新自由主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)

高桂云，楊思思

（蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院,蘭州730000）

新自由主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)

高桂云1，楊思思2

（蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院,蘭州730000）

新自由主義作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)是國(guó)際壟斷資本主義的思想體系和政策主張，市場(chǎng)原教旨主義、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、文化霸權(quán)和“華盛頓共識(shí)”是其主要表現(xiàn)形式。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步融入世界發(fā)展的大潮，新自由主義乘機(jī)而入，它的廣泛傳播、滲透，嚴(yán)重威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全。為此，我們必須突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力加強(qiáng)黨的理論建設(shè)，以有效抵制新自由主義。

新自由主義；意識(shí)形態(tài)；先進(jìn)文化；中國(guó)特色社會(huì)主義

新自由主義最初是一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思潮，產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，之后，逐漸向全球乃至政治領(lǐng)域“蔓延”，它是資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展逐漸融入了世界發(fā)展的大潮流，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)在此過(guò)程中也受到了新自由主義思潮或多或少的影響。對(duì)此，我們必須引起高度重視。

一、新自由主義的核心思想及其本質(zhì)

新自由主義（Neoliberalism）始于20世紀(jì)60年代的政治哲學(xué)和運(yùn)動(dòng)，它通過(guò)注重實(shí)際的方法尤其是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)沖淡傳統(tǒng)自由主義關(guān)于尋求進(jìn)步和吸引社會(huì)公眾的理論。到70年代后期成為顯赫的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮，繼而演變?yōu)楫?dāng)代資本主義主流意識(shí)形態(tài)。

盡管對(duì)新自由主義的定義和解釋五花八門(mén)，但學(xué)術(shù)界的共識(shí)還是存在的。即新自由主義是在繼承資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，適應(yīng)國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際金融壟斷資本主義轉(zhuǎn)變的理論思潮、思想體系和政策主張?！叭A盛頓共識(shí)”的推行，使新自由主義由學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)閲?guó)際金融壟斷資本主義的經(jīng)濟(jì)范式、政治綱領(lǐng)和意識(shí)形態(tài)的主要標(biāo)志。其核心內(nèi)容就是“私有化、市場(chǎng)化、自由化”和“全球經(jīng)濟(jì)一體化”（即美國(guó)化）。[1]

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著“蘇東劇變”社會(huì)主義低潮的到來(lái)，新自由主義意識(shí)形態(tài)逐漸獲得意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在全球受到強(qiáng)力挑戰(zhàn)。但是，意識(shí)形態(tài)化的新自由主義與馬克思主義本質(zhì)上是根本對(duì)立的。本質(zhì)上說(shuō)，新自由主義意識(shí)形態(tài)是遵循資本法則的社會(huì)達(dá)爾文主義，它反對(duì)馬克思主義唯物史觀的方法論的集體主義原則，并以此對(duì)抗社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。[2]

二、新自由主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的嚴(yán)重挑戰(zhàn)

“蘇東劇變”之后，新自由主義一躍成為資本主義世界的主流意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)代媒體的推波助瀾下，以新自由主義為指導(dǎo)的“華盛頓共識(shí)”大肆向廣大發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家傳播，嚴(yán)重危及這些國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)安全。許多國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家取消了原有的符合本國(guó)國(guó)情的意識(shí)形態(tài)，在價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等方面逐漸實(shí)現(xiàn)“西化”?！叭A盛頓共識(shí)”放大新自由主義的意識(shí)形態(tài)色彩，強(qiáng)調(diào)公有制會(huì)使經(jīng)濟(jì)變得更糟，社會(huì)主義必然導(dǎo)致極權(quán)，國(guó)家干預(yù)只能造成經(jīng)濟(jì)的損失等等。西方國(guó)家正是用這種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念來(lái)“規(guī)制”世界，對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透，這嚴(yán)重威脅到我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。

