論家庭教育中的價(jià)值理性

　　美國當(dāng)代著名哲學(xué)家理查德?羅蒂曾言，現(xiàn)代社會(huì)中，影響和反映大眾道德價(jià)值觀念最深刻的已不再是傳統(tǒng)的文本作品，而是大眾傳媒。同理，流行的教育題材電影對(duì)大眾教育觀念帶來的影響或者說反映的教育現(xiàn)狀可能比文本作品也要深刻得多。
　　目前為止，大部分比較流行的教育題材電影有兩個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是以教師為主角，比如在國內(nèi)有較大影響力的教育題材電影《一個(gè)都不能少》《美麗的大腳》《死亡詩社》《熱血教師》等都是以教師為主角的。造成這種兒童在教育題材電影中成為陪襯的現(xiàn)象可能是由于技術(shù)的原因（兒童演員沒有受過系統(tǒng)的表演訓(xùn)練，少有優(yōu)秀的演員）；也可能是因?yàn)閿⑹轮黧w的原因（劇本、編劇和導(dǎo)演都是成年人，無法深刻洞悉兒童世界）；也有可能是文化偏好和話語權(quán)的原因（關(guān)于小孩子的故事一般都會(huì)被視為幼稚，小朋友們自身也沒有能力去拍攝一部表達(dá)自己學(xué)習(xí)生活的作品）。
　　第二個(gè)特點(diǎn)是大部分以歐美社會(huì)為故事背景。以歐美社會(huì)為故事背景拍攝的教育題材電影，由于其社會(huì)制度背景、歷史文化傳統(tǒng)和我們相距甚遠(yuǎn)，中國觀眾看完之后往往有隔岸觀火、無限惆悵之感。往往感慨人家的教師多么的熱血和激情，人家的教師在教學(xué)上是多么的自主，人家的課程是多么的人性和生活化，人家的課堂是多么的生動(dòng)和平等，人家的家長是多么的開明和民主，人家的親子關(guān)系是多么的平等和諧。反身思考自己，卻只能“一聲嘆息”，卻只能表示出對(duì)別人的欽佩和羨慕以及對(duì)自己現(xiàn)狀的無奈。筆者曾經(jīng)在教育碩士課堂上播放過一部情節(jié)比較溫和的法國教育題材電影《放牛班的春天》，結(jié)束之后是全班討論，各位同學(xué)（教育碩士一般為在職老師）有感而發(fā)的話語都很精彩，可惜最后的結(jié)論卻出奇的一致，紛紛表示對(duì)電影中主人公的感覺就是一個(gè)遠(yuǎn)處的英雄在向我們展示他們精彩而成功的事業(yè)，由于種種制度的、文化的原因，自己很難做到影片中主人公那樣。
　　這種文化傳統(tǒng)和社會(huì)歷史的差異導(dǎo)致我們?cè)谟^看歐美影視作品的時(shí)候，往往有一種不由自主的距離感，這種距離感從審美的角度是很有裨益的，從啟蒙和反思的角度來看卻是不利的。
　　有趣的是，不僅歐美教育題材的電影主要以教師為敘事主體，我們中國的教育題材電影大部分也是一樣。從《鳳凰琴》到《一個(gè)都不能少》，從《美麗的大腳》到《苗苗》，從《春暉》到《半碗村傳奇》，教育題材的電影幾乎都是講述教師的工作與生活，并且，幾乎都是在講述鄉(xiāng)村中小學(xué)代課教師的工作與生活。但實(shí)際上，我國絕大部分教師并不是在偏僻的鄉(xiāng)村工作，更不是民辦教師。除了敘事主體是鄉(xiāng)村中小學(xué)的代課教師之外，從結(jié)構(gòu)上來看，電影情節(jié)也是比較相似的，大部分電影都采用這種結(jié)構(gòu)：教師用自己對(duì)學(xué)生和教育的無限熱愛喚醒了迷途中的學(xué)生，激起了學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的熱情，中間一般穿插若干感情糾葛，最終以學(xué)生被培養(yǎng)成才這個(gè)皆大歡喜的局面結(jié)尾。
