從國(guó)民身份認(rèn)同看加拿大多元文化主義的得失

齊 麗

（山東泰安市委黨校 山東泰安 271000）

從國(guó)民身份認(rèn)同看加拿大多元文化主義的得失

齊 麗

（山東泰安市委黨校 山東泰安 271000）

多元文化主義是加拿大這個(gè)移民國(guó)家增強(qiáng)各民族凝聚力、培養(yǎng)加拿大國(guó)民認(rèn)同感的重要舉措。歷史上，加拿大的公共事務(wù)處理就充分體現(xiàn)了加拿大的民族性：盡管存在著種族和文化的多樣性，卻沒(méi)有發(fā)生過(guò)因?yàn)橐庖?jiàn)分歧而引起的流血沖突與暴力革命，就連國(guó)家的建立都是一個(gè)和平協(xié)商的過(guò)程。1971年之后，英法之外的其他族群也獲得了與這兩個(gè)建國(guó)民族相等的文化地位，充分體現(xiàn)了多元文化主義多元并舉的特色。但是從另一個(gè)方面來(lái)講，多元文化主義也意味著多種文化形式共存而無(wú)主體文化的凸顯。因此，以多元文化主義來(lái)加強(qiáng)加拿大的國(guó)民身份認(rèn)同問(wèn)題，勢(shì)必有得有失，未必能夠達(dá)到預(yù)期目的。

加拿大 ； 多元文化主義； 國(guó)民身份認(rèn)同

加拿大是世界上第一個(gè)把多元文化主義作為國(guó)家政策的國(guó)家，政府在1971年宣布實(shí)施多元文化主義國(guó)家政策，1985年成立“多元文化常務(wù)委員會(huì)”，1988年議會(huì)通過(guò)《多元文化主義法》，1991年成立“多元文化主義與公民身份部”。加拿大的多元文化主義受法律保護(hù)，由專(zhuān)門(mén)的政府機(jī)構(gòu)貫徹和監(jiān)督實(shí)施，因此有基本規(guī)范及良好的可操作性。

一、實(shí)施多元文化主義的目的：強(qiáng)化加拿大人的國(guó)民身份認(rèn)同

“身份”和“認(rèn)同”各有側(cè)重。身份表示的是人對(duì)一定共同體的歸屬,認(rèn)同意味著人在思想、觀念和心理上對(duì)某種文化與價(jià)值的接受與承認(rèn)。

加拿大歷史上就是一個(gè)多樣性明顯的國(guó)家，不僅族群構(gòu)成多種多樣，各地區(qū)的需求也各不相同。加拿大自治領(lǐng)的建立本身就是多種力量讓步、妥協(xié)的產(chǎn)物。聯(lián)邦之父?jìng)兊哪繕?biāo)是建立一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，建立過(guò)程中絕不能忽視族群多元性和各地區(qū)的多樣性，不是把多元“壓碎”，而是對(duì)彼此進(jìn)行“協(xié)調(diào)與和解”。

從加拿大國(guó)家的形成歷史看，加拿大多元文化的基礎(chǔ)在很早就奠定了。印第安人、因紐特人等土著是唯一擁有土生土長(zhǎng)文化的加拿大人。土著以外的其他人都是后來(lái)移居加拿大的。17世紀(jì)末18世紀(jì)初，大量英國(guó)和法國(guó)移民來(lái)到加拿大，他們是這片土地新的開(kāi)拓者。他們跟土著居民相互交往，建立起獨(dú)特的加拿大文化模式。在19世紀(jì)后幾十年以及20世紀(jì)初年，大量的東歐人和北歐人為了尋求土地和自由移居加拿大。20世紀(jì)以后，加拿大向全世界打開(kāi)了門(mén)戶(hù)，使得加拿大變成了一個(gè)真正的多元文化和多種族的國(guó)家。加拿大“五彩繽紛大花園”和“民族馬賽克”的象征寓意就是這樣產(chǎn)生的。

