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    略論馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想

    2011-12-24 21:02:11李維意
    理論導(dǎo)刊 2011年5期
    關(guān)鍵詞:馬克思人類生產(chǎn)

    李維意

    (河北大學(xué)歷史學(xué)院,河北保定071002)

    略論馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想

    李維意

    (河北大學(xué)歷史學(xué)院,河北保定071002)

    “兩個(gè)和解”即人與自然的和解及人同其本身的和解。馬克思恩格斯站在實(shí)踐唯物主義的立場,把實(shí)踐理解為人與自然同一性的基礎(chǔ),從生產(chǎn)和交往相互作用的角度,系統(tǒng)分析了人與自然、人與人的關(guān)系從分裂到統(tǒng)一的歷史必然性,論證了通過自由聯(lián)合共同占有物質(zhì)生活條件的共產(chǎn)主義社會是“兩個(gè)和解”的真正實(shí)現(xiàn)。

    “兩個(gè)和解”;實(shí)踐;必然;實(shí)現(xiàn);系統(tǒng)分析

    針對資本主義社會人與自然關(guān)系的分裂,以及人與人關(guān)系的對立和沖突,恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出了“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革,即人同自然的和解以及人同本身的和解”,[1]603把實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”概括為資本主義時(shí)代人類最為迫切的現(xiàn)實(shí)重大課題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中吸納了恩格斯的“兩個(gè)和解”思想并且把它與共產(chǎn)主義的理想訴求結(jié)合起來。馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義是資本主義私有制的積極揚(yáng)棄,是人與自然、人與人的關(guān)系從分裂走向統(tǒng)一的歷史過程。“這種共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決?!盵2]120在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯沿著“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)即共產(chǎn)主義這一思路,立足實(shí)踐主體立場,從生命的生產(chǎn)出發(fā),系統(tǒng)分析了“實(shí)踐的唯物主義即共產(chǎn)主義”這一核心命題,論證了“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)既是一種價(jià)值理想,又是一種歷史的必然。

    一、“兩個(gè)和解”的實(shí)踐基礎(chǔ)

    在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思批判費(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐的批判的’活動的意義”。[3]3那么,馬克思革命的實(shí)踐之“意義”究竟是什么呢?我們認(rèn)為,它的意義至少有三個(gè)方面:第一,實(shí)踐是理解“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”,尤其是理解人與社會本質(zhì)的基礎(chǔ)。“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”是通過人的感性活動即實(shí)踐而生成的,它們不僅具有客觀性,而且是一種屬人的存在。人不僅是一種自然存在物,更是一種現(xiàn)實(shí)的能動的社會存在物,是“一切社會關(guān)系的總和”,同時(shí),“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[3]5第二,實(shí)踐是理解物質(zhì)與意識關(guān)系的基礎(chǔ)。一方面,思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐,“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?!盵3]3另一方面,宗教世界的基礎(chǔ)在于世俗,“對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解,然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化?!盵3]4第三,實(shí)踐是理解人與環(huán)境的關(guān)系從分裂到統(tǒng)一的基礎(chǔ),人與環(huán)境的關(guān)系主要是指人與自然和人同本身的關(guān)系。馬克思說:“環(huán)境的改變和人的活動的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?!盵3]4由此,馬克思恩格斯確立了實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)立場,并把實(shí)踐唯物主義的基本功能解釋為“改變世界”。

    馬克思恩格斯以實(shí)踐的唯物主義為指導(dǎo),深入研究了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律,共同完成了《德意志意識形態(tài)》這一標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)誕生的著作。馬克思恩格斯指出:“對實(shí)踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”[3]48他們從實(shí)踐能夠“改變世界”的角度,分析了人對自然的作用和人對人的作用。馬克思恩格斯指出:“到目前為止,我們主要只是考察了人類活動的一個(gè)方面——人改造自然。另一方面,是人改造人……”[4]38馬克思恩格斯理論分析的邏輯起點(diǎn)是“人與自然的關(guān)系”。從“人與自然的關(guān)系”出發(fā),進(jìn)一步分析了“人與人的關(guān)系”,論證了實(shí)踐對于“人與自然的關(guān)系”和“人與人的關(guān)系”從分裂到統(tǒng)一過程中的基礎(chǔ)作用。

