感悟 《鄉(xiāng)土中國》
——紀(jì)念費孝通先生誕辰100周年

束錦

感悟 《鄉(xiāng)土中國》
——紀(jì)念費孝通先生誕辰100周年

束錦

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的經(jīng)典之作，諸多學(xué)者對其進(jìn)行了研究和解讀，其中不乏精到的見解，但也存在以偏概全、曲解原意等種種偏頗。本文創(chuàng)新解讀視角，以鄉(xiāng)土社會中公私群己關(guān)系的構(gòu)建及其整合為主線，在縱向上有機(jī)貫通該書的一系列觀點，在橫向上深入剖析公私群己關(guān)系形成的鄉(xiāng)土環(huán)境，由此積淀的整合方式以及交織于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的歷史變遷。在推敲該書主要論點和論證思路的基礎(chǔ)上，本文力求還《鄉(xiāng)土中國》以本來面貌，并探討該書帶給我們的深深思考。

費孝通;鄉(xiāng)土中國;公私群己關(guān)系;差序格局;長老統(tǒng)治

Abstract:Earthbound China is one of Fei Xiaotong’s classic works.Many scholars have carefully studied and interpreted it in a precise way.However，there also exist some misinterpretations and misunderstandings regarding the book.From a new perspective，this article attempts to explore the construction and integration of the relationship between individuals and society，analyze the earthbound environment in which the individual－public relationship was formed，and examine the historical evolution of this relationship affected both by tradition and modernity.The purpose of the article is to present the original arguments of the book and its important implications.

Key Words:Fei Xiaotong，the Relationship between Individuals and Society，the Pattern of Difference Sequence

《鄉(xiāng)土中國》是一部在調(diào)查農(nóng)村社會基礎(chǔ)上來解剖中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和倫理道德的經(jīng)典著作，筆調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)又不失詼諧，內(nèi)容深邃又通俗易懂，字里行間滲透著對社會學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的獨到見解。費老在深刻把握中國社會和西方社會不同本質(zhì)的基礎(chǔ)上，用本土化的結(jié)構(gòu)功能主義視角，刻畫出一種生動的“鄉(xiāng)土社會”類型，正因如此，“鄉(xiāng)土中國”逐漸走出該書本身，成為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的一個基本概念?！啊多l(xiāng)土中國》就是一個概念，但它是在費孝通對各種不同類型農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出來的，同時它涵蓋了中國社會的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)的豐富而抽象的內(nèi)涵?！保?］

一、《鄉(xiāng)土中國》的歷史敘事

20世紀(jì)20年代末至30年代初，是中國社會劇烈變革時期，在思考和探索中國的出路問題過程中，思想理論界圍繞著中國社會性質(zhì)問題和中國社會史問題展開了一場空前活躍的爭論。［2］在這場爭論中，涉及到兩個重要的問題:一是中國社會歷史發(fā)展的特殊性和人類社會歷史發(fā)展的普遍性問題，二是當(dāng)時中國社會是何種性質(zhì)、要進(jìn)行何種革命的問題。對于這兩個問題的不同見解，不僅造成了學(xué)術(shù)上的派別，還牽涉到政治立場的問題。當(dāng)時費老未及參與這場大論戰(zhàn)，但他在20世紀(jì)40年代后期發(fā)表的《鄉(xiāng)土中國》卻對大論戰(zhàn)中的重要問題，即中國社會的特質(zhì)問題作了學(xué)術(shù)上的解答。該書出版后受到眾多國內(nèi)外學(xué)者的研討和贊譽，但隨著20世紀(jì)50年代初社會學(xué)在中國各大學(xué)和研究所中被取締以及費老被打成右派，該書被湮沒封存了長達(dá)30余年。直到20世紀(jì)80年代費老“獲得第二次學(xué)術(shù)生命”之后，該書才得以重新問世。