　　在教育題材影視作品普遍敘事背景歐美化或者鄉(xiāng)村化、敘事主體教師化、敘事情節(jié)結(jié)構(gòu)化的大背景下，我意外發(fā)現(xiàn)了一部視角新穎、發(fā)人深省的好作品——由新加坡拍攝的《小孩不笨》。這部電影是2002年新加坡最賣座的電影之一，電影既溫情洋溢，亦笑中有淚，贏得了新加坡本土社會(huì)各階層，包括政府高官的掌聲，更是美國《時(shí)代》雜志極力推介之作。這部電影的新穎主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　電影的敘事主體是學(xué)生而非教師?！缎『⒉槐俊愤@部電影是不多見的完全以學(xué)生學(xué)習(xí)生活為主題的電影，影片中雖然出現(xiàn)了很多教師和家長，但是整部影片從孩子的視角出發(fā)來觀察世界，來看學(xué)校教育和家庭教育，來看恨鐵不成鋼的老師和望子成龍的家長。
　　電影的敘事背景是城市而非鄉(xiāng)村?！缎『⒉槐俊愤@部電影講述的故事背景是“亞洲四小龍”之一的新加坡，有著發(fā)達(dá)的現(xiàn)代物質(zhì)與制度文明。新加坡的公民主體是華人，深受儒家文化影響，因此影片的文化背景和我們少了一些距離，影片講述的故事相對(duì)于對(duì)我們而言是非常容易理解的。
　　電影的敘事空間兼顧學(xué)校與家庭?！缎『⒉槐俊分v述了三個(gè)就讀EM3（我國香港及新加坡地區(qū)民間稱EM3為“放牛班”，意為這樣班級(jí)的老師像放牛一樣對(duì)待學(xué)生）課程的小孩如何艱難地應(yīng)付學(xué)業(yè)，以及三個(gè)家庭因?yàn)楹⒆訉W(xué)習(xí)而引起的沖突。新加坡的小學(xué)生到了五年級(jí)，便要依學(xué)業(yè)表現(xiàn)，被分派就讀EM1、EM2或EM3三種不同課程，其中EM3內(nèi)容最淺，亦被視為最沒前途的。三位主人公的名字分別叫文福、國斌和Terry，三個(gè)好朋友都讀EM3。三個(gè)幼小的心靈漸漸地感受到殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。國斌的媽媽劉太太對(duì)他的要求最嚴(yán)，因此國斌的壓力也最大。劉太太深受沒有文憑之害，因此不希望兒子步她后塵，國斌在媽媽壓力下的痛苦不是外人可以理解和想象的。文福自從被表哥刺激之后激發(fā)了自尊心，發(fā)誓一定要證明自己給表哥看，同時(shí)替身體殘疾且收入卑微的父親爭一口氣，讓他可以在家族面前抬得起頭。Terry看來最幸福，他無須為學(xué)業(yè)擔(dān)心，雖然他的成績爛到不能再爛，但因?yàn)榧依镉绣X，父母已經(jīng)為他的前途做好準(zhǔn)備，因此讀書只不過是在混日子。透過三位在EM3班級(jí)里的小孩，電影讓大家看到所謂的“精英教育”游戲規(guī)則和家長那種望子成龍的期待心理如何扼殺了一群無助孩子的美好的童年時(shí)光。
　　因?yàn)閮?nèi)容的新穎，我們?cè)谛蕾p這部影視作品的時(shí)候，多了一些文化和制度上的親切，少了一些審美和時(shí)空上的距離感，好像這部電影講述的故事就發(fā)生在我們身邊，故事的主人公就是自己身邊的某個(gè)孩子。
　　這部電影中，不僅大量新加坡學(xué)校教育的問題被揭示出來，而且家庭教育存在的問題被展現(xiàn)得淋漓盡致?？v觀整部電影，結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)，以“工具理性”與“價(jià)值理性”為理論視角，本文對(duì)《小孩不笨》這部電影所反映出的家庭教育中存在的問題有以下兩點(diǎn)思考。
　　一、工具理性的自負(fù)