1.市場(chǎng)原教旨主義干擾經(jīng)濟(jì)體制的改革。新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的主要訴求是政府的角色最小化、快速的私有化以及快速的自由化，主張一切由看不見(jiàn)的手來(lái)指揮，反對(duì)政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)與管制。同時(shí)有意曲解和放大計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失誤和弊端，無(wú)視各社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期取得的巨大成就。哈耶克在《通往奴役之路》一書(shū)中指出：“為了能夠用來(lái)為一個(gè)單一的計(jì)劃服務(wù)的權(quán)力的集中，不僅是權(quán)力的轉(zhuǎn)移，而且也使權(quán)力得到無(wú)限的擴(kuò)張，把從前許多人獨(dú)立行使的權(quán)力集中在某個(gè)集團(tuán)的手里，會(huì)使權(quán)力膨脹到前所未有的程序?！盵3]改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本不同的。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，它既要發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，又要發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在我國(guó)具體條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種資源配置方式，又是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本形式。但是自從上世紀(jì)80年代我國(guó)逐步實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)，“取消公有制，實(shí)行全面私有化”，“資本統(tǒng)治勞動(dòng)”，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，兩極分化不可避免”的市場(chǎng)原教旨主義緊跟而來(lái)。市場(chǎng)原教旨主義作為一種影響巨大的意識(shí)形態(tài)直接作用于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，企圖誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的方向。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)比較落后的狀況下進(jìn)行改革將面臨諸多問(wèn)題。如果用新自由主義指導(dǎo)我國(guó)的改革，實(shí)行全盤(pán)私有化，充分發(fā)揮市場(chǎng)作用，而國(guó)家不從宏觀上進(jìn)行調(diào)控，放之任之，這將會(huì)造成很多嚴(yán)重后果，如社會(huì)兩極分化，生產(chǎn)力發(fā)展停滯，社會(huì)動(dòng)蕩等。這不僅背離了我國(guó)社會(huì)主義的基本目標(biāo)，而且一定程度上歪曲了我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。所以說(shuō)，雖然我國(guó)政府對(duì)新自由主義思潮“西化”中國(guó)的企圖始終保持著清醒的頭腦，可是其社會(huì)影響不可低估，市場(chǎng)原教旨主義不但把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)用的附加，更視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的牢籠和阻礙，其目的是通過(guò)大力鼓吹資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“去意識(shí)形態(tài)化”，從而在思想上、經(jīng)濟(jì)上根本顛覆社會(huì)主義制度。[4]

2.“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”削弱人們的馬克思主義信仰。上世紀(jì)80年代末，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮期，新自由主義乘機(jī)大肆鼓吹“社會(huì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”。美國(guó)總統(tǒng)尼克松在其《1999，不戰(zhàn)而勝》一書(shū)中提出“不戰(zhàn)而勝論”，試圖以西方自由主義意識(shí)形態(tài)終結(jié)馬克思主義意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為世界各國(guó)的意識(shí)形態(tài)最終必將終結(jié)于西方自由主義的旗幟之下。美國(guó)前安全事務(wù)顧問(wèn)布熱津斯基也拋出“社會(huì)主義失敗論”，認(rèn)為共產(chǎn)主義到21世紀(jì)將在意識(shí)形態(tài)和體制兩個(gè)方面都陷入總危機(jī)，共產(chǎn)主義將在歷史上不可逆轉(zhuǎn)地消亡。他們都把矛頭指向社會(huì)主義制度，福山的“歷史終結(jié)論”、亨廷頓的“文明沖突論”都宣稱意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，并認(rèn)為共產(chǎn)主義在不久的將來(lái)會(huì)完全退出歷史舞臺(tái)，人類(lèi)歷史將進(jìn)入資本主義大一統(tǒng)時(shí)期，進(jìn)入最完美的“后歷史時(shí)期”。新自由主義者散布“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，其根本目的只有一個(gè)，即告訴人們社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)已不再令人信服，而西方自由民主制度則是最優(yōu)越的制度，其它各種國(guó)家和社會(huì)都要盡早融入西方文明。顯而易見(jiàn)，這一思想解構(gòu)和稀釋著意識(shí)形態(tài)的整合、控制和教化功能，對(duì)人們樹(shù)立正確的馬克思主義信仰有著消極的阻礙作用。如果任其發(fā)展下去，繼續(xù)消解馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，必然使民族性、國(guó)家性、社會(huì)主義性在思想領(lǐng)域中的地位衰微。我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域曾出現(xiàn)的“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“淡化意識(shí)形態(tài)”和“消解主流意識(shí)形態(tài)”等觀念，就是新自由主義消解馬克思主義的具體表現(xiàn)，他們據(jù)此要求把馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播和宣傳限制在一定范圍內(nèi)，旨在使社會(huì)制度的維系失去精神依托?！皩?dǎo)致出現(xiàn)了所謂的‘信仰危機(jī)’，在國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)社會(huì)主義的前途命運(yùn)產(chǎn)生困惑，進(jìn)而失去了堅(jiān)定信念。”[5]