作為舶來品，20世紀(jì)30年代末社會學(xué)在中國進(jìn)入建設(shè)時期。當(dāng)時中國社會學(xué)者的中心任務(wù)是如何使社會學(xué)理論與中國社會實際相結(jié)合，使社會學(xué)中國化。“留學(xué)歐美的吳文藻、費孝通、林耀華、楊懋春等先后發(fā)表以單個的中國村莊資料為基礎(chǔ)的社區(qū)研究作品。一時間，社區(qū)研究蔚然成風(fēng)，影響之大，波及海內(nèi)外，被馬林諾夫斯基譽為‘社會學(xué)中國學(xué)派’?！保?］在對江蘇吳江、云南昆明等地的農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程，費老應(yīng)《世紀(jì)評論》之約寫成分期連載的14篇文章，也就是后來《鄉(xiāng)土中國》的雛形。從費老學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)看，他做的第一期工作是實地的社區(qū)研究，代表作品包括《花籃瑤社會組織》(1936)、《江村經(jīng)濟(jì)》(1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)等;他做的第二期工作是對社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開展實地研究，代表作包括《生育制度》(1947)和《鄉(xiāng)土中國》(1948)?！啊渡贫取房梢源硪陨鐣W(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍?！保?］這是費老在學(xué)術(shù)道路上的一個重大轉(zhuǎn)折，從微觀的“實地的社區(qū)研究”轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^的對“整個社會結(jié)構(gòu)的分析”。

總體而言，除去特殊時期，眾多學(xué)者都能站在比較公允的立場來評價該書，當(dāng)然更多的是對該書的肯定和傳承。大部分學(xué)者主要對該書提出的若干概念進(jìn)行分析，如“差序格局”、 “無訟”、“長老統(tǒng)治”等等，這類研究的特點是抓住了該書的重點，但卻忽視了該書一系列觀點的內(nèi)在邏輯聯(lián)系;部分學(xué)者對該書的個別觀點進(jìn)行了質(zhì)疑，如有的就以明清以來頻繁的訴訟為例，抓住“禮治秩序”中“無訟”的觀點進(jìn)行質(zhì)疑，但卻無視費老對現(xiàn)代司法為何難以下鄉(xiāng)的精辟分析;有的學(xué)者認(rèn)為用“鄉(xiāng)土社會”的觀點來概括中國社會的特征已經(jīng)過時，當(dāng)下中國社會已然邁進(jìn)了現(xiàn)代社會之列，但卻忽視了費老對“鄉(xiāng)土社會”的適用性分析。

二、公私群己關(guān)系的構(gòu)建

通讀全書，不難發(fā)現(xiàn)在費老平實而不乏生動的筆調(diào)中，刻畫鄉(xiāng)土社會的一個個經(jīng)典概念躍然紙上;細(xì)讀全文，才慢慢品味到費老嚴(yán)密的論證邏輯和辯證的思維觀點。筆者認(rèn)為，全文的主線是鄉(xiāng)村社會中人與人之間關(guān)系的構(gòu)建。第一個主題是“鄉(xiāng)村社會塑造的是一種什么樣的環(huán)境，在這種環(huán)境之下人與人之間形成了一種什么樣的關(guān)系?”第二個主題是“在這種特殊的鄉(xiāng)村關(guān)系格局之下，人與人之間的關(guān)系是如何整合的?”第三個主題是“鄉(xiāng)村社會的這種關(guān)系模式面臨著何種歷史變遷?”鄉(xiāng)村社會中人與人之間的關(guān)系并非是“無差等的”，而是有著“親疏遠(yuǎn)密”的，是從無數(shù)個“己”推出去的，因此，用“公私群己關(guān)系”來概括“人與人之間的關(guān)系”更能突出鄉(xiāng)土特色，更符合該書原意?！耙蛑@里所謂‘私’的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃分的問題。”［5］

