《教育漫話》中的教育方法

　　洛克反對(duì)機(jī)械的、經(jīng)院式的教育方式，其教育思想以世俗化、功利化為目的。他反對(duì)“天賦觀念”，堅(jiān)持“白板論”，但同時(shí)他又注重從內(nèi)心養(yǎng)成，可以說是一個(gè)不徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者。[1]《教育漫話》反映了洛克的紳士教育和家庭教育思想，并從體育、德育、智育三方面論述了培養(yǎng)紳士的具體方法，在英國(guó)乃至世界教育史上留下了重要一頁(yè)。薄薄的一本小冊(cè)子，卻蘊(yùn)含了豐富的教育思想。雖然《教育漫話》不成體系，論述得比較繁雜、前后邏輯不甚清晰，但是它確實(shí)具有較高的可讀性和再讀性，值得深究。可以認(rèn)為，《教育漫話》是一本有關(guān)教育方法的專題論集。該書蘊(yùn)含了豐富的教育方法，如習(xí)慣養(yǎng)成法（亦被稱作“鍛煉說”[2]）、獎(jiǎng)懲法、榜樣法、談話法、好奇心的培養(yǎng)以及工作娛樂化法等等。本文將擇其四種方法加以介紹，并談一些自己的感悟。
　　
　　一、習(xí)慣養(yǎng)成法
　　
　　洛克認(rèn)為，“教育上應(yīng)該當(dāng)心的一件大事是看你養(yǎng)成什么習(xí)慣”，“如果你不打算讓它繼續(xù)下去，日益增長(zhǎng)，你就不必讓它養(yǎng)成習(xí)慣”。習(xí)慣養(yǎng)成在兒童的培養(yǎng)中起著關(guān)鍵的作用。他強(qiáng)調(diào)“兒童不是用規(guī)則可以教得好的”。一方面，規(guī)則僅僅是一種外在的約束，如果不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的力量，其效果不會(huì)長(zhǎng)久；另一方面，規(guī)則很可能會(huì)導(dǎo)致兒童對(duì)所學(xué)事物的厭倦、反感，阻礙他們對(duì)規(guī)則的學(xué)習(xí)。因此，我們必須尋找一種新的途徑，以達(dá)到本希望規(guī)則能取得的效果。其實(shí)，我們所預(yù)想的結(jié)果無(wú)非是當(dāng)無(wú)人管束時(shí)，兒童依然可以繼續(xù)進(jìn)行規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容。那么，如果我們覺得他們有什么必須做的事，不妨“給他們一種不可缺少的練習(xí)，使它們?cè)谒麄兩砩瞎潭ㄆ饋怼?，從而養(yǎng)成一種習(xí)慣，自然而然地“發(fā)生作用”。
　　習(xí)慣養(yǎng)成法的適用范圍比較廣泛，無(wú)論是對(duì)于健康身體的養(yǎng)成還是美好德行的培養(yǎng)，都有其應(yīng)用價(jià)值。在體育方面，作為一個(gè)對(duì)醫(yī)學(xué)有研究的人，洛克提出，“只要著手得早”，使身體“從小養(yǎng)成習(xí)慣，它們是什么都受得了的”。而就德育而言，“一切德行與美善的原則在于具有去克制理智所不容許的欲望的能力”，而“這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣”。在智育方面也如此，想讓兒童養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，自然離不開習(xí)慣養(yǎng)成法?？傊?，只要是我們想要兒童堅(jiān)持做的事，基本上都可以通過習(xí)慣養(yǎng)成法使他做到。
　　洛克明確提出，在運(yùn)用習(xí)慣養(yǎng)成法時(shí)，必須注意幾個(gè)問題，以有效地使兒童養(yǎng)成的良好習(xí)慣。首先，在習(xí)慣的培養(yǎng)中必須要注意兩點(diǎn)：和顏悅色地勸導(dǎo)、提醒；不要同時(shí)培養(yǎng)多種習(xí)慣，否則易眼花，一種都不能養(yǎng)成。這兩點(diǎn)都是為了防止兒童對(duì)習(xí)慣的排斥和厭惡。此外，必須要保證前后要求、各方面要求一致，切不可出現(xiàn)與所要養(yǎng)成的習(xí)慣相悖的情況。哪怕僅有一次，也足以毀壞掉本可以養(yǎng)成的習(xí)慣，想再重新培養(yǎng)則更不易。
