傳統(tǒng)生態(tài)消費理念的批判與科學生態(tài)消費理念的價值評估

薛萍，尹晶晶

（西安陸軍學院政治理論教研室，西安710108）

傳統(tǒng)生態(tài)消費理念的批判與科學生態(tài)消費理念的價值評估

薛萍，尹晶晶

（西安陸軍學院政治理論教研室，西安710108）

傳統(tǒng)生態(tài)消費理念要求人們在消費活動中體現(xiàn)生態(tài)價值觀和生態(tài)倫理觀，引導人們認識到環(huán)境對人類社會生存發(fā)展的重要性，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對環(huán)境的道德關懷。但是傳統(tǒng)生態(tài)消費理念缺乏對消費主體的深度反思，實踐中面臨難以逾越的障礙。批判地繼承傳統(tǒng)生態(tài)消費理念的合理內(nèi)核，構(gòu)建科學生態(tài)消費理念是推動我國經(jīng)濟社會科學發(fā)展的重要途徑。

生態(tài)消費理念；傳統(tǒng)；科學；消費人格；人文精神

消費理念體現(xiàn)了人們對可支配收入的指導思想以及對商品價值的取向，是消費主體在進行或準備進行消費活動時對消費對象、消費行為、消費方式、消費過程、消費趨勢的總體評價與價值判斷。基于對現(xiàn)代性消費的認識，傳統(tǒng)生態(tài)消費理念提出消費活動應更多地考慮環(huán)境因素，倡導綠色消費生活方式，從而使人們的消費行為具有積極意義。但是，傳統(tǒng)生態(tài)消費理念將造成生態(tài)危機的原因歸結(jié)為現(xiàn)代性消費的無度擴張，卻沒有找到現(xiàn)代性消費無度擴張的根本原因是什么。生態(tài)消費主義企圖用生態(tài)理念來約束現(xiàn)代性消費行為的盲目和無序，阻擋現(xiàn)代性消費對自然的破壞，但是卻無法根治現(xiàn)代性消費主體內(nèi)在的痼疾。消費實踐遭遇的困境使人們認識到，必須揚棄傳統(tǒng)生態(tài)消費理念，確立一種更加科學的生態(tài)消費理念以指導人們的消費行為，形成文明、健康的生活方式。

一、傳統(tǒng)生態(tài)消費理念解析

所謂傳統(tǒng)生態(tài)消費理念是指20世紀末逐步發(fā)展起來的一種生態(tài)消費思想，其歷史性的標志是1992年聯(lián)合國里約環(huán)境與發(fā)展大會通過的《世紀議程》，文中雖未使用生態(tài)消費概念，但體現(xiàn)了生態(tài)消費的精神實質(zhì)，認為人類消費需求的滿足必須以保護環(huán)境為前提，要求人們在消費活動中體現(xiàn)生態(tài)價值觀和生態(tài)倫理觀，引導人們認識到環(huán)境對人類社會生存發(fā)展的重要性。隨之理論界圍繞這一思想展開了廣泛的研究，我們將這一思想稱之為傳統(tǒng)生態(tài)消費理念。傳統(tǒng)生態(tài)消費理念的提出具有重要的意義，但是消費實踐的發(fā)展也暴露出傳統(tǒng)生態(tài)消費理念自身的不足，需要重新對其內(nèi)涵進行剖析，澄清我們的認識。