　　一般而言，工具理性可以理解為是對(duì)于如何達(dá)到目的的思考，理性地為達(dá)到目的而設(shè)計(jì)路徑和尋找工具，而不去考慮目的本身合理與否。價(jià)值理性可以理解為對(duì)追求的目的和價(jià)值自身的反思，不去思考利用何種工具和途徑來實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求。工具理性與價(jià)值理性是人類理性的兩個(gè)最重要的維度，工具理性為人類社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)力和手段，價(jià)值理性為人類社會(huì)的發(fā)展提供方向和意義。近代以來，由于科學(xué)主義的興起和現(xiàn)代化的推進(jìn)，工具理性在社會(huì)生活中越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，價(jià)值理性越來越式微。理性漸漸萎縮為工具理性，漸漸失去了對(duì)價(jià)值目標(biāo)本身是否合理的反思能力。
　　儒家文化圈的家長都會(huì)有這樣的一種習(xí)慣，依據(jù)自己的人生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，理性地為自己下一代謀劃好實(shí)現(xiàn)人生幸福的道路，理性地為下一代規(guī)劃好實(shí)現(xiàn)人生幸福的手段與路徑，而對(duì)于孩子到底想追求一種什么樣的幸福，對(duì)于孩子在實(shí)現(xiàn)人生幸福過程中的體驗(yàn)和情感卻極為漠視。說這是理性，因?yàn)檫@的確是家長依據(jù)自己豐富的人生閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過認(rèn)真理性的思考而做出來的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。出于對(duì)子女的愛，出于為了讓子女未來少受一些苦和少走一些“彎路”，家長會(huì)為子女規(guī)劃好一切，要上的學(xué)校、要學(xué)的專業(yè)、要從事的工作、甚至包括要一起生活的伴侶，等等。這是一種非常典型的只講手段不問目標(biāo)的工具理性。說這是自負(fù)，是因?yàn)榧议L僅僅是根據(jù)自己過去的人生經(jīng)驗(yàn)來預(yù)測和規(guī)劃孩子的未來生活。未來社會(huì)的復(fù)雜性可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些家長的想象和經(jīng)驗(yàn)。說這是自負(fù)，是因?yàn)檫@些家長并沒有理性地考慮自己孩子的性格和人格到底是什么樣的，他們自己到底追求一種什么樣的幸福，自己到底期望去過一種什么樣的生活，家長完全是以自己對(duì)于幸福的理解去要求子女。
　　我們必須承認(rèn)這些家長的動(dòng)機(jī)是絕對(duì)好的，態(tài)度是絕對(duì)理性的，可惜，最后的結(jié)局大部分是不那么令人滿意的。《小孩不笨》里國斌的媽媽劉太太，因?yàn)樽约簩W(xué)歷不高，在職場中吃盡了苦頭，所以萬分恐懼學(xué)歷悲劇在自己的兒子國斌身上重演，因此，把自己對(duì)國斌全部的希望都寄托在國斌的學(xué)業(yè)上。但是很不幸，國斌的學(xué)業(yè)不良，因此在這樣的背景下國斌和他媽媽的親子關(guān)系非常糟糕。在劇中，我們看不出來到底是因?yàn)橛H子關(guān)系緊張（國斌從上學(xué)第一天就被媽媽以暴力威脅、強(qiáng)制要求完成學(xué)業(yè)任務(wù)）而導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良，還是學(xué)業(yè)不良導(dǎo)致親子關(guān)系緊張，在劇中我們只能看到這二者是形影相隨的。其實(shí)，國斌自己在美術(shù)上有很大的天分，但是這些在國斌媽媽眼里看來都是些不值得一提的雕蟲小技，難登大雅之堂。國斌媽媽以為自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)才是深刻的，自己對(duì)國斌未來的規(guī)劃才是最正確的，自己對(duì)國斌幼小心靈的摧殘都是為了國斌未來的好，都是最最深沉的愛。在“為了孩子的將來”的名義下，國斌的媽媽劉太太和無數(shù)個(gè)中國的家長一樣，正在犧牲掉孩子幸福的童年，正在毀掉孩子的興趣和特長。事實(shí)上，孩子的未來并不一定和家長規(guī)劃和把握的一致。在現(xiàn)代開放社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)與職業(yè)階層的變動(dòng)，不是一個(gè)家長的工具理性就能把握的。