費老開宗明義:“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！覀儾环料燃凶⒁饽切┍环Q為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層?！保?］在這里，費老所指的基層社會實際上是指農(nóng)村社會，但是我們又不能將中國農(nóng)村社會與其他城市地區(qū)完全割裂開來看待。因為，“中國社會的一個基本特點就是大量人口集中居住在土地上不太廣闊的宜耕地區(qū)……要認(rèn)識中國社會，認(rèn)識中國人，不認(rèn)識農(nóng)民生活，不認(rèn)識農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是不行的?！保?］生產(chǎn)方式影響生活方式，生活方式又影響生活觀念。幾千年來，農(nóng)村地區(qū)的居民賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是簡單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，這種悠久的生產(chǎn)方式培植了中國的社會結(jié)構(gòu)?！坝文恋娜丝梢灾鹚荻?，飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙;而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的?！保?］因此，受到活動范圍的限制，農(nóng)村地區(qū)人們之間的生活及交往是富于地方性的，各自保持著孤立的社會圈子?！班l(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。……這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！保?］因此，農(nóng)民在“安土重遷”價值觀的影響下，不離鄉(xiāng)土、世代定居，人與人之間非親即故，彼此熟悉，農(nóng)村社會成為一個“熟人社會”。

費老借助滕尼斯“有機(jī)團(tuán)結(jié)－機(jī)械團(tuán)結(jié)”的分析工具，通過構(gòu)建一系列二元對比，進(jìn)一步指出鄉(xiāng)土社會是一種“為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會”，是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，是禮俗社會而非法理社會。費老以西洋的社會結(jié)構(gòu)——團(tuán)體格局作為“他者”，對比反觀中國傳統(tǒng)社會，指出差序格局是整個中國傳統(tǒng)社會的基本結(jié)構(gòu)。他指出:“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都是屬于一定的捆、扎、把?！谏鐣?，這些單位就是團(tuán)體。……團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚?！保?0］而“我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！保?1］因此，西洋社會里人們的行為依托于權(quán)利和義務(wù)，而我們是靠“關(guān)系”。“這種社會關(guān)系的基礎(chǔ)，就是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，特別是血緣關(guān)系，這種‘緣’就是社會關(guān)系的基石?！保?2］這種差序，是我們傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，也就是儒家所謂的“倫”，即人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。在差序格局中，群己的界限是相對的，這和西洋社會權(quán)利義務(wù)界限明晰大相徑庭。“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的?！保?3］同時，費老也嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂赋隽瞬钚蚋窬峙c團(tuán)體格局的相對性?！拔也⒉皇钦f中國鄉(xiāng)土社會中沒有‘團(tuán)體’……我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。”［14］不少學(xué)者誤解差序格局的適用范圍，就在于忽視了費老這個重要的說明。

在這種差序格局下，從“己”推出去，首先是父母、子女，這個小圈子就是鄉(xiāng)土社會的基本社群——家庭。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體，但在中國，“家”則伸縮自如?！啊依锏摹梢灾缸约旱奶粋€人，‘家門’可以指叔侄子一大批，‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。”［15］在家庭這一圈之外，推出來的則是以血緣為紐帶構(gòu)建起來的基本社群—— “小家族”。費老進(jìn)一步認(rèn)為，中國的家是一個事業(yè)組織，還有生育之外的其他功能，如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。因此，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的，社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。但這種擴(kuò)大并非是隨意的或者說是沒有限制的，因為“男女有別”的原則以及綿續(xù)社群的需要，家庭的主軸是在父子之間，夫婦是配軸?！爸袊募彝U(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面……在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人?！保?6］這里，費老實際上指出了這種差序格局在結(jié)構(gòu)上的特征，即一種“單系”的差序格局。

家庭制度不僅直接影響著個人發(fā)展以及人與人之間的相處模式，甚至制約著整個社會的行為規(guī)范。林語堂先生一針見血地指出:“家庭制度是中國社會的根基，由此而生發(fā)出各種社會特點，這個家庭制度以及鄉(xiāng)村制度——家庭制度的更高一級階段——可以用來解釋中國社會中的所有問題。……從家庭制度中生發(fā)出家庭觀念，從家庭觀念中生發(fā)出一定的社會行為規(guī)范?！保?7］

