天上星辰 人間至愛

　　康德說：“人類有兩樣?xùn)|西值得敬畏與恪守，一是天上浩瀚的星辰，一是人間之道德律?！碧焐虾棋男浅剑鞘侨藢γ篮蒙某缟?；而人間之道德律則為人類對自由的守護。其實，每個人、每種職業(yè)都有各自的道德律與生命之美。美與自由是人生存于世的內(nèi)心渴望與生命追求，也是人思維深處閃爍的光輝。只要我們心存此“光輝”，那么我們?nèi)松缆返倪x擇與追求就不會迷失。夏夜浩瀚的星辰，閃爍光輝普照人間。而人間教師的至愛猶如天上的星辰散發(fā)出清輝，讓生命之花綻放。
　　海德格爾認(rèn)為人類之所以能夠相處共存，并不斷延綿下去，是因為人身上有一種至深的情態(tài)。這種情態(tài)是人類與一般物種區(qū)別的重要因素之一。社會化深入以后，只不過我們把情態(tài)根據(jù)人的社會關(guān)系劃分為不同類別，如異性之間是情愛，朋友之間是友愛，親人之間是親情等等。教師是社會關(guān)系中特殊的群體?？v然兩千多年前西方著名哲學(xué)家柏拉圖把具有教師使命的詩人趕出理想國，但他自己作為教師的角色始終未變，為后人所銘記；同樣兩千多年前中國古代大思想家孔子，其為師之道被后世敬仰。中西方“師”之情始終沒有被忘記，反而讓人理解、敬佩他們的為師之道。那教師這種獨特的“道”到底是種什么樣的情呢？是種什么樣的愛呢？作為教師，我們有時候自己也沒有認(rèn)真思考過，反而把它和情愛、親情、友愛相混合，這是不科學(xué)的，也不利于師生關(guān)系的正確處理，甚至?xí)霈F(xiàn)一些負(fù)面效果。其實，教師所付出與承擔(dān)的是一種至愛，只有把它與親人、朋友之間的關(guān)系有所區(qū)分又有所結(jié)合，才能做到真正關(guān)愛好學(xué)生，教育好學(xué)生。
　　
　　至愛之情，是無形的生活
　　
　　生活是平淡的，它既不如酒般濃烈，也不像咖啡那樣苦澀，像白開水，也如親人之間的舉手投足，平淡中有份從容與體貼，但教師的至愛又不同于親情。至愛是無形的生活，卻又不完全是生活。它需要在生活中加入一些調(diào)料，需要把它像生活一樣去看待，但又不能完全陷入生活而無隔。教師對學(xué)生的至愛，有親人般的關(guān)心與投入。復(fù)雜的社會背景、浮躁的社會風(fēng)氣以及孩子們成長過程中的各種心理情緒等等，這些因素讓學(xué)生對自己的家人有一種逆反心理。尤其在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，不僅獨生子女們的那種唯我獨尊讓父母找不準(zhǔn)自己的位置，就是教師也倍感尷尬，孩子們對社會了解的程度、思維的成熟時常讓家長、教師都感到不知所措。而作為教師不能簡單地用像父愛或母愛般的情懷來走進他們心里，因為親情沒有“墻”，更沒有距離。而教師需要考慮自己的角色，選擇適合自己身份的情感來走進孩子的內(nèi)心。于是，教師要以至愛為起點來滲透生活，把愛無形于生活，用生活來調(diào)解師生之間的關(guān)系。既要讓學(xué)生感受到以前所沒有過的“愛”的補充，也要讓他們感受到從未有過的新鮮與獨特。
　　
　　 至愛之情，是無形的言說
　　