　　
　　這種家長對(duì)于子女的學(xué)業(yè)成就過度的重視，為子女未來的美好規(guī)劃，就是一種工具理性的僭越和自負(fù)。父母以為自己的理性規(guī)劃可以代替子女對(duì)于幸福生活的思考與追求，這是何其的自負(fù)啊，哪怕這種自負(fù)是在種種無比美好的名義之下，是在無比動(dòng)聽的口號(hào)之下。退一步說，就算家長的這種工具理性式的規(guī)劃真正實(shí)現(xiàn)了，被規(guī)劃的孩子也未必幸福，被安排設(shè)置的生活也未必是快樂的。就像電影中家境優(yōu)越的Terry那樣，父母幾乎為他規(guī)劃好一切，而這種規(guī)劃并沒有讓他獲得幸福和快樂，卻讓Terry始終有一種深深的自我無力感和在同輩群體面前的自卑感。因?yàn)樾腋?duì)于每一個(gè)人而言，內(nèi)容和意義是完全不同的，幸福不僅僅是在工具物質(zhì)層面的豐富與滿足，更是個(gè)體在追求自己認(rèn)同的價(jià)值目標(biāo)的過程中所體驗(yàn)到的艱辛或者快樂。
　　二、價(jià)值理性的缺失
　　工具理性主要側(cè)重于理性的選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具和手段，價(jià)值理性則是理性的選擇將要去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，理性的反思所要追求和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。如果我們把家長為子女規(guī)劃好學(xué)校、專業(yè)、就業(yè)、人生伴侶等等物質(zhì)工具層面的努力視為一種工具理性的自負(fù)的話，那么，家長對(duì)于作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的孩子自己有什么興趣愛好、能力特長與人格特質(zhì)的忽視以及對(duì)于孩子自己想追求的幸福和人生目標(biāo)的忽視則可以被視為一種價(jià)值理性的缺失。
　　在儒家傳統(tǒng)文化中，人倫思想對(duì)每個(gè)生活在其中的個(gè)體的自我塑造有相當(dāng)大的影響。按照儒學(xué)的觀點(diǎn)，在各種人倫中，構(gòu)成人倫的雙方由于存在著各種差異，彼此之間的關(guān)系有著特定的規(guī)定?！扒貪h之后，君臣、父子、夫妻開始成為絕對(duì)的等級(jí)性關(guān)系，即臣、子、妻對(duì)君、父、夫包括獻(xiàn)身在內(nèi)的絕對(duì)順從。這種絕對(duì)順從的差異性人倫就是后來中國古代社會(huì)奉為根本價(jià)值觀的三綱”。
　　這種“下”對(duì)“上”絕對(duì)的順從，致使成長在儒家文化氛圍中的個(gè)體在自我興趣愛好與職業(yè)理想形成的童年時(shí)期，受到父輩與社會(huì)文化的巨大影響。儒家文化環(huán)境中成長的個(gè)體大部分缺乏一種對(duì)于所要追求的價(jià)值目標(biāo)的基本的反省意識(shí)，更別說理性思考的能力了。在儒家文化中成長的我們很小的時(shí)候就被反復(fù)教導(dǎo)：要從小好好學(xué)習(xí)長大才有“出息”；要“吃盡苦中苦，方為人上人”；要“萬般皆下品，唯有讀書高”。要這樣，要那樣，唯獨(dú)沒要我們做自己。其實(shí)，這些在家庭教育中反復(fù)出現(xiàn)的話語和隱喻，仔細(xì)思考一下會(huì)覺得很有問題，比如，如果大家都努力學(xué)習(xí)都有“出息”的話，那就等于大家都沒有出息了，因?yàn)椤俺鱿ⅰ本鸵馕吨阋葎e人“更”優(yōu)秀。