1.傳統(tǒng)生態(tài)消費理念對現(xiàn)代性消費的批判有其合理性。一方面現(xiàn)代性消費將人類帶入到一個難以為繼的生存困境。人類由于無法控制自己的消費行為而造成的后果日益顯露出來，漠視地球生態(tài)圈的承受限度，不加控制的攫取和掠奪性資源開發(fā)，生態(tài)失衡、空氣污染、土地荒漠化、水資源危機、疾病和自然災害頻繁等問題接踵而至，自然資源相對于人類龐大的消費需求變得幾近枯竭，生態(tài)危機已經(jīng)成為威脅人類生存迫在眉睫的問題；另一方面現(xiàn)代性消費導致人類生活質(zhì)量的目的性維度喪失。消費本應該是人們達到幸福的一種手段，但是消費主義的盛行使消費成了目的本身，人類在對物品的無度索取和占有中迷失了自我，人對日常性生存的自我需要、實踐方式，以及文化價值的構(gòu)造，總是這樣或那樣地反映在消費活動上。正如凡勃倫所指出的，消費本身成為了人們生活的目標，失去了它本來的應有意義，實質(zhì)上成為一種符號意義的消費。這種消費行為對我國也產(chǎn)生了強烈的影響，表現(xiàn)為建房熱、高檔消費品熱等各個方面。據(jù)不完全統(tǒng)計，城鎮(zhèn)普通家庭進行過裝修的占50%，青年家庭裝修率高達90%。[1]一擲千金的高檔消費、奢侈消費成為國人效仿的典范，勤儉節(jié)約、節(jié)以養(yǎng)德被棄之一旁。在這種意義上，“與其說消費者是市場的主人，不如說更像市場的奴隸?！盵2]

超越現(xiàn)代性消費，倡導生態(tài)消費，成為人全面、自由發(fā)展，走向生態(tài)文明的必由之路。生態(tài)消費是一種全新的消費理念，是為了人與自然的和諧，遵循生態(tài)原理和生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律，以最少的資源消耗獲取最大的能量，同時使產(chǎn)品或服務在其生命周期內(nèi)產(chǎn)生的廢物和污染物最少，不對生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費行為。[3]在學者致力于理論研究的同時，人們又展開了很多轟轟烈烈的生態(tài)消費運動。如，在美國、德國、意大利、荷蘭分別有77%、82%、94%、67%的消費者在選購商品時會考慮生態(tài)環(huán)境因素。[4]在我國生態(tài)消費已被越來越多的人所接受，“綠色食品”、“生態(tài)商品”，生態(tài)消費模式也在一點一滴的建立。盡管如此，社會民眾的生態(tài)消費行為依然發(fā)展緩慢，究其原因在于傳統(tǒng)生態(tài)消費理念自身的不足。

2.傳統(tǒng)生態(tài)消費理念對現(xiàn)代性消費主體批判的缺失。傳統(tǒng)生態(tài)消費理念面臨的困境在于對現(xiàn)代性消費主體批判的缺失，對現(xiàn)代性消費的批判僅僅站在保護自然的角度，沒有對現(xiàn)代性消費主體無休止、無節(jié)制擴張商品需求的深層次原因進行分析。換而言之，傳統(tǒng)生態(tài)消費理念將造成生態(tài)危機的原因歸結(jié)為現(xiàn)代性消費的無度擴張，卻沒有找到現(xiàn)代性消費無度擴張的根本原因不僅僅是缺乏生態(tài)保護意識，而是消費精神的缺失。即使我們高舉生態(tài)消費的大旗，阻擋了現(xiàn)代性消費對自然的侵略，但是也阻擋不了它對人、對社會關系的破壞，必須深入現(xiàn)代性消費觀念、消費心理和消費決策等內(nèi)部，破解造成現(xiàn)代性消費無度擴張的原因。

