胡適當(dāng)年對五四運動的反思

　　胡適最擔(dān)心的事情就是把五四運動當(dāng)成一個空洞的口號，他以東漢末年的黨錮之禍、北宋末年的陳東上書、清朝末年的戊戌政變、1848年的歐洲革命為例，證明了一個最正確的歷史公式
　　
　　天下最不經(jīng)濟(jì)的事
　　
　　“荒唐的中年老年人鬧下了亂子，卻要未成年的學(xué)生拋棄學(xué)業(yè)，荒廢光陰，來干涉糾正，這是天下最不經(jīng)濟(jì)的事?！?br/>　　1919年五四運動爆發(fā)的時候，胡適正陪同杜威先生在上海訪問，同行的還有杜威的學(xué)生、北京大學(xué)教務(wù)長蔣夢麟先生。當(dāng)時他們對北京發(fā)生的事情一無所知，兩天后才通過報紙了解到事情的經(jīng)過。
　　1920年五四運動一周年的時候，胡適和蔣夢麟聯(lián)名發(fā)表文章——《我們對于學(xué)生的希望》。這篇文章由胡適起草，從中可以看出他對五四運動的初步反思。
　　文章說，五四運動之前，他們只是想通過杜威的訪問，在思想上提倡科學(xué)精神，在教育上輸入新鮮理論，“不料事勢的變化大出我們的意料”，爆發(fā)了震驚中外的五四運動。對于這個運動，胡適認(rèn)為至少有五大成效：一是加強(qiáng)了學(xué)生主動負(fù)責(zé)的精神，二是激發(fā)了學(xué)生對國家命運的關(guān)注，三是豐富了學(xué)生團(tuán)體生活的經(jīng)驗，四是培養(yǎng)了學(xué)生作文演說的能力，五是提高了學(xué)生追求知識的欲望。文章指出：“這都是舊日的課堂生活所不能產(chǎn)生的”效應(yīng)。
　　與此同時，該文對五四運動也提出批評。文章認(rèn)為，以罷課為武器進(jìn)行斗爭，對敵人毫無損害，對學(xué)生卻有三大危害：第一，在學(xué)生運動中，有些人自己不敢出面，卻躲在人群中吶喊，從而助長了依賴群眾的懦夫心理。第二，罷課時間一長，有些人就會養(yǎng)成逃課的習(xí)慣。第三，經(jīng)過這場運動，有些人可能養(yǎng)成盲目從眾的行為模式。
　　盡管如此，作者仍然對學(xué)生運動予以充分肯定。文章強(qiáng)調(diào)，五四運動“是青年一種活動力的表現(xiàn)，是一種好現(xiàn)象”。正因為如此，文章對辦教育的人提出如下忠告：“不要夢想壓制學(xué)生運動，學(xué)潮的救濟(jì)只有一個法子，就是引導(dǎo)學(xué)生向著有益的路上去……”
　　作為學(xué)生的師長，胡適和蔣夢麟還告訴大家：學(xué)生運動不是常態(tài)社會的行為模式，而是變態(tài)社會的必然產(chǎn)物。所謂常態(tài)社會，是一個比較清明、由成年人管理政治的社會。如果成年人不能盡責(zé)盡力，不能治理政府的腐敗，那就是一個變態(tài)的社會了。在這種情況下，“干涉糾正的責(zé)任，遂落在一般未成年的男女學(xué)生的肩膀上”。于是，本來應(yīng)該安心讀書的學(xué)生只好放下書本，走出校園，冒著生命危險去游行請愿，從而釀成大規(guī)模學(xué)生運動。因此他們在文章中說：“荒唐的中年老年人鬧下了亂子，卻要未成年的學(xué)生拋棄學(xué)業(yè)，荒廢光陰，來干涉糾正，這是天下最不經(jīng)濟(jì)的事。”
　　
　　一個最正確的公式
　　
　　“凡在變態(tài)的社會與國家內(nèi)，政治太腐敗了，而無代表民意機(jī)關(guān)存在著；那末，干涉政治的責(zé)任，必定落在青年學(xué)生身上了。”
　　五四運動以后，傅斯年、羅家倫、段錫朋等學(xué)生領(lǐng)袖先后出國留學(xué)。這些人學(xué)成回國后，又投入如火如荼的國民革命運動。1928年5月4日，正當(dāng)國民革命軍節(jié)節(jié)勝利、北洋政府即將垮臺的時候，胡適應(yīng)邀去上海光華大學(xué)發(fā)表演說。當(dāng)時胡適已經(jīng)離開北大，擔(dān)任了中國公學(xué)的校長。中國公學(xué)位于上海吳淞口，是胡適的母校，因此他對這所學(xué)校感情很深。胡適最擔(dān)心的事情就是把五四運動當(dāng)成一個空洞的口號，再加上臺下的大學(xué)生在五四運動時年齡尚小，因此他首先向大家介紹了五四運動的背景和經(jīng)過，然后再分析它的影響和意義。胡適認(rèn)為，五四運動除直接導(dǎo)致中國代表拒絕在巴黎和會上簽字、并最終解決了“山東問題”外，其間接影響主要表現(xiàn)在六個方面：