　　英國大哲學(xué)家羅素曾言，“參差不齊乃是幸福本源”，這句話我一直很不理解，直到有機(jī)會(huì)到英國之后才開始有點(diǎn)體會(huì)，這句話表達(dá)的就是，每個(gè)人都做自己想做的人才會(huì)真的幸?？鞓贰Ｃ總€(gè)人都做自己想做的人的話，由于天資、興趣、能力、基因的差別，最后結(jié)果肯定是人和人是千差萬別的，雖然自己可能有這樣或那樣的小缺點(diǎn)，但每個(gè)人都可以快樂地接受自己。而我們卻在努力地過“獨(dú)木橋”，努力地?cái)D進(jìn)少數(shù)被認(rèn)可的好職業(yè)，努力地成為父母期待自己成為的人。而能成功實(shí)現(xiàn)這樣目標(biāo)的人永遠(yuǎn)只能是少數(shù)，剩下的“失敗者”生活不可能有太多幸福，只能把成功的希望寄托在下一代孩子身上，于是，這樣的承受了太多“不能承受之重”的家庭教育不斷重演。很多中國學(xué)生在辛苦讀完被家長設(shè)計(jì)安排的中小學(xué)學(xué)習(xí)生活之后，終于成功進(jìn)入自己可以自由支配的大學(xué)，獲得了自由，遺憾的是，大部分大學(xué)新生根本就不會(huì)自由支配自己的時(shí)間和合理安排自己的生活，大部分學(xué)生進(jìn)入到本來應(yīng)該是豐富多彩的大學(xué)生活之后，第一反應(yīng)就是郁悶和迷茫，要么是和中學(xué)一樣繼續(xù)埋頭學(xué)習(xí)，要么是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔。
　　回到影片中來，《小孩不笨》中的文福本來對(duì)學(xué)習(xí)沒有多大興趣，可是因?yàn)橐幌盗械募彝プ児剩_始意識(shí)到自己作為家庭成員所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，所以就在這種強(qiáng)大的責(zé)任心感召之下去努力學(xué)習(xí)。這樣的一種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)本身固然無可厚非，但是，這樣的一種功利化的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能會(huì)使教育成為一種實(shí)現(xiàn)外在目標(biāo)的工具，使教育淪落為記憶知識(shí)和為考試做準(zhǔn)備。我們今天的教育在某種程度上淪為一種工具化的教育，一種缺乏人文關(guān)懷的教育，固然和學(xué)校教育制度本身有很大關(guān)系，但是和家長的這種缺乏價(jià)值理性的功利化期待，和學(xué)生的這種功利化的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)絕對(duì)也是密切相關(guān)的。
　　正如這部電影的名字一樣，“小孩不笨”，小孩其實(shí)并不笨，“笨”的是缺乏價(jià)值理性的家長非要自負(fù)地為小孩設(shè)計(jì)人生之路，而沒有讓孩子去尋找一條適合自己的、符合自己興趣的道路。我們都說“可憐天下父母心”，說的是父母對(duì)子女有期待，努力創(chuàng)造環(huán)境讓孩子實(shí)現(xiàn)這個(gè)期待，孩子不懂事，不理解父母，不努力去實(shí)現(xiàn)，因此，父母的心是“可憐”的。其實(shí)，我們換個(gè)角度來看的話，更應(yīng)該可憐的其實(shí)應(yīng)該是“天下孩子心”。一種被安排、被設(shè)計(jì)、被規(guī)劃的生活，不是自己發(fā)自內(nèi)心愿意追求的生活，誰又愿意去努力追求呢？
　?。ㄗ髡邌挝唬罕本煼洞髮W(xué)教育學(xué)部）
　　 （責(zé)任編輯：張曉清）