李大釗 “青春”人生觀
——由《青春》一文談

劉桂梅

（樂(lè)亭縣李大釗紀(jì)念館 河北樂(lè)亭 063600）

李大釗 “青春”人生觀
——由《青春》一文談

劉桂梅

（樂(lè)亭縣李大釗紀(jì)念館 河北樂(lè)亭 063600）

1916年春寒料俏之時(shí)，尚在日本留學(xué)的李大釗回望祖國(guó)，“春日載陽(yáng)，東風(fēng)解凍。遠(yuǎn)從瀛島，反顧祖邦?！焙?jiǎn)短的話語(yǔ)當(dāng)中，充滿了對(duì)祖國(guó)的無(wú)比思念之情。西風(fēng)盡，春歸來(lái)，日本的春天已經(jīng)來(lái)臨，祖國(guó)的春天又會(huì)怎樣呢？自然的景色喚起李大釗青春的激情，為尋求救國(guó)救民真理才遠(yuǎn)渡重洋的李大釗盼望著我中華民族沖出災(zāi)難，永葆青春，他奮筆疾書(shū)，以一顆真誠(chéng)的赤子情懷寫下著名的《青春》一文，以樸素的唯物主義思想闡述了青春的宇宙觀，進(jìn)而闡發(fā)了“以青春之我，創(chuàng)建青春之中華”的人生理想，這是李大釗在《新青年》上發(fā)表的第一篇文章，對(duì)當(dāng)代青年起到很大的鼓舞教育作用。

一、宇宙無(wú)盡、青春無(wú)盡的宇宙觀

在文中，李大釗以泛青春論的哲學(xué)思想論述了“得永享青春之幸福與否，當(dāng)問(wèn)宇宙自然之青春是否為無(wú)盡”這樣一個(gè)命題，從而得出了“宇宙無(wú)盡、青春無(wú)盡的”宇宙觀。

李大釗首先從“絕對(duì)與相對(duì)”這一哲學(xué)思想來(lái)論述，他說(shuō)，絕對(duì)的講宇宙是“初乎無(wú)也”，“終乎無(wú)也”。“無(wú)初無(wú)終，是于空間為無(wú)限，于時(shí)間為無(wú)極”。從相對(duì)來(lái)說(shuō)“宇宙為有進(jìn)化者”。“個(gè)體之積，如何其廣大，而終于有限。一生之命，如何其悠久，而終于有涯”。所以人生對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，“是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳！”終不知宇宙始終之涯。為了進(jìn)一步得出宇宙無(wú)盡無(wú)限的結(jié)論，他又利用各家的學(xué)說(shuō)來(lái)論證。他說(shuō)：“秘觀宇宙有二相焉。由佛理言之，平等與差別也，空與色也……由數(shù)理言之，有與無(wú)也。由《易》理言之，周與易也?！蓖ㄟ^(guò)引用以上各家思想，他引申出一種結(jié)論，那就是宇宙是永恒的，宇宙有無(wú)盡的“青春”，盡管青春之進(jìn)程是不相同的，但是青春是無(wú)盡的，是永享的。 宇宙無(wú)盡，即青春無(wú)盡，即自我無(wú)盡。

二、 “以青春之我，創(chuàng)造青春之民族”的人生觀

“人類之成一民族一國(guó)家者，亦各有其生命焉?！痹凇肚啻骸肺闹?，李大釗告誡青年切不可以有限的人生追逐無(wú)窮的欲望，為金錢利益所困擾，“不得常享青春之樂(lè)，以其有黃金權(quán)力一切煩憂苦惱機(jī)械生活，為青春之累”，而應(yīng)當(dāng)把握青春，“縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過(guò)去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我，”從而“進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙?！?/p>

三、李大釗青春人生觀的歷史背景

1913年，李大釗為尋求救國(guó)救民的真理東渡日本求學(xué)，日本在明治維新后迅速崛起，它對(duì)于中國(guó)的政治侵略以及袁世凱的腐敗無(wú)能，使得中國(guó)山河破碎，一些愛(ài)國(guó)青年因?yàn)檎也坏街袊?guó)的出路而產(chǎn)生了厭世之心，李大釗則迫切地想尋找一條挽救中國(guó)的出路，極力鼓舞愛(ài)國(guó)青年，1915年8月10日，李大釗在《甲寅》雜志第1卷第8號(hào)上發(fā)表了《厭世心與自覺(jué)心》一文，文中闡述“自覺(jué)之義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛(ài)國(guó)家而愛(ài)之，不宜因其國(guó)家之不足愛(ài)，遂致斷念于國(guó)家而不愛(ài)。更不宜以吾民從未享有可愛(ài)之國(guó)家，遂乃自暴自棄，以儕于無(wú)國(guó)之民”他號(hào)召青年不能灰心短氣，不可因?yàn)閲?guó)家不足愛(ài)而不愛(ài)，而要尋求一個(gè)可愛(ài)的中國(guó)而愛(ài)之。 1915年，日本以支持袁世凱稱帝為條件，提出了滅亡中國(guó)的二十一條，袁世凱幾乎完全答應(yīng)，這激起了李大釗等愛(ài)國(guó)留學(xué)生的強(qiáng)烈憤慨，青年們迅速組織留日學(xué)生總會(huì)，開(kāi)展揭露袁世凱的斗爭(zhēng)，由李大釗代表留日學(xué)生總會(huì)撰寫了致國(guó)人的通電《警告全國(guó)父老書(shū)》，并指出“吾國(guó)民今日救國(guó)之責(zé)維何？曰：首須認(rèn)定中國(guó)者為吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民之中國(guó)，茍吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民不甘于亡者，任何強(qiáng)敵，亦不能亡吾中國(guó)于吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民未死以前，必欲亡之，惟有與國(guó)同盡耳。”號(hào)召國(guó)民“舉國(guó)一致 眾志成城”，保衛(wèi)錦繡之河山。李大釗還于1916年1月返回祖國(guó)，也是因?yàn)樗倪@次返國(guó)誤課兩周，校方以長(zhǎng)期欠席為由將他除名。離開(kāi)學(xué)校的李大釗全身心地投入到反袁斗爭(zhēng)之中，一腔愛(ài)國(guó)之情由筆端噴薄而出，渴望祖國(guó)春天早日來(lái)臨的李大釗一氣呵成寫下這揚(yáng)揚(yáng)萬(wàn)言的《青春》一文，與他稍后完成的《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》一文相呼應(yīng)，深刻表達(dá)了他再造中華的偉大理想，體現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)國(guó)青年知識(shí)分子的拳拳報(bào)國(guó)之心。

四、青春人生觀的重要意義

《青春》這篇文章是新文化運(yùn)動(dòng)早期一篇影響重大的歷史文獻(xiàn)。李大釗以熱烈的語(yǔ)言宣揚(yáng)著一種積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，他熱烈地鼓舞并號(hào)召人們特別是青年，要堅(jiān)決促進(jìn)白首中華的早日消亡，明確“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辨證白首中國(guó)之不死，及在汲汲孕育青春中國(guó)之再生?！敝赋鲋腥A的未來(lái)在于青年，而不于在白首之老年，青年要向陳腐的、僵死的制度、思想、文化進(jìn)行猛烈地沖擊，而李大釗強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義的情感，也深深地影響著許多有志青年從悲觀失望著走出來(lái)，投身于新文化運(yùn)動(dòng)和報(bào)效祖國(guó)的行列。