    《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作,加深了馬克思對勞動實(shí)踐的認(rèn)識,因此,在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯對勞動實(shí)踐的理解實(shí)現(xiàn)了由抽象化到具體化的轉(zhuǎn)變,把勞動實(shí)踐具體化為生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐,并由此生成了雙重的關(guān)系,即“人與自然的關(guān)系”和“人與人的關(guān)系”。在這里,馬克思恩格斯確立了詮釋“兩個(gè)和解”的基本維度:一是從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā),詮釋“人與自然的關(guān)系”。馬克思恩格斯指出:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?!魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?!盵3]23-24“有生命的個(gè)人”的存在是人類歷史的前提,自然史是人類史的基礎(chǔ)。從人與自然的關(guān)系出發(fā),就必須把生產(chǎn)實(shí)踐作為人與自然關(guān)系存在與發(fā)展的中介?!吧畹纳a(chǎn)——無論是自己生活的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生活的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會關(guān)系?!盵3]33馬克思恩格斯明確指出,生產(chǎn)實(shí)踐不僅是“人與自然關(guān)系”的基礎(chǔ),同樣也是“人與人關(guān)系”的基礎(chǔ)。二是從交往實(shí)踐出發(fā),進(jìn)一步詮釋“人與人的關(guān)系”。對于交往實(shí)踐,馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了交往的本質(zhì)在于人與人之間的合作,指出“社會關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作,至于這種合作是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進(jìn)行的,則是無關(guān)緊要的”。[3]33同時(shí),在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的前提下,人類的交往將沖破狹隘的地域限制,實(shí)現(xiàn)交往的普遍化?!案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底,歷史也就越成為世界歷史?!盵5]88當(dāng)然,生產(chǎn)與交往是不可分割的,它們相互作用,共同決定著“人與自然”和“人與人”關(guān)系的發(fā)展。

    二、“兩個(gè)和解”的歷史必然

    在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯把生產(chǎn)實(shí)踐理解為人與自然的關(guān)系以及全部現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。當(dāng)然,馬克思恩格斯從生產(chǎn)勞動出發(fā),闡述人與自然關(guān)系的時(shí)候,主要是指“人化自然”即人類的物質(zhì)生活條件。這里的“自然”作為人類生產(chǎn)勞動的有機(jī)組成部分與人發(fā)生了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系。馬克思恩格斯并不否認(rèn)“天然自然”的存在及其先在性,但是,這種“天然自然”如果脫離了人類的生產(chǎn)勞動,相當(dāng)于“無”。因此,自然(人化自然)的意義只能從人類生產(chǎn)勞動的立場來理解。人與自然的關(guān)系也只有從生產(chǎn)勞動的立場來解釋才能得到科學(xué)的說明。

    馬克思恩格斯對于人與自然關(guān)系的理解,是從人的生產(chǎn)活動對自然的改造出發(fā)的。他們批判費(fèi)爾巴哈:“沒有看到,他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物?!盵3]48由此可見,人的生產(chǎn)活動是一種對象性的活動,這種對象性的活動以及由此形成的屬人的對象性關(guān)系是“自然”所內(nèi)涵的深刻本質(zhì)。馬克思恩格斯認(rèn)為,能動地對待“自然客體”是直觀地對待“自然客體”的基礎(chǔ),“自然”是人的生產(chǎn)實(shí)踐對象化的結(jié)果,是人的本質(zhì)的確證和表現(xiàn),是人本身的表現(xiàn),因此,“自然”主要的應(yīng)該理解為“人化自然”,“人化自然”使自然成為人的無機(jī)身體。從本體論意義上,人與自然的關(guān)系是一種本源與派生關(guān)系。也就是說,人是自然的一部分,是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,這是馬克思恩格斯以前的唯物主義所達(dá)到的理論高度。從實(shí)踐論意義上,人與自然的關(guān)系更具有屬人關(guān)系的改造和被改造的相互作用關(guān)系,即人類通過生產(chǎn)實(shí)踐不斷地使自然和自身得到雙重的改造,這是馬克思恩格斯的實(shí)踐唯物主義所達(dá)到的理論高度。