3.傳統(tǒng)生態(tài)消費理念缺乏重塑生態(tài)消費的內(nèi)在動力。經(jīng)濟主體在利益最大化理念的驅(qū)動下,主動選擇生態(tài)消費的內(nèi)動力不足。盡管城市居民對生態(tài)消費的認同度比較高，也遠遠不足以支撐其生態(tài)消費行為。“一般地，人們認為自己會購買對生態(tài)環(huán)境危害小的產(chǎn)品，但具體購買時，他們實際上沒有踐行這一信條?！盵5]甚至有些人認為生態(tài)消費是政府的事情，與己無關。以瓷磚為例，中央電視臺經(jīng)濟欄目的市場調(diào)查顯示，幾乎超過一半以上的消費者在購買瓷磚時都沒有考慮商品是否有放射物質(zhì)氡達到A類標準的標志。出現(xiàn)這種情況的原因一方面在于消費主體經(jīng)濟收入水平的影響，消費者出于自身健康的原因可能會有選擇綠色商品的動機，但是，由于受較低收入水平的制約，生態(tài)消費行為被迫中止；另一方面，消費者實施生態(tài)消費行為的成本是內(nèi)在的，結(jié)果卻具有較強的正外部性，即利他性。生態(tài)消費者的行為后果將減少對資源的浪費和污染，保護環(huán)境，實現(xiàn)人類經(jīng)濟社會與自然的和諧發(fā)展，但是綠色消費也是需要付出成本的，比如節(jié)能空調(diào)比非節(jié)能空調(diào)的價格要高很多；同時實踐生態(tài)消費行為的成果也是間接的，在短時期內(nèi)看不到，這種成果又可能被其他人所享受。這就使得消費者的生態(tài)消費行為的動力不足。除非生態(tài)消費的成本由政府來承擔，否則，消費主體的自利性根本無法成為實現(xiàn)生態(tài)消費行為的內(nèi)在動力。

二、樹立科學生態(tài)消費理念

科學生態(tài)消費理念，是基于人類消費行為異化造成的資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)危機等問題而提出的一種全新的消費理念，要求從重塑消費人格的角度審視消費行為，引導人們認識消費的工具理性和環(huán)境對人類社會的重要性，主張在人與自然的和諧以及社會的可持續(xù)發(fā)展中，達到人的物質(zhì)消費、精神消費和生態(tài)消費的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.科學生態(tài)消費理念應實現(xiàn)對消費主體人格的重塑。消費人格，是指消費主體相對穩(wěn)定的心理特征的總和，是消費品格、思想境界、情操格調(diào)、道德水平等在消費主體身上的集中表現(xiàn)?？茖W生態(tài)消費理念實現(xiàn)了依附性消費人格向主體性消費人格的轉(zhuǎn)變。所謂依附性消費人格，泛指消費活動中一切不具有主體意識、主體能力、主體性格和行為的人格，具有典型的依賴性、服從性和被動性特征。這種依附性突出體現(xiàn)在消費社會中人對物的依附和順從，消費主義的盛行使消費成了目的本身，人類在對物品的無限度索取和占有中迷失了自我，進而導致了人性的異化，使得消費者無休止、無節(jié)制、無顧忌地占有商品，人變成物的奴隸。這種物化的人格吹響了人類改造自然、控制自然、征服自然、掠奪自然的號角，人與自然關系的惡化只是這種依附性消費人格的外在表現(xiàn)，如果不能從根本上改變對物的依附性消費人格，即使在短時期內(nèi)緩解了人與自然的關系，那也只是一種表面現(xiàn)象。

傳統(tǒng)生態(tài)消費理念重點是重構(gòu)人與自然的倫理關系，但是缺乏對消費主體精神世界的深度關切，沒有對消費主體無休止消費的原因進行深入探討，沒有解決消費主體自我價值實現(xiàn)的困惑。這也是傳統(tǒng)生態(tài)消費理念在實踐中不被接受、接受了不執(zhí)行、執(zhí)行了不持續(xù)，遇到種種障礙的原因所在。換而言之，傳統(tǒng)生態(tài)消費理念沒有從根本上扭轉(zhuǎn)人對物的依附性人格，只要消費主體對物的依附性人格一天沒有轉(zhuǎn)變，人對物的無限度占有就不會停止，由消費引起的環(huán)境惡化就不會改變，反過來也制約了傳統(tǒng)生態(tài)消費理念被社會大眾接受的程度。因此，加快消費者依附性人格向主體性人格轉(zhuǎn)變，重塑消費者主體性人格具有迫切性。所謂主體性消費人格，是消費行為的道德規(guī)定性在消費主體身上的集中體現(xiàn)，也就是消費主體在消費活動中，意識到自己的道德責任和道德義務以及人生的價值和意義，從而自覺地選擇恰當?shù)南M方式，培育自己的道德品質(zhì)、豐富自己的精神世界，表現(xiàn)為自主、進取、責任、道德等等。主體性消費人格，體現(xiàn)了消費主體對人的生活方式、人生價值、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習慣以及人與自然之間道德關系確定性的態(tài)度和立場。重塑主體性消費人格是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，是傳統(tǒng)生態(tài)消費理念自我完善的動力，也是科學生態(tài)消費理念的重要內(nèi)容。