　　一，過去的學(xué)生只顧讀書，不管閑事。五四運動使他們對社會政治產(chǎn)生了莫大的興趣。
　　二，為了參加運動，學(xué)生都組織了自己的社團(tuán)，并創(chuàng)辦了各自的出版物。這對新文學(xué)運動起了很好的推動作用。
　　三，為了讓普通老百姓關(guān)心政治，讀書看報，許多學(xué)校都創(chuàng)辦了平民學(xué)堂，使平民教育得到很大進(jìn)步。
　　四，中國勞工紛紛成立了自己的工會，并與學(xué)生運動遙相呼應(yīng)。
　　五，婦女地位得到很大提高，從而形成了婦女解放的洪流。
　　六，各個政黨都非常注意吸收青年為自己的骨干。為了給他們開辟言論陣地，報紙副刊也由過去的“捧捧戲子，抬抬妓女”，改變?yōu)檎務(wù)摗榜R克思、蕭伯納、克魯泡特金等名詞”了。
　　在此基礎(chǔ)上，胡適再次強(qiáng)調(diào)學(xué)生運動是變態(tài)社會產(chǎn)物。不同的是，這一次他把這個觀點總結(jié)成一個歷史公式，并且用這樣一句話來表述：
　　凡在變態(tài)的社會與國家內(nèi)，政治太腐敗了，而無代表民意機(jī)關(guān)存在著；那末，干涉政治的責(zé)任，必定落在青年學(xué)生身上了。
　　為了證明這個歷史公式，胡適以東漢末年的黨錮之禍、北宋末年的陳東上書、清朝末年的戊戌政變、1848年的歐洲革命為例，得出如下結(jié)論：“政治腐化，至于極點，創(chuàng)議改革者，即為少年學(xué)生；亦唯此種熱烈青年運動，革命事業(yè)，都有成功之一日?！毕喾矗绻吻迕?，而且有各種民意機(jī)構(gòu)存在，那么政治就自然是成年人的事了。在這種情況下，青年學(xué)生就可以安心讀書；他們的興趣，就可以是體育比賽、跳舞看戲、談情說愛了。胡適認(rèn)為，無論從正面還是反面，都可以證明上述公式正確無誤。
　　值得一提的是，在演講結(jié)束的時候，胡適還充滿感情地說：自從五四運動以來，中國的青年，對于社會和政治，總是不曾放棄自己的責(zé)任，總是不斷與惡勢力作斗爭。為此，“他們非獨犧牲學(xué)業(yè)，犧牲精神，犧牲少年的幸福，連到他們的自己的生命，一并犧牲在內(nèi)了”。他還說：“例如前幾天報上揭載武漢地方，有二百余共產(chǎn)黨員，同時受戮，查其年齡，幾皆在二十五歲以下，且大多數(shù)為青年女子。照人道來講，他們應(yīng)該處處受社會的保障，他們的意志，尚未成熟，他們的行動，自己不負(fù)責(zé)任，故在外國，偶遇少年犯罪，法官另外優(yōu)待，減刑一等，以示寬惠。中國的青年，如此犧牲，實在太大了！”
　　
　　為個人主義正名
　　
　　“一些人嘲笑這種個人主義，笑它是十九世紀(jì)維多利亞時代的過時思想。這種人根本就不懂得維多利亞時代是多么光華燦爛的一個偉大時代?！?br/>　　1935年是五四運動16周年，胡適在《獨立評論》上發(fā)表《紀(jì)念五四》一文。在這篇文章中，胡適仍然像往常一樣首先回顧了五四運動的經(jīng)過，并披露了五四運動的爆發(fā)與蔡元培有直接關(guān)系。
　　文章說，1917年蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長的第一天，就提出“研究學(xué)術(shù)”的宗旨。后來陳獨秀主辦《新青年》，最初也是以反對舊禮教、提倡白話文為主，并且有意不談?wù)?，從而把思想革命限制在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域。但是，到1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的消息傳來之后，北京各學(xué)校放假三天，慶祝協(xié)約國的偉大勝利。整個北京就像陳獨秀所說：“旌旗滿街，電彩照耀，鼓樂喧闐，好不熱鬧！”
　　由于蔡元培當(dāng)時是主張中國參戰(zhàn)的，因此當(dāng)勝利來到的時候，他的“興致最高”。于是他約請教授們在天安門組織了演講大會，“第一次借機(jī)會把北京大學(xué)的使命擴(kuò)大到研究學(xué)術(shù)的范圍以外?！币簿褪恰皬倪@一天起，北京大學(xué)就走上了干涉政治的路”。這樣一來，就把五四新文化運動與五四學(xué)生運動的關(guān)系，大體上梳理清楚了。