    在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯對人與自然辯證關(guān)系的考察,貫穿了在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的“環(huán)境的改變與人的活動的一致”的思想。在“人與自然相統(tǒng)一”的觀念上,超越了費(fèi)爾巴哈的直觀性。馬克思恩格斯的重大貢獻(xiàn)不僅在于揭示了“人與自然相統(tǒng)一”的自然基礎(chǔ),而且更在于揭示了“人與自然相統(tǒng)一”的社會本質(zhì)是工業(yè)和社會狀況即人的生產(chǎn)實(shí)踐活動。馬克思恩格斯從人類最基本的生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā),對“人與自然”的關(guān)系從分裂到統(tǒng)一的過程和規(guī)律進(jìn)行了深刻的揭示。人與自然的分裂和對立,其根本原因在于人類生產(chǎn)的落后;實(shí)現(xiàn)人與自然的和解,也有賴于人類生產(chǎn)的大力發(fā)展。馬克思恩格斯指出:“到現(xiàn)在為止的一切歷史對立,都可以從人的勞動的這種相對不發(fā)展的生產(chǎn)率中得到說明……只有通過大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的大大提高,才有可能把勞動無例外地分配于一切社會成員,從而把每個(gè)人的勞動時(shí)間大大縮短,使一切人都有足夠的自由時(shí)間來參加社會的理論和實(shí)際的公共事務(wù)?!盵6]525

    生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。但是,生產(chǎn)離不開交往。交往實(shí)踐主要是人與人之間的相互作用,它同時(shí)受生產(chǎn)實(shí)踐的制約。在生產(chǎn)與交往的關(guān)系中,生產(chǎn)具有邏輯在先的意蘊(yùn)。因?yàn)?,物質(zhì)生產(chǎn)是有生命的個(gè)人生存的前提,對人類具有本然的意義。“一當(dāng)人自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候……他們就開始把自己和動物區(qū)別開來?!盵3]24然而,生產(chǎn)與交往又是密不可分的,生產(chǎn)是交往的基礎(chǔ),交往又是生產(chǎn)的前提。沒有生產(chǎn),人類便是一種動物性的存在,無所謂交往。交往實(shí)踐是以人的現(xiàn)實(shí)存在為前提的,人類“交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”,[3]24生產(chǎn)決定了交往所采取的方式和組織形式。同樣,沒有交往,人類便無法從事生產(chǎn)。因?yàn)椤吧a(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的”。[3]24生產(chǎn)與交往始終是糾纏在一起的,人類社會的發(fā)展就是生產(chǎn)與交往相互交織、相互作用、共同演進(jìn)的歷史。生產(chǎn)與交往是人改造自然和人改造人的過程,是人與自然和人與人關(guān)系演進(jìn)的歷史。

    三、“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)方式

    馬克思恩格斯認(rèn)為,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?!盵3]83只有使人從生產(chǎn)和狹隘的交往中解放出來,讓人們通過自由的聯(lián)合,完全占有自己的“物質(zhì)生活條件”(即人化自然),才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展,從必然王國走向自由王國,使人成為“自然的主人”和“自己社會結(jié)合的主人”。在這里,從人與自然即人與物質(zhì)生活條件的關(guān)系看,物質(zhì)生活條件是人的勞動對象化的產(chǎn)物,是人的本質(zhì)的確證和表現(xiàn),人只有全面地占有自己的本質(zhì),即占有自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件,才能做到自由自主的活動,才是真正意義上的人與自然的和解。而人對物質(zhì)生活條件的占有,體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中,就是通過人們自覺自愿的聯(lián)合,通過“真實(shí)的集體”來占有。在這樣的情形下,才是人與人的和解。