3.文化霸權(quán)鼓吹消費(fèi)主義沖擊主流文化。價(jià)值觀念的反思、變革和沖突是20世紀(jì)末的一個(gè)重要現(xiàn)象，這也正日益成為一個(gè)具有全球性、時(shí)代性的突出問(wèn)題。新自由主義在全球化的不斷擴(kuò)展直接導(dǎo)致了西方文化霸權(quán)的出現(xiàn)。在世界多元化發(fā)展的過(guò)程中，西方某些國(guó)家對(duì)自己的文化持有一種居高臨下的優(yōu)越感并采取種種方式試圖把其灌輸給另一些國(guó)家的人民，使他們臣服在這種文化的統(tǒng)治下?！霸谖幕?，新時(shí)代全球化的特點(diǎn)則表現(xiàn)為全人類(lèi)的共同價(jià)值和共同意識(shí)日益增長(zhǎng)，帶有超地域、超民族、超國(guó)家意識(shí)的全球化主義觀念空前普及?！盵6]冷戰(zhàn)結(jié)束后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家采取了這種策略，即進(jìn)一步加強(qiáng)文化外交，全面輸出西方的政治經(jīng)濟(jì)模式和價(jià)值觀念，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的人民進(jìn)行精神改造，企圖讓他們心甘情愿地充當(dāng)西方各國(guó)的附庸，從而保持其文化霸權(quán)。在全球化進(jìn)程中，西方的物質(zhì)生活方式，尤其是美國(guó)式的大眾消費(fèi)文化正在演化為當(dāng)今世界主流與時(shí)尚，其實(shí)質(zhì)是以西方價(jià)值觀為主導(dǎo)來(lái)謀求全球霸權(quán)地位，即在全球意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言文化以及倫理價(jià)值觀念上謀求獨(dú)家話語(yǔ)權(quán)。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其體制的確立，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變動(dòng)，人們的思想觀念深刻變化，利益關(guān)系深刻調(diào)整。社會(huì)的巨大變化導(dǎo)致了思想觀念和價(jià)值取向日益復(fù)雜化，使得人們的思想呈現(xiàn)多元、多樣和多變的特點(diǎn)。文化交流交融交鋒的頻繁，使得西方新自由主義下的消費(fèi)主義、價(jià)值觀在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷擴(kuò)張。消費(fèi)主義者鼓噪消費(fèi)是生活的主要目的，一味地宣揚(yáng)極端個(gè)人主義和消費(fèi)至上，以追求享樂(lè)為目的的生活方式和意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)主義指導(dǎo)下的大眾文化也應(yīng)運(yùn)而生，其最大危害就是使廣大人民群眾在不知不覺(jué)中對(duì)西方資本主義宣揚(yáng)的拜金主義和享樂(lè)主義產(chǎn)生價(jià)值觀認(rèn)同，最終從文化上瓦解社會(huì)主義制度。在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中，這種否定社會(huì)主義主流文化的消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成十分嚴(yán)重的沖擊，并直接威脅到中華民族幾千年積累的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)。