生態(tài)消費理念內(nèi)涵拓展與豐富的動力來自于消費人格重塑的需要，即消費主體自我價值認識的覺醒。消費主體成為自身的主人，不僅能夠支配外界，也能夠支配自身，能夠有意識地、主動積極地審視消費的工具理性，認識到消費不只是人們達到幸福的一種手段，更應該是一種有意義、富于人性的體驗。健全的消費人格體現(xiàn)了人對生存意義和現(xiàn)實價值的關切，在個人自我實現(xiàn)上,不再追求物質(zhì)至上,人不再是金錢物欲的奴隸而信仰明確，因此，生態(tài)消費能夠強勁發(fā)展的精神動力來源于消費者的道德自律。

2.科學生態(tài)消費理念應在倫理范圍上堅持道德主體的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)生態(tài)消費理念擴大了倫理道德共同體的邊界，把權(quán)利平等原則從人與社會擴大到生命和自然界，提出尊重生命和自然界的權(quán)利。認為“把自然存在物排除在人類的道德對象之外是非常狹隘的?！瓘臍v史的角度看，道德關懷對象的擴大正是倫理思想演進，道德進步的表現(xiàn)，人類沒有理由嚴格劃定道德對象的范圍，而拒絕給其它物種和整個自然以應有的道德關懷?！盵6]科學生態(tài)消費理念認為傳統(tǒng)生態(tài)倫理將倫理道德共同體的邊界擴大到自然具有一定的積極意義，但是指出這種范圍擴大，不是道德主體的擴大，而是道德對象的擴大，“生命和自然界不是道德主體”，[7]生命和自然界的道德權(quán)利是人賦予的。批判了傳統(tǒng)生態(tài)消費理念的權(quán)利平等原則，認為倫理關系不僅存在于平等的權(quán)利主體之間，即使是非平等的權(quán)利主體間也存在著倫理關系，不僅強調(diào)了倫理的范圍，而且指出了倫理實現(xiàn)的條件。

3.科學生態(tài)消費理念應在消費實踐上促進消費主體的自覺?？茖W生態(tài)消費理念既超越了現(xiàn)代性消費倒置生存目的與發(fā)展手段的辯證定位，又肯定了傳統(tǒng)生態(tài)消費倡導的環(huán)境保護思想。但是質(zhì)疑僅僅從保護環(huán)境的角度來倡導綠色消費并不能實現(xiàn)消費的真實目的，即獲得物質(zhì)滿足感和幸福感，也不能從根本上約束消費主體的物質(zhì)欲望和沖動?，F(xiàn)代性消費沖擊的不僅僅是我們生存的自然環(huán)境，還包括人與人、人與社會以及社會文化、價值觀念等等，這也是傳統(tǒng)生態(tài)消費難以克服的問題?？茖W生態(tài)消費理念認為一切不合理消費的根源在于消費者人文精神的缺失和對消費主體物化人格重塑的忽視，立足于消費個體的自覺與內(nèi)省，自主性、創(chuàng)造性地塑造人格，克服消費的利己主義和功利主義，重塑消費者的人文精神，才是指導消費活動的根本。