為加強(qiáng)英裔加拿大人的地位，削弱法蘭西人在加拿大的勢(shì)力，加拿大政府一開(kāi)始推行同化政策。然而同化政策并未奏效。以后，加拿大還推行過(guò)以盎格魯民族文化為中心“加拿大化”運(yùn)動(dòng)和“熔爐”政策，也沒(méi)能成功。沒(méi)有一個(gè)非盎格魯民族支持融合，而地廣人稀的加拿大又不得不靠多民族的移民來(lái)建設(shè)。在這種情況下，多元文化主義作為一種更為自由和民主地處理民族文化多樣性的模式出現(xiàn)了。在多元文化主義當(dāng)中，文化異質(zhì)不被看做是一種暫時(shí)現(xiàn)象，而被看做是一種永久現(xiàn)象，其目標(biāo)在于保護(hù)民族多樣性的同時(shí)促進(jìn)政治統(tǒng)一。

多元文化主義從提出到實(shí)現(xiàn)經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)。這一口號(hào)最初在1922年提出時(shí)，曾經(jīng)立即遭到一些反對(duì)。有人認(rèn)為多元文化主義會(huì)削弱加拿大的團(tuán)結(jié)。加拿大人操不同語(yǔ)言，生不同膚色，有不同的文化背景和宗教信仰，由此產(chǎn)生的問(wèn)題便是長(zhǎng)期缺乏對(duì)“國(guó)家”的認(rèn)同感和對(duì)“加拿大人”的認(rèn)同感，也表明加拿大事實(shí)上不存在一種統(tǒng)一的文化。但是多元文化主義者認(rèn)為，多元化與國(guó)家統(tǒng)一是能夠彼此相容的，文化的多元化只會(huì)加深這些民族對(duì)加拿大的感情，加強(qiáng)加拿大的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)加拿大的國(guó)民認(rèn)同感。雖然加拿大還沒(méi)擁有統(tǒng)一的文化和認(rèn)同，但其國(guó)民性中已經(jīng)滲透著對(duì)多元文化主義的認(rèn)同；雖然加拿大主流文化還是白人文化，但已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的西方文化。不管人們?cè)敢馀c否，這個(gè)文化已經(jīng)是多元的了，其國(guó)民性也是多元的。

實(shí)行多元文化主義政策的根本目的,是通過(guò)對(duì)族群集體權(quán)利的承認(rèn)和族際民主的方式，鼓勵(lì)移民融入加拿大社會(huì)。因此,加拿大的多元文化主義政治思想形式上強(qiáng)調(diào)多元,實(shí)質(zhì)上主張的是不同文化或不同族群的共存,這既是多元文化主義政治思想的最終目的,也是基本限度。[1]

二、從正反兩個(gè)方面看多元文化主義是促進(jìn)了還是疏離了國(guó)民身份認(rèn)同

多元文化主義在實(shí)踐中并不是一帆風(fēng)順的。以加拿大的多倫多和魁北克為例，多元文化主義在促進(jìn)還是疏離民族認(rèn)同中的作用，需要作詳細(xì)的分析論證。

多元文化主義旨在確保所有的公民能保持他們各自的文化認(rèn)同,以他們的祖先為自豪并具有一種歸屬感。文化上被接受給予加拿大人一種安全感和自信,使他們對(duì)不同文化持開(kāi)放和接受的態(tài)度。

(一) 多倫多的經(jīng)驗(yàn)

數(shù)百年前，休倫湖畔（Lake Huron）的印第安人將現(xiàn)在的多倫多地區(qū)取名為“聚集之地”。如今的多倫多成為世界上最具多元文化特色的城市，有五個(gè)唐人街、兩個(gè)意大利區(qū)，還有希臘街、印度城、韓國(guó)城、猶太人市場(chǎng)、小波蘭等，多元文化特色從這些多姿多彩的社區(qū)可略見(jiàn)一斑。

自從1970年代進(jìn)入經(jīng)濟(jì)繁榮期以來(lái),多倫多成功地處理了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中陸續(xù)出現(xiàn)的問(wèn)題,近年來(lái)成為加拿大最大的城市和北美最重要的大都會(huì)之一。當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)自100多個(gè)民族，講140多種不同的語(yǔ)言，擁有幾乎世界上所有主要文化。更難得的是,這些風(fēng)格各異的社區(qū)之間能夠和諧共處,并不存在仇恨和爭(zhēng)斗。當(dāng)?shù)厝艘宰鰹椤岸鄠惗嗳恕倍院?，或者自稱(chēng)為“加籍華人”、“韓裔加人”、“早年來(lái)自烏克蘭的加拿大人”等。良好的語(yǔ)言資源有利于跨國(guó)公司以多倫多為基地來(lái)開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)。多倫多為加拿大多元文化主義的實(shí)踐提供了一個(gè)成功的范例。[2]