4.“華盛頓共識(shí)”擴(kuò)張威脅共產(chǎn)黨執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)。新自由主義的“華盛頓共識(shí)”是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的一系列理論，“它們由美國(guó)政府及其控制的國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織所制定，并由他們通過(guò)各種方式進(jìn)行實(shí)施，其基本原則是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)自由化、市場(chǎng)定價(jià)、消除通貨膨脹和私有化。”[7]在新自由主義理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的“華盛頓共識(shí)”是專為應(yīng)對(duì)拉美金融危機(jī)而設(shè)計(jì)的。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)和金融秩序上，“華盛頓共識(shí)”主張減少政府的干預(yù)和管制，提倡自由貿(mào)易和資本在國(guó)際間盡可能不受限制地流動(dòng)，為金融自由化鋪平道路；在所有制問(wèn)題上，認(rèn)為國(guó)有企業(yè)必然是低效率的，而私有化則是改革的重要措施。私有化是新自由主義政策的核心理論觀點(diǎn)，新自由主義在全球范圍的擴(kuò)展與蔓延對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位帶來(lái)潛在的威脅。在社會(huì)主義國(guó)家，共產(chǎn)黨掌握著國(guó)家政權(quán)，代表著工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，堅(jiān)持著馬克思主義的指導(dǎo)思想。新自由主義衍生于資本主義社會(huì)，其與馬克思主義是對(duì)立的，要求取消馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。如果我們?cè)谥笇?dǎo)思想上搞多元化，勢(shì)必造成資產(chǎn)階級(jí)思想的蔓延。作為中國(guó)工人階級(jí)和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)，通過(guò)建立公有制，使工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民成為生產(chǎn)資料的集體所有者，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)。然而，新自由主義倡導(dǎo)私有化，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化，重視個(gè)人主義，這必然危及人們的馬克思主義信仰和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

三、應(yīng)對(duì)新自由主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全挑戰(zhàn)的對(duì)策思考

在全球化浪潮的推動(dòng)下，新自由主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的沖擊不可忽視。馬克思主義能否占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，是抵制新自由主義滲透，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的重大歷史課題，關(guān)系到新時(shí)期改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗。

1.以國(guó)際金融危機(jī)為契機(jī)，強(qiáng)化馬克思主義的主導(dǎo)地位。2008年夏末，美國(guó)及全球金融體系的抵押擔(dān)保市場(chǎng)突然崩潰，于是一場(chǎng)金融危機(jī)以驚人的速度席卷全球，嚴(yán)重破壞了世界金融體系。這次危機(jī)與新自由主義意識(shí)形態(tài)向全球的擴(kuò)張和滲透密切相關(guān)，可以說(shuō)它是以美國(guó)為首的西方世界主導(dǎo)的新自由主義為主要推力的新一輪經(jīng)濟(jì)全球化的直接結(jié)果。市場(chǎng)自由化和減少國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)特別是金融部門(mén)控制的政策并沒(méi)有導(dǎo)向一個(gè)更加自由的市場(chǎng)。相反，經(jīng)濟(jì)非調(diào)控化促進(jìn)了市場(chǎng)特別是國(guó)際金融市場(chǎng)的壟斷化，使各個(gè)國(guó)家屈服于資本對(duì)社會(huì)福利國(guó)家制度的進(jìn)攻和喪失國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)，取消國(guó)家的調(diào)控機(jī)制和規(guī)?？涨暗慕鹑谕稒C(jī)使世界經(jīng)濟(jì)陷入混亂和無(wú)序狀態(tài)。通過(guò)這場(chǎng)國(guó)際金融危機(jī)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自由資本主義已經(jīng)走入了死胡同，這給新自由主義特別是其集中體現(xiàn)的“華盛頓共識(shí)”以沉重的打擊，同時(shí)暴露了新自由主義意識(shí)形態(tài)和體制模式的局限性，使其在很大程度上失去了合法性。當(dāng)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)因遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)重創(chuàng)而處于低迷時(shí)，中國(guó)作為最大的社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)卻率先走出困境并穩(wěn)定增長(zhǎng)，原因恰恰在于我國(guó)堅(jiān)持了馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，沒(méi)有照搬西方模式。中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐證明，馬克思主義尤其是馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有不容置疑的科學(xué)性。