　　
　　二、獎(jiǎng)懲法
　　
　　洛克批評(píng)了當(dāng)時(shí)盛行的獎(jiǎng)懲辦法，即以鞭笞為懲罰，以心愛的事物為獎(jiǎng)勵(lì)。他認(rèn)為鞭笞是一種奴隸式的管教，通過它所養(yǎng)成的自然也是奴隸式的脾氣——平時(shí)看起來很老實(shí)、沒有一點(diǎn)任性，但一旦爆發(fā)，必將引起一場(chǎng)大風(fēng)暴。而且，鞭笞會(huì)使本希望兒童喜愛的事物遭到兒童厭惡。同時(shí)，用兒童心愛的事物作為獎(jiǎng)勵(lì)的辦法也不可取?！凹偃缒阋顾蛳追N欲望，卻以使他滿足乙種欲望為補(bǔ)償”，便只會(huì)擴(kuò)大兒童的嗜欲，使本該形成習(xí)慣的事成為得到獎(jiǎng)勵(lì)的條件。長(zhǎng)此下去，兒童會(huì)將他們的目的轉(zhuǎn)移，不是為了做某件事而做，而是為了心愛的事物而做。這樣的獎(jiǎng)懲法“犧牲了他們的德行，顛倒了他們的教育”。
　　洛克主張獎(jiǎng)懲法的關(guān)鍵在于獎(jiǎng)懲的內(nèi)容和方法要適當(dāng)。肉體上的懲罰和物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)都不足以使兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣，唯有使兒童的內(nèi)心受到觸動(dòng)，才能達(dá)成獎(jiǎng)懲的目的?！皟和療o(wú)論受過什么懲罰之后，若是羞于做錯(cuò)了事情的心理不如懼怕痛苦的心情來得重，那是沒有什么好處的?！庇纱丝梢?，懲罰的關(guān)鍵在于是否可以使兒童產(chǎn)生羞愧的心理。與羞愧相對(duì)的是名譽(yù)，類似的，名譽(yù)可以作為一種有效的獎(jiǎng)勵(lì)。“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是最有力量的一種刺激。”并且，這種刺激會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，引導(dǎo)兒童走向正途。同時(shí)洛克還指出，如果使兒童心愛的事物和厭惡的事物分別伴隨尊重和羞辱到來，就可以讓他們知道心愛的事物只有名譽(yù)好的人才能得到，這樣，“兒童的欲望反而可以助長(zhǎng)他們的德行”。概言之，洛克所提倡的獎(jiǎng)懲法是：獎(jiǎng)懲要走進(jìn)兒童的心靈，讓兒童因自己的行為體驗(yàn)榮與辱，進(jìn)而促使良好德行的養(yǎng)成。
　　
　　三、榜樣法
　　
　　洛克指出，“兒童（不，成人也是一樣）的舉止大半是模仿而來的”。若想讓兒童習(xí)得某種行為，給他提供一個(gè)可供模仿的對(duì)象便是至關(guān)重要的事情。他認(rèn)為榜樣的影響“比你在別方面所能做的都要大”，“榜樣的色彩所浸到的比外表更深”。從個(gè)體來看，無(wú)論我們對(duì)孩子進(jìn)行多么努力的談話、教育，“但是他的伴侶是個(gè)什么樣子，他的儀態(tài)就會(huì)是個(gè)什么樣子?！难哉Z(yǔ)與舉止不會(huì)比那些常和他交往的人顯得更有禮貌”?？梢?，如果不關(guān)注榜樣的影響，很可能一切教育和努力都是無(wú)用的。從社會(huì)來看，“最大多數(shù)人所不惜生命去堅(jiān)持的見解與禮節(jié)，根據(jù)的多半是他們本國(guó)的習(xí)尚和一般人的日常實(shí)踐，不是他們的理智”。模仿和從眾是社會(huì)上很普遍的現(xiàn)象，當(dāng)理智與主流行為相沖突時(shí)，獲勝的往往是后者。此外，在教育中應(yīng)該充分運(yùn)用榜樣法的最關(guān)鍵的原因莫過于，榜樣法簡(jiǎn)便易行，而有良好的效果，可謂事半功倍?！皼]有什么事情能像榜樣這么能夠溫和而又深刻地打進(jìn)人們的心里。兒童無(wú)論忽略了，或者自己縱容了什么壞事情，一旦看見別人同樣做了，他們是沒有不厭惡、不慚愧的?！?br/>　　榜樣有好壞之分，其影響隨之有利害之分。