三、科學生態(tài)消費理念的合理性與價值評估

就認識的辯證運動過程而言，科學生態(tài)消費理念的邏輯構(gòu)成與認識的辯證運動是一致的，具有內(nèi)在的合理性與實踐價值。

1.科學生態(tài)消費理念在哲學基礎上堅持唯物史觀關于人與自然關系的認識。消費理念的多樣化導致了消費行為的混亂乃至失控現(xiàn)象，究其根源是本體論范疇內(nèi)對人與自然關系認識的不同。傳統(tǒng)生態(tài)消費理念建立在生態(tài)中心主義之上，在本體論范疇上自然是第一性，人也是自然的存在物。在這種哲學思想的指導下，生態(tài)倫理、生態(tài)價值、生態(tài)消費開始盛行，在生態(tài)倫理價值觀上表現(xiàn)為尊重生命和自然，在生態(tài)自然觀上表現(xiàn)為人與自然的互為對象性關系，在生態(tài)價值觀上表現(xiàn)為承認自然價值的客觀性，自然的價值是不依賴人而存在的，自然界的價值是內(nèi)在價值和外在價值[8]的統(tǒng)一。盡管生態(tài)中心主義在價值觀和實踐基礎上立足于保護自然，具有積極的意義，但是導致了認識論領域的人與自然關系的混亂，生態(tài)倫理觀將自然存在論等同于價值論，犯了從自然物的客觀事實存在直接推導出人對自然的道德關懷的自然主義錯誤。離開人這個價值主體，談論自然超越人的先在性，人對自然的主體性必會消失，在實踐層面陷入了消費困境，人變得無所適從。

作為科學生態(tài)消費理念哲學基礎的是唯物史觀關于人與自然關系的基本認識，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義，超越了人類中心主義將人作為世界中心的認識，也糾正了生態(tài)中心主義將自然作為中心的認識，在人與自然的關系上，認為人與自然既是統(tǒng)一的，又是對立的，人對自然具有主觀能動性，但是自然對人又具有約束性；看到了生態(tài)中心主義主張的人與自然和諧發(fā)展和共同進化的合理性，但批判了人的進化是以自然的進化為前提的觀點，主張和諧發(fā)展是以人對自然的主觀能動性為前提的；繼承了人類中心主義主張的人對自然改造、開發(fā)和利用的觀點，但批判了對人的能動性的極端化，概而言之，作為科學生態(tài)消費理念哲學基礎的倫理學思想是人始終對自然具有能動性，但人的能動性必須建立在尊重自然、保護自然的基礎上?？茖W生態(tài)消費理念超越狹隘的人類中心主義和生態(tài)中心主義視界，在價值取向上完成從無限度的物質(zhì)追求到以精神世界的豐富和道德修養(yǎng)的提高為取向的轉(zhuǎn)變，阻擋功利主義、享樂主義的泛濫，守住人類道德的底線，彌補科技和智慧的不足；立足于以人為本的視野，關注自然界，保護生態(tài)環(huán)境，注重人的全面發(fā)展，建立起與自然和諧共生的消費觀念和生活方式。

2.科學生態(tài)消費理念實現(xiàn)了科學技術的人文價值回歸?？茖W生態(tài)消費理念認為，長期以來，現(xiàn)代性消費的無度擴張和生態(tài)危機的加劇是由于“科學精神”和“人文精神”的分離。這種分離使得自然價值被物質(zhì)化,在消費者主權(quán)的指引下，人類為了得到木材就毀林，為了得到珍貴的藥材和皮毛，就濫捕濫撈等等，自然淪為人類的原料倉庫；同時，使得人類對科學技術產(chǎn)生了絕對的依賴和膜拜，人類相信科學技術是萬能的，是無止境的物質(zhì)財富之源，是開創(chuàng)人間幸福的不竭動力，人類開始盲目地征服自然、榨取自然?？茖W生態(tài)消費理念要求人類的生產(chǎn)活動必須是科學理性與人文精神的統(tǒng)一?？茖W要以人文關懷為指導，在發(fā)展高新技術的同時,不能忽略人類的精神家園；人文則要融入科學，實現(xiàn)科技文明與人的道德健全的統(tǒng)一。要保持科學與人文之間的必要張力，努力改善科學發(fā)展的人文環(huán)境，減少或避免科學的應用對人類生活的危害，重視科學應用的價值導向問題。要充分弘揚科學的人文價值，依靠科學促進物質(zhì)文明的繁榮，為人文精神的弘揚奠定堅實的物質(zhì)基礎；發(fā)揮科學精神本身的人文功能，并通過弘揚科學精神來直接推動社會的精神文明建設。[9]