意識(shí)形態(tài)是一定階級(jí)或集團(tuán)的思想家對(duì)特定社會(huì)關(guān)系反應(yīng)后而形成的完整的思想體系，其目的是為了建立或鞏固一定的政治制度，以維護(hù)本階級(jí)或集團(tuán)的根本利益。[8]任何社會(huì)、任何國(guó)家都有其主流意識(shí)形態(tài)，它構(gòu)成一個(gè)社會(huì)思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個(gè)民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家階級(jí)屬性決定了作為維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾根本利益的馬克思主義必然成為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，并且這種指導(dǎo)地位只能是一元的。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為支撐，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。我國(guó)目前文化領(lǐng)域日趨活躍和繁榮，使得多種思想流派紛紛涌現(xiàn)，各種文化思想交流碰撞，呈現(xiàn)出多元文化并存的態(tài)勢(shì)。多元文化思想狀況下夾雜著新自由主義的思想，已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化產(chǎn)生了沖擊，在一定程度上削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，使得某些社會(huì)成員出現(xiàn)了文化價(jià)值判斷的困惑和迷失。西方國(guó)家把斗爭(zhēng)矛頭直指社會(huì)主義核心價(jià)值觀，污蔑中國(guó)特色社會(huì)主義是“中國(guó)特色資本主義”，并鼓吹只有中國(guó)特色的資本主義才能救中國(guó)。在此背景下，我國(guó)對(duì)新形勢(shì)和新挑戰(zhàn)作了積極回應(yīng)，并開(kāi)始積極建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)下，充分借鑒和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代世界文明的精華，按照現(xiàn)實(shí)的廣延性與歷史的涵容性相統(tǒng)一的原則，進(jìn)行的自覺(jué)的理論建構(gòu)。我們要堅(jiān)定不移地以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；要主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)；要大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，大力開(kāi)展先進(jìn)文化的建設(shè)和宣傳普及工作?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)，也是形成全社會(huì)共同理想信念和道德規(guī)范的精神紐帶，在各種思想文化相互激蕩的新挑戰(zhàn)下，在思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力內(nèi)在的必然要求。[9]

3.以加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)為主線，高度重視黨的理論工作。面對(duì)新自由主義思潮對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位和執(zhí)政能力帶來(lái)的潛在威脅，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”成為一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直接關(guān)系到我們黨和國(guó)家的命運(yùn)。為此，我們必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)黨的建設(shè)，進(jìn)行新的實(shí)踐和探索，形成黨建工作的新格局，切實(shí)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，理論正確，黨就堅(jiān)強(qiáng)，反之，黨就渙散，沒(méi)有革命的理論便沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)，蘇聯(lián)亡黨、蘇聯(lián)解體和東歐劇變都根源于蘇共的民主化思潮。因而，在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，為了適應(yīng)提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平，履行執(zhí)政使命和鞏固執(zhí)政地位的客觀要求，黨必須高度重視理論建設(shè)，堅(jiān)持和把握好意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這不僅關(guān)系到黨的執(zhí)政地位鞏固，而且直接關(guān)系到改革發(fā)展穩(wěn)定的全局。以黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)為主線，高度重視黨的理論工作，關(guān)鍵在于始終掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)?！包h掌握領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，是指黨始終自覺(jué)，堅(jiān)持以馬克思主義為思想旗幟，堅(jiān)定地引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)沿著正確的方向發(fā)展，并為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的一種主動(dòng)地位?！盵10]這就要求，我們一方面要牢牢把握領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)，不斷營(yíng)造推進(jìn)改革開(kāi)放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義所需要的思想氛圍和輿論環(huán)境，使主流意識(shí)形態(tài)始終保持科學(xué)性、先進(jìn)性和群眾性的內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面要大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，緊貼新的實(shí)踐，不斷探索和總結(jié)，注意對(duì)實(shí)際問(wèn)題做出有說(shuō)服力的解釋，從而不斷增強(qiáng)黨的思想理論的說(shuō)服力和感召力。

[1]李慎明.從國(guó)際金融危機(jī)進(jìn)一步認(rèn)清新自由主義的危害[J].紅旗文稿,2010,(6).

[2]鄧伯君.新自由主義意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)層面剖析[J].毛澤東鄧小平理論研究,2010,(2).

[3][美]弗里德曼·奧古斯特·哈耶克,通往奴役之路[M].王明毅，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997：139.

[4]鐘君,鄭承軍.社會(huì)意識(shí)形態(tài)“污名化”現(xiàn)象剖析[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(3).

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[7][美]諾姆·喬姆斯基.新自由主義與全球秩序[M].徐海銘,譯.南京：江蘇人民出版社,2000：122.

[8]王國(guó)敏,李玉峰.挑戰(zhàn)與回應(yīng)：堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流地位[J].中國(guó)特色社會(huì)主義,2007,(11).

[9]郭建寧.關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào),2009,(8).

[10]李崇富.加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)與牢牢把握意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)[J].紅旗文稿,2006,(18).

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1002-7408（2011）05-0043-03

高桂云（1955-），女，山東萊州人，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院,教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育；楊思思（1989-），女，河北邢臺(tái)人，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

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