洛克多次強(qiáng)調(diào)要抵制不良榜樣的影響?！皦陌駱颖攘己玫囊?guī)則更容易被采納”，“他們?nèi)绻墙?jīng)常跟不良的伴侶在一道，那么，哪怕你用盡世間所有的規(guī)則，使盡一切想象得到的懲罰，還是不能使他們養(yǎng)成良好的德行。”不良榜樣的影響是十分有害的，應(yīng)該盡力避免孩子與不良的榜樣在一起。特別應(yīng)注意的是教育者自身的榜樣作用。教育者不僅僅是孩子的伴侶，更是孩子所應(yīng)崇敬和學(xué)習(xí)的人?！叭绻约菏莻€(gè)沒有良好教養(yǎng)的人，他的不良的榜樣便會(huì)毀掉它的全部教訓(xùn)?！薄皩?dǎo)師的行動(dòng)千萬(wàn)不可違犯自己的教訓(xùn)，除非是存心使兒童變壞?！币?yàn)?，兒童有理由認(rèn)為，向?qū)熁蚣议L(zhǎng)學(xué)習(xí)是很正常的事，那么向他們學(xué)習(xí)沒有教養(yǎng)和違規(guī)的行為也在情理之中。
　　關(guān)于如何施行榜樣教育法，除了前文提及的避免不良的榜樣影響和利用不良榜樣使其避免做同樣的行為外，洛克還對(duì)教育者提出了一些具體的要求。對(duì)于父母而言，“如果誰(shuí)希望自己的兒子尊重他和他的命令，他自己便應(yīng)十分尊重他的兒子”?！澳悴辉敢馑シ滦У氖?，你自己便絕不能在他的面前做?！蓖瑫r(shí)，若想讓孩子尊重教師，家長(zhǎng)首先一定要非常尊敬教師，因?yàn)椤氨桓改富虮粍e人輕視的人，你是不能夠希望你的兒子對(duì)他有一點(diǎn)點(diǎn)尊重的”。對(duì)于導(dǎo)師而言，“要想把一個(gè)青年紳士培養(yǎng)成他所應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)成的那個(gè)樣子，做導(dǎo)師的人自己便當(dāng)具有良好的教養(yǎng)，隨人、隨時(shí)、隨地，都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌”。這不僅僅是為了讓導(dǎo)師能夠“會(huì)”教學(xué)生，更重要的是要給學(xué)生做出榜樣，樹立一個(gè)模范的形象。
　　
　　四、工作娛樂化法
　　
　　關(guān)于工作和娛樂的關(guān)系，洛克認(rèn)為，“娛樂是換種工作，把疲倦了的部分舒暢一下的意思”，工作要與娛樂有機(jī)地結(jié)合起來，即工作娛樂化。與工作娛樂化相對(duì)應(yīng)的是興趣責(zé)任化，洛克批判了當(dāng)時(shí)普遍存在的興趣責(zé)任化的現(xiàn)象。他指出，興趣責(zé)任化具有一定的不良后果，“兒童應(yīng)學(xué)的事情，絕不應(yīng)該變成兒童的一種負(fù)擔(dān)，也不應(yīng)該當(dāng)做一種任務(wù)去加在他們身上”。要使兒童對(duì)所學(xué)的東西發(fā)生喜愛，就要使他們有做這些事情的意向，而不是強(qiáng)迫他們?cè)趯W(xué)習(xí)的興致不高時(shí)去學(xué)習(xí)?！皟和瘜?duì)于游戲是樂此不疲的，是由于出于自愿，出于自由之故。”工作娛樂化的目的在于形成兒童的學(xué)習(xí)意愿。
　　
　　值得注意的是，洛克同時(shí)指出，過多的游戲或者娛樂往往有害，特別是那種對(duì)于德行、智力乃至身體沒有益處或者弊大于利的游戲更是有害。如果兒童出于癡迷游戲的狀態(tài)，則可以利用游戲責(zé)任化的方法使他們的興趣從游戲轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)。洛克認(rèn)為，導(dǎo)師可以觀察兒童，看他最喜歡哪種游戲，就強(qiáng)迫他去玩，每天不分早晚地做，把它當(dāng)做一種工作。不出幾天，就可使他對(duì)最心愛的游戲發(fā)生厭倦，寧愿讀書或做其他事。
　　簡(jiǎn)言之，洛克的工作娛樂化強(qiáng)調(diào)“把你（教師或者家長(zhǎng)）所愿意他們（兒童）去做的事情當(dāng)做他們的一種娛樂，不可當(dāng)做一種工作”，同時(shí)，工作絕不可成為兒童的負(fù)擔(dān)，適時(shí)的工作要與適時(shí)的游戲相配合。