    實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”,人類便進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會。馬克思恩格斯認(rèn)為,“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動不同的地方在于:它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交往的關(guān)系的基礎(chǔ),并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造,消除這些前提的自發(fā)性,使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此,建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件,把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?!盵3]79馬克思恩格斯認(rèn)為,在生產(chǎn)力與交往形式的矛盾產(chǎn)生以前,“個(gè)人之間進(jìn)行交往的條件是與他們的個(gè)性相適應(yīng)的條件,這些條件對于他們說來不是什么外部的東西;它們是這樣一些條件,在這些條件下,生存于一定關(guān)系中的一定的個(gè)人只能生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這種物質(zhì)生活有關(guān)的東西,因而它們是個(gè)人自主活動的條件,而且是由這種自主活動創(chuàng)造出來的?!盵3]80在這樣的物質(zhì)生活條件下,個(gè)人在孤立的范圍內(nèi)片面地發(fā)展著,因?yàn)樗麄冞M(jìn)行生產(chǎn)和交往的條件是同他們現(xiàn)實(shí)的局限狀態(tài)和片面存在相適應(yīng)的。這些不同的條件,后來變成了個(gè)人自主活動的桎梏。從而,使“已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動類型的新的交往形式所代替;新的交往形式又會變成桎梏并為別的交往形式所代替?!盵3]81

    馬克思恩格斯認(rèn)為,“個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象……只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量并消滅分工的辦法來消滅。沒有集體,這是不可能實(shí)現(xiàn)的?!盵3]84任何現(xiàn)實(shí)人的存在,都是某種集體中的存在。過去的集體只是冒充的虛假的共同體,在“虛假的集體”中,個(gè)人是作為階級的人而存在的,而對于被統(tǒng)治階級來說,“虛假的集體”是一種新的“牢籠”,這時(shí),“物的力量”則是束縛被統(tǒng)治階級自由自覺活動的“枷鎖”。個(gè)人要想重新駕馭這些“物的力量”,只有通過“真實(shí)的集體”才能實(shí)現(xiàn)。“沒有集體,這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個(gè)人自由。……從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體,總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對立起來;由于這種集體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合。因此對于被支配的階級說來,它不僅是完全虛幻的集體,而且是新的桎梏。在真實(shí)的集體的條件下,各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。”[3]84“真實(shí)的集體”就是各個(gè)個(gè)人“自己的聯(lián)合”,是一種自由人的聯(lián)合體。共產(chǎn)主義就是這樣的一種聯(lián)合體。這種聯(lián)合,不是出于某種外力強(qiáng)制的聯(lián)合。而是一種自覺自愿的聯(lián)合,因此,每個(gè)個(gè)人都能夠從這種自由的聯(lián)合中獲得自由全面發(fā)展的條件,也就是通過自由人的聯(lián)合體共同占有物質(zhì)生活條件,才能為“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)開辟無限廣闊的空間。

    [1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

    [2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

    [3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

    [4][日]廣松涉.文獻(xiàn)學(xué)語境中的《德意志意識形態(tài)》[M].南京大學(xué)出版社,2005.

    [5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

    [6]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

    A81

    A

    1002-7408(2011)05-0052-03

    2010年度河北省社科基金項(xiàng)目“馬克思恩格斯‘兩個(gè)和解’思想研究”(HB10AMK022)的成果之一。

    李維意(1963-),男,河北保定人,河北大學(xué)歷史學(xué)院教授,碩士研究生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。

    [責(zé)任編輯:閆生金]

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