多倫多的經(jīng)驗(yàn)表明,加拿大充分承認(rèn)所有加拿大人的潛力,鼓勵(lì)他們?nèi)谌肷鐣?huì)并積極參與其中的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)，多元文化主義在加拿大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化進(jìn)步的過(guò)程中起到了重大的推進(jìn)作用，對(duì)于增強(qiáng)加拿大人的民族向心力和國(guó)民認(rèn)同感是一種很好的實(shí)驗(yàn),為世界上多種民族和種族的共存提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。

魁北克的問(wèn)題可能也許僅僅是一個(gè)特例。

（二）魁北克的經(jīng)驗(yàn)

加拿大在經(jīng)歷了積極的多元文化融合期之后，還迎來(lái)一個(gè)倡導(dǎo)分離主義、觀念混亂的階段。

1760年蒙特利爾從法國(guó)殖民統(tǒng)治轉(zhuǎn)為英國(guó)殖民統(tǒng)治是北美歷史上的一個(gè)重大事件。當(dāng)時(shí)蒙特利爾是北美最大的城市之一，同時(shí)也是操法語(yǔ)的最大城市。雙語(yǔ)制度原本是多元文化主義之中的一個(gè)重要措施，它要求政府所有的公文以及交通商業(yè)標(biāo)志必須同時(shí)具有英語(yǔ)和法語(yǔ)版本。但是隨后的某些現(xiàn)象表明,魁北克的多元文化主義一度表現(xiàn)出非理性的行為特征。在加拿大的其它省份,重要的交通標(biāo)志通常是雙語(yǔ)的，魁北克的交通和商業(yè)標(biāo)志卻都變成了清一色的法語(yǔ)。這已經(jīng)違反了多元文化主義的初衷?？笨瞬粩嗟叵蚵?lián)邦政府要求這樣那樣的優(yōu)惠政策。自從魁北克人黨1976年在魁北克當(dāng)政以后,已經(jīng)舉行了兩次公投，雖然都以失敗告終，但是內(nèi)部信息表明,如果分離主義分子贏得公投,他們將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出公投以前的承諾,以激進(jìn)的步伐追求徹底的獨(dú)立。

由于加拿大特有的地理特征,加拿大的每個(gè)省與美國(guó)做貿(mào)易都比與其它省份做貿(mào)易來(lái)得容易。如果魁北克走向獨(dú)立,整個(gè)國(guó)家將面臨分崩離析的危險(xiǎn)局面。面對(duì)可能出現(xiàn)的混亂局面,聯(lián)邦政府預(yù)先制定了軍事解決主權(quán)問(wèn)題的行動(dòng)計(jì)劃。而且1995年第二次公投之后，魁北克人黨開(kāi)始把注意力從政治問(wèn)題轉(zhuǎn)向更加迫切的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,魁獨(dú)呼聲漸熄?？笨巳它h更是于2003年在魁北克下臺(tái)。

政府的強(qiáng)硬政策在過(guò)去的十年里被證明是行之有效的。

魁北克的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們,有必要在差異和趨同之間保持一定的張力,在柔性政策和剛性政策之間保持一定的平衡。

三、對(duì)多元文化主義的實(shí)踐結(jié)果應(yīng)該再觀察

從多元文化主義幾十年的實(shí)踐看，盡管人們對(duì)它心存疑慮，卻不能不承認(rèn)它對(duì)實(shí)現(xiàn)公民平等、發(fā)展多樣文化、減少種族歧視和繁榮社會(huì)生活起到積極作用。這項(xiàng)政策還得到了加拿大社會(huì)普遍的理解與支持，反映了它存在的合理性和加拿大人共同的價(jià)值觀。當(dāng)今世界上因文化、種族差異引起的沖突迭現(xiàn)，加拿大多元文化主義政策的實(shí)施在國(guó)內(nèi)營(yíng)造了和平穩(wěn)定的氛圍，是世界上少見(jiàn)的、較成功的范例。