　　
　　五、幾點(diǎn)感悟
　　
　　上述四種教育方法差異雖大，但有一個(gè)共性，即注重教育中的內(nèi)發(fā)作用，兒童內(nèi)心的養(yǎng)成。這也是洛克經(jīng)驗(yàn)主義的“不徹底”所在。由于時(shí)代的原因，人的認(rèn)識(shí)有限，洛克所提出的教育方法中可能有還需再三斟酌的成分。但是，在經(jīng)院式教育盛行的情況下，洛克能夠提出這樣的思想已是難能可貴。更何況，有些問題直到今天我們也尚未解決，細(xì)究這些教育方法，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
　　首先，培養(yǎng)良好的習(xí)慣是眾所周知的事情，但如何富有成效地培養(yǎng)良好的習(xí)慣卻不是一個(gè)容易回答的問題?，F(xiàn)實(shí)中機(jī)械培養(yǎng)習(xí)慣的做法并不少見，極少有實(shí)際的正面效果，原因是過于注重從外部進(jìn)行的強(qiáng)制。但從內(nèi)心出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于規(guī)則的認(rèn)同，塑造學(xué)生的良好行為無(wú)疑是更為有效的做法。值得重視的是，培養(yǎng)習(xí)慣的方法不應(yīng)限于簡(jiǎn)單的生活行為和學(xué)習(xí)行為方面，而應(yīng)把其看做強(qiáng)健體魄、美德養(yǎng)成的不可或缺的重要手段。
　　其次，獎(jiǎng)懲法是從古至今一直在采用的一種教育方法，但是效果的好壞不易評(píng)價(jià)。洛克提出的獎(jiǎng)懲法否定了先前時(shí)代的獎(jiǎng)懲辦法，具有重要意義。獎(jiǎng)懲要觸動(dòng)兒童內(nèi)心的理念是具有深刻意義的，對(duì)于反對(duì)機(jī)械的教育方式有很大貢獻(xiàn)，而且對(duì)于今天的教育也有很強(qiáng)的借鑒性。事實(shí)上，洛克所批判的那種獎(jiǎng)懲在今天仍隨處可見，這不得不引起我們的關(guān)注。此外，應(yīng)該指出，洛克的獎(jiǎng)懲法中蘊(yùn)涵的利用欲望的理念是好的，可以增強(qiáng)兒童的動(dòng)機(jī)。但是，這會(huì)不會(huì)使他們認(rèn)為名譽(yù)好也不過是獲得想要的事物的籌碼，這是否會(huì)導(dǎo)致虛榮心過強(qiáng)？這是我們要注意防范的方面。
　　再次，洛克的榜樣教育法意味著：一方面，教育者自身要以身作則；另一方面，教育者要引導(dǎo)學(xué)生模仿良好的榜樣，同時(shí)遠(yuǎn)離不良榜樣。比如，作為教育者就不能隨意責(zé)罵孩子。責(zé)罵孩子等于把其中可能混雜的“粗暴下流的言詞”“教給了兒童，而且許可了兒童也去說”，他們會(huì)覺得“這是從父母或師長(zhǎng)那里學(xué)來的”。毋庸置疑的是，一個(gè)常常隨意責(zé)罵孩子的教育者，無(wú)論其教育理論多么高深，都將無(wú)用武之地。
　　讓學(xué)生遠(yuǎn)離不良榜樣其實(shí)也意味著把“應(yīng)該避免的事情的榜樣”呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，這樣，就可以讓他們看到那些行為的可惡，從而使他們避免做那些不該做的事。但需注意的是：這種呈現(xiàn)有一定限制，務(wù)須避免不良的榜樣帶給孩子們的不利影響，同時(shí)，導(dǎo)師應(yīng)該給予適時(shí)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。