　　需要指出的是，當(dāng)時正是日寇向華北步步緊逼，國家民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時刻。如何應(yīng)對這一嚴(yán)峻形勢，是每一個中國人必須面對的大問題。由于胡適在文章中沒有涉及這個問題，所以當(dāng)他看到張奚若在《大公報》發(fā)表紀(jì)念五四的文章后，“很受感動”。
　　張奚若早年與胡適是中國公學(xué)的同學(xué)，當(dāng)時是清華大學(xué)政治學(xué)教授。張文的標(biāo)題是《國民人格之培養(yǎng)》。當(dāng)時是不能直接談?wù)摽谷諉栴}的，因此張先生只能從培養(yǎng)國民人格的角度入手，剖析問題的要害之所在。
　　在張奚若影響下，胡適又寫了一篇文章，標(biāo)題是《個人自由與社會進(jìn)步——再談五四運動》。他說：“張先生所謂‘個人主義’，其實就是‘自由主義’”。五四新文化運動“無論形式上如何五花八門，意義上只是思想的解放與個人的解放”。他指出：個人主義有兩種，一是只顧自己，不管別人的“為我主義”，即假個人主義；二是有獨立思想、只認(rèn)真理不計利害的“個性主義”，即真正的個人主義。胡適還說：“……一些人嘲笑這種個人主義，笑它是十九世紀(jì)維多利亞時代的過時思想。這種人根本就不懂得維多利亞時代是多么光華燦爛的一個偉大時代。馬克斯（馬克思）、恩格爾（恩格斯），都生死在這個時代里，都是這個時代的自由思想獨立精神的產(chǎn)兒。他們都是終身為自由奮斗的人。我們?nèi)ゾS多利亞時代還老遠(yuǎn)哩。我們?nèi)绾闻涑靶S多利亞時代呢！”
　　
　　
　　五四運動的歷史意義
　　
　　“經(jīng)過了這次轟動全國青年的大解放，方才有中山先生所贊嘆的‘思想界空前之大變動’。”
　　1947年五四運動28周年之際，胡適為《大公報》寫了紀(jì)念五四的“星期論文”。我注意到，胡適每當(dāng)論及五四運動，都要提到孫中山的一段議論，這篇文章也不例外。這段議論是孫中山在1920年1月給海外同志寫信時提到的。當(dāng)時距五四運動雖然只有八個月，但是在涉及五四運動的歷史意義時，卻言簡意賅，一語中的。這段文字不長，也容易理解，故照錄于下：
　　自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運動以來，一般愛國青年無不以新思想為將來革新事業(yè)之預(yù)備，于是蓬蓬勃勃，發(fā)抒言論，國內(nèi)各界輿論一致同倡。各界新出版物為熱心青年所舉辦者，紛紛應(yīng)時而出，揚葩吐艷，各極其致。社會遂蒙絕大之影響。雖以頑劣之偽政府，猶且不敢攖（按：接觸、觸怒的意思）其鋒。此種新文化運動在我國今日誠思想界空前之大變動。推原其始，不過由于出版界一二覺悟者從事提倡，遂至輿論界放大異彩，學(xué)潮彌漫全國，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國之運動。倘能繼長增高，其將來收效之偉大且久遠(yuǎn)者，可無疑也。吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化。兵法攻心，語曰革心，皆此之故。故此種新文化運動實為最有價值之事。
　　這里所謂“人皆激發(fā)天良，誓死為愛國之運動”，與思想解放、個性解放有密切關(guān)系。因此胡適指出：“孫中山先生的評判是很正確很公允的。五四運動在兩個月之中，轟動了全國的青年，解放了全國青年的思想，把白話文變成了全國青年達(dá)意表情的新工具，使多數(shù)青年感覺用文字來自由發(fā)表思想感情不是一件困難的事，不是極少數(shù)古文家專利的事，經(jīng)過了這次轟動全國青年的大解放，方才有中山先生所贊嘆的‘思想界空前之大變動’。這是五四運動的永久的歷史意義。”需要指出的是，許多人以為白話文淡如白水，不如文言文高雅古奧，耐人玩味。殊不知白話文運動的最大作用，就在于思想解放和個性解放，而思想解放和個性解放又是現(xiàn)代化的先決條件。
　　在此期間，胡適還分別在北大學(xué)生“五四”籌備會舉行的晚會和北大校友聚餐會上發(fā)表講話。他說：陳獨秀在《新青年的罪案》中“提出兩點，即擁護(hù)科學(xué)與擁護(hù)民主。因擁護(hù)科學(xué)而反對孔教、反對舊思想；因擁護(hù)民主，而反對專制，反對獨裁。這就是《新青年》的兩大罪案，也就是新思潮運動的原因?！敝劣谛滤汲钡囊饬x，他認(rèn)為是一種批評評判的態(tài)度與精神，是重新估定一切價值的理念。
　　（作者為山西省社會科學(xué)院研究員）
　　■（責(zé)編/杜鳳嬌 美編/葉銳）