3.科學生態(tài)消費理念的價值評估。評價科學生態(tài)消費理念的價值是其（“他”主體）所具有的性質(zhì)、功能與“我”主體價值需求之間的關系問題，思維遵循原則是主體性原則，即貫穿的主體價值目標尺度。依據(jù)消費活動的屬性，具有倫理價值、政治價值和社會價值。

倫理價值。人類一切消費活動無論其具有何種具體存在形式，都只是作為人自身存在與發(fā)展的一種手段而獲得意義?？茖W生態(tài)消費理念關注消費者自我信念的提高,高尚道德情操的培養(yǎng),注重追求人的尺度與自然尺度和諧一致，認為人對精神生活的追求及人類尋求精神價值的實現(xiàn)應成為消費理念的核心，提倡人與人之間、人與自然之間的關系都是精神追求的新時尚。從倫理學的視角認識人在自然界中的地位，重塑人與自然的關系，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎，人是在認識、利用、改造和適應自然進化過程中發(fā)展的?！巴ㄟ^這些有意識的人類‘自我教化’,可以避免過度沉湎于物質(zhì)享受而不能自拔,以此豐富和充實孤寂的內(nèi)心世界。減少人對自然的掠奪和榨取。”[8]

政治價值。隨著市場經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的充分發(fā)展，相對于政治國家而言，市民社會形成并成為現(xiàn)代社會良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展必不可少的重要功能系統(tǒng)。市民社會的個體主義與利己主義價值取向，破壞了人與社會、人與自然的關系，應當運用政治力量，引導市民社會科學生態(tài)消費理念的形成，合理引導市民社會自制，從而實現(xiàn)社會的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會價值。消費生活與當代人的生存意義之間有不少的差距，生存意義的價值貶值在消費社會中往往意味著物質(zhì)欲望的無限上漲。用消費主義理念支撐的社會運轉(zhuǎn)機制在當代需要重新審視。消費價值認同的形成，具有相當復雜的機制，物質(zhì)的豐富與自然權(quán)力的匱乏使得這種認同出現(xiàn)了裂痕，一方面是工業(yè)化帶來的物質(zhì)過剩，另一方面是自然權(quán)力的匱乏?？梢哉J為，極度生產(chǎn)以及資源耗費，受無節(jié)制消費主義的刺激，人類的消費欲望日益成為當代人生存的“癌癥”，使簡樸的精神生活狀態(tài)成為當代物質(zhì)過剩中的精神貧乏常態(tài)。面對這種生存狀態(tài)，應該反思消費社會的合理性問題，歷史的機遇使得科學生態(tài)消費理念成為聯(lián)系的橋梁，將物質(zhì)豐富與心理貧困聯(lián)系起來，將過度的物質(zhì)消費與人的精神生態(tài)問題聯(lián)系起來，重新審視現(xiàn)代社會中盲目的物質(zhì)主義傾向，重構(gòu)現(xiàn)代人的生態(tài)消費生活。

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F014.5

A

1002-7408（2011）05-0049-03

薛萍（1980-），女，陜西鳳翔人，西安陸軍學院政治理論教研室講師，主要從事馬克思主義中國化研究；尹晶晶（1976-），女，山東即墨人，西安陸軍學院政治理論教研室講師，研究方向：思想政治教育。

[責任編輯：陳合營]