　　最后，在洛克所提出的全部教育方法中，工作娛樂化也許是最有趣、也是最應(yīng)該引起我們反思的教育方法。責(zé)任制是當(dāng)前社會(huì)很流行的一個(gè)詞。責(zé)任到個(gè)人，的確有助于任務(wù)的具體落實(shí)和完成?，F(xiàn)實(shí)中，往往是因?yàn)樽约簩?duì)某件事情感興趣，便承擔(dān)了這件事，并使之成為自己的責(zé)任。但是，不久我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)該事情的興趣似乎大不如從前。成人如此，兒童也一樣。本來愿意向長(zhǎng)輩行禮的兒童，我們?nèi)绻?guī)定他見到長(zhǎng)輩必須行禮，不打招呼就會(huì)招致懲罰，結(jié)果會(huì)怎樣呢？不用說，沒幾天他就會(huì)反感向長(zhǎng)輩行禮這一要求和行為。
　　由此看來，責(zé)任化在教育的領(lǐng)域并不一定是件好事，因?yàn)檫^多的責(zé)任化必然帶來反感，讓人覺得自己是被強(qiáng)迫的，不是自由的。特別是，如果這一責(zé)任不能完成還要加以懲處的話，不僅會(huì)增加反感，還會(huì)帶來恐懼，導(dǎo)致更嚴(yán)重的后果。而工作娛樂化卻能將工作變得有趣，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)本身產(chǎn)生興趣。反觀我們的教育現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)責(zé)任化的現(xiàn)象確實(shí)普遍存在，我們的孩子在各種學(xué)習(xí)重負(fù)中逐漸地失去了本應(yīng)有的童真和創(chuàng)造的動(dòng)力、活力。針對(duì)這一令人憂慮的現(xiàn)象，工作娛樂化的理念無(wú)疑極有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)性。
　　而工作娛樂化的反面，即游戲責(zé)任化，也深具現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)性。比如，我們的周圍有許多沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲的孩子，許多家長(zhǎng)和學(xué)校對(duì)此束手無(wú)有效之策。有意思的是有這樣一個(gè)例子正好印證了游戲責(zé)任化的教育意義。幾年前中央電視臺(tái)播放的情景劇中，有一個(gè)大學(xué)生做家教，他為了讓沉迷于電子游戲的男孩認(rèn)真學(xué)習(xí)，就整天陪這個(gè)男孩一起玩游戲，不做任何與學(xué)習(xí)有關(guān)的事情，一周的時(shí)間就讓男孩厭倦了電子游戲，開始認(rèn)真讀書了。當(dāng)然這其中還蘊(yùn)涵了利用欲望的思想，即“沒有欲望就沒有努力”，“禁止反而常?？梢栽黾铀挠?。正是讓孩子充分地游戲并禁止其學(xué)習(xí)的過程中，使他在厭倦游戲的同時(shí)，勾起了對(duì)學(xué)習(xí)的欲望。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中，我們是否能成功運(yùn)用這一點(diǎn)的關(guān)鍵在于，我們舍不舍得“浪費(fèi)”這一過程剛開始的幾天時(shí)間。沒有遠(yuǎn)見的人，理所當(dāng)然地認(rèn)為讓孩子瘋玩幾天是在浪費(fèi)時(shí)間，殊不知正是這幾天換來了今后的努力學(xué)習(xí)。可見，興趣責(zé)任化和工作娛樂化不失為教育的有效手段。
　　總而言之，洛克注重內(nèi)心養(yǎng)成、主張利用欲望采取靈活多樣的教育方法，不僅適用于紳士的培養(yǎng)，也適合其他階層人士的培養(yǎng)；不僅適用于家庭教育，也適合學(xué)校教育。洛克提出的教育方法，在一定程度上具有普遍意義，并且直到今天仍然具有一定的適用性和啟發(fā)性。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[2]檀傳寶.西方教育經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京：開明出版社，2006：111.
　　 （作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）
　　
　　（責(zé)任編輯：張曉清）