　　海德格爾說：“言說是人向世界敞開的重要方式。”從某種程度上說，人是通過言說來確定自我、確定自我與世界的關(guān)系。作家畢淑敏也說過，人的意義是自己為其確定的，而不是本來就有的。言說是一種重要的交流方式，人們通過言說來確定自我與世界的意義。成長中的孩子，他們的自我在慢慢地確立，但還沒從心靈上確定自我與世界的意義。而這個年齡階段，他們又十分渴望確定自我，特別希望透過別人的眼睛來觀照自我、肯定自我。而言說又是他們得到他人肯定的重要方式，即使平時最不愿意，甚至有自閉癥的人，也希望通過言說獲得意義。同樣他們也需要一個傾訴的對象，言說的他者。作為教師則應(yīng)該通過自己的言談舉止?jié)u漸地走進他們的世界，支持鼓舞著他們。教師至愛之情并非無忌憚、無目的的閑說，而是一種無形的言說，這種言說是對生命自我的關(guān)切，是發(fā)自內(nèi)心的感受，能夠讓其在言說中體驗自我，感受到自我被尊重而非放逐，被肯定而非否定，被理解而非誤解，被感知而非邊緣。因此，作為教師的至愛不是像交朋友那樣言說，也不是像親人那樣呵護，而是交融著親情與友情之間的互動與共振，最后達(dá)到共鳴。教師只有用至愛的言說才能讓學(xué)生走上自我成才的道路，也才能讓其自主自由地健康成長。
　　
　　至愛之情，是無形的愛戀
　　
　　用柏拉圖的精神之戀，來比喻教師無形的愛戀——至愛，有幾分相似但也有區(qū)別。兩者相同之處為教師至愛是需要精神付出的，這種精神追求是教師和學(xué)生交流的基礎(chǔ)。我們熱愛學(xué)生并非是因為學(xué)生分?jǐn)?shù)高、智商高，而是由于我們精神深處和他們有著某種默契，或者說我們希望在他們身上看到一種潛在的精神火花。這種無形的精神愛戀該是對希望的渴望，對他者肉體與精神的愛護與寬容。我們不懷占有的目的，但我們都希望時刻地呵護著他們。而教師至愛與柏氏愛情最重要的區(qū)別則為教師至愛是處在生活中，非純粹精神的。學(xué)生與教師必然面對生活與社會的重重考驗，尤其是青年學(xué)子，他們的內(nèi)心成長、成熟過程時刻系著教師們的心。思想逐漸成熟，社會閱歷逐漸豐富，現(xiàn)實的遭遇與理想的夢境在青春的成長中交織，希望與失望同在、痛苦與緊張并存，這些必然的生活經(jīng)歷也催促著他們成長。教師必須引導(dǎo)他們面對現(xiàn)實，走向生活。在這個關(guān)鍵階段，教師是他們生活中重要的陪伴者與引領(lǐng)者。教師只有把對學(xué)生的那種精神愛戀滲透在自己的教學(xué)生活中，才能做到真正地關(guān)心與呵護學(xué)生。教師只有把精力投入到學(xué)生身上，并與之產(chǎn)生情感共鳴，才能走進他們的視野與心靈世界。
　　愛是個博大的詞匯。作為教師必須要有這份愛，不然教師職業(yè)就如干枯的河流，沒有生機和活力可言。我們只有把至愛卷進生活，把至愛留給學(xué)生，我們才能夠真正地走進學(xué)生的世界里。而所謂至愛并非是刻意謳歌教師的至上之愛，它只是像親情、友情、愛情一樣，是一份人類共存的情感，但又和它們是不同的。無形的生活、無形的言說、無形的愛戀都是為了突出這份感情的復(fù)雜與包容。當(dāng)然，教師生命中存在的那份愛也可以追求到無形而大的境界，這就需要我們用生命來真正地融入，以一份至愛走進學(xué)生的靈魂深處。而我們把至愛“給”教師則是為了更好地走進學(xué)生的心靈世界，探尋如何開啟學(xué)生靈魂深處的秘密。這是人類情感中一份為人之師的真誠。這種真誠就如康德所言，是人對自我所從事的事業(yè)的敬畏之情，也是對自我角色道德律的恪守，甚至從人存在的意義而言，則是每個個體對自我生命意義的思考與認(rèn)可。
　　（作者單位: 深圳廣播電視大學(xué)）
　?。ㄘ?zé)任編輯：郭晶）