同時(shí)也應(yīng)該看到，多元文化主義也使加拿大的國(guó)民認(rèn)同陷入危機(jī)。多元文化主義理論的出發(fā)點(diǎn)和目的性在于幫助緩解、調(diào)和各不同群體之間差異的內(nèi)在緊張,但是在實(shí)踐過(guò)程中卻并非隨人所愿。聯(lián)邦政府強(qiáng)調(diào)各民族有權(quán)保留本民族的傳統(tǒng)文化,各民族成員可以均等地參與政治、接受教育以及享受其他社會(huì)。這其實(shí)是鼓勵(lì)各民族發(fā)揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化,并且有權(quán)利要求本民族文化得以重視。但是，當(dāng)不同文化背景的族裔向加拿大政府正當(dāng)?shù)靥岢鲆磺衅降?、一視同仁的要求的同時(shí),當(dāng)他們希望確認(rèn)他們?cè)诩幽么筮@個(gè)多民族文化復(fù)合體當(dāng)中的位置之時(shí),是否忽略了他們已經(jīng)是加拿大成員這一事實(shí)？抑或是影響到加拿大本身的統(tǒng)一和本身文化的認(rèn)同？多元文化主義是否過(guò)于強(qiáng)調(diào)加拿大的多樣性而忽視了它在鍛造一個(gè)新型加拿大文化當(dāng)中所應(yīng)起的作用？[3]

從民族融合的角度看,加拿大多元文化主義思想家從維護(hù)“集體權(quán)利”入手,試圖先承認(rèn)差異性,然后再通過(guò)協(xié)商對(duì)話等渠道實(shí)現(xiàn)不同族裔的結(jié)合。然而,由于多元文化主義政治思想一開(kāi)始就把“差異”和“多元”放在了重要位置上,這種對(duì)族群權(quán)利過(guò)度地關(guān)注,反而會(huì)在族群之間增加隔閡，延緩交流和融合。此外,在一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的世界中,由于各群體相互之間差異的加大和多數(shù)人或優(yōu)勢(shì)集團(tuán)的影響,關(guān)注多樣性可能會(huì)對(duì)弱勢(shì)族群起到一定的保護(hù)作用,但也會(huì)強(qiáng)化這些群體的自主、自足和提防意識(shí)。這樣,民族融合所需要的各民族之間密切交往的關(guān)系被一種制度上的多元化疏離開(kāi)來(lái),反而會(huì)延遲國(guó)民身份的認(rèn)同。

多元文化主義在加拿大的未來(lái)是不確定的，甚至有人認(rèn)為多元文化主義是難以實(shí)現(xiàn)的烏托邦。但可以確定的是，民族和種族的多樣性越大，就越需要人們對(duì)文化有更大的寬容和公開(kāi)性。

多元文化主義政策要沿著良性發(fā)展的軌道前進(jìn)，必須兼顧到這兩個(gè)方面，一是加強(qiáng)加拿大國(guó)民身份的認(rèn)同感，二是尊重加拿大多元文化的多樣性。兩者不僅要“共生”，還要“協(xié)調(diào)”。[4]盡管加拿大多元文化主義試圖通過(guò)協(xié)商民主方式來(lái)化解不同文化族群的矛盾,但這只是制度形式上的安排,而真正達(dá)到不同族群間的融合還需要其他更多方面的努力。

多元文化主義政策在執(zhí)行過(guò)程中仍有許多不盡如人意之處,但是這一政策為加拿大也為世界文化的未來(lái)發(fā)展模式提供了無(wú)法估價(jià)的參考資源。

[1]常士·超越多元文化主義——對(duì)加拿大多元文化主義政治思想的反思[J].世界民族，2008（4）.

[2] 陳剛.多元文化與民族認(rèn)同[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版，2007（3）.

[3]曹雪.加拿大多元文化主義困境[J].黑龍江史志，2008（10）.

[4] 王俊芳.加拿大多元文化主義政策須處理的幾大關(guān)系[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

齊麗（1969-），女，山東大學(xué)歷史學(xué)碩士，現(xiàn)在泰安市行政學(xué)院工作。研究方向：加拿大史，加拿大社會(huì)主義女性主義研究，白求恩研究。