三、公私群己關(guān)系的整合

在論述了公私群己關(guān)系構(gòu)建的鄉(xiāng)土環(huán)境與結(jié)構(gòu)特征之后，費老指出了鄉(xiāng)土社會中公私群己關(guān)系的整合方式:差序格局引申出“伸縮自如”的道德體系，對傳統(tǒng)的服膺形成了禮治秩序，在鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中起主要作用的則是長老統(tǒng)治。

在費老看來，道德觀念是用以維持該社會的生存和綿續(xù)的行為規(guī)范，包括行為者的信念和社會的裁制，社會結(jié)構(gòu)的差別能夠引起不同的道德觀念。相對于西洋社會的“團(tuán)體道德”而言，我們傳統(tǒng)社會則是一種“維系著私人的道德”。西洋社會中的宗教觀念和團(tuán)體格局使得團(tuán)體成為超于個人的“實在”，“這樣每個個人人格上的平等才能確立，每個團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的”。［18］與此相反，在差序格局中這種凌駕于個人之上的普遍平等是不存在的，“在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’……這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”。［19］一個差序格局的社會，所有價值標(biāo)準(zhǔn)是不能超脫差序的人倫而存在的?！爸袊牡赖潞头?，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！保?0］孔子曰:“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！辟M老則指出:“我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。”［21］“親親相隱”的道理是相通的，維系這種關(guān)系一端的正是私人道德。

穩(wěn)定社會秩序需要社會運行主體普遍遵循的行為規(guī)范，在鄉(xiāng)土社會中這種規(guī)范就是“禮治”?！岸Y是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范。……如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！保?2］在安土重遷，“不分秦漢”的鄉(xiāng)土社會里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任祖輩的經(jīng)驗?！耙勒罩鼍陀懈＃灰勒樟司蜁雒?。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了。”［23］人服從禮是主動的，禮并不是靠一個人外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺;法律卻是要依靠國家的強(qiáng)制力量為后盾的。同時，費老指出了禮治得以維持的條件?！岸Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提?！谝粋€變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。……法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的?！驗槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。”［24］

梁漱溟先生曾指出:“西洋中古社會靠宗教，近代社會靠法律。而中國社會如吾人所見，卻是以道德代宗教，以禮俗代法律。此即是說:在文化比較上，西洋走宗教法律之路，中國走道德禮俗之路?！保?5］在主要依靠禮治來維持社會秩序的境況下，中國鄉(xiāng)村中的許多糾紛確實是通過調(diào)解而非訴訟來解決的?！叭藗兛偸潜荛_法庭，95%的鄉(xiāng)村糾紛是由那里的長者們來解決的。牽涉到一項訴訟中去，本身就不光彩?！鶕?jù)中國的政治哲學(xué)，無為的政府是最好的政府?！m合一個鄉(xiāng)村的東西，其基本精神也適合于城鎮(zhèn)?！保?6］費老從禮治秩序出發(fā)來解釋這一現(xiàn)象。在鄉(xiāng)村中做人，如果不知道“禮”，就成了沒有規(guī)矩，是一個道德問題?！耙粋€負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩?！保?7］費老所謂“無訟”，并不是說鄉(xiāng)村社會斷然沒有“官司”，而是指出“打官司”恰是教化不夠的表現(xiàn)，農(nóng)村人從內(nèi)心里有“與官司撇清關(guān)系”的傾向?，F(xiàn)代司法體系并不能夠順利替代鄉(xiāng)土社會原有的“無訟”觀念。“中國正處在鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行?！谥袊鴤鹘y(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的?！保?8］費老以鄉(xiāng)間“和奸沒有罪，丈夫毆傷奸夫卻有罪”的案例說明:“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序?！M(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。”［29］當(dāng)一種新的制度尚未實際發(fā)生作用之前，舊的制度就已經(jīng)被打碎，不穩(wěn)定的因素由此滋生，費老所言不值得我們警醒嗎?

基層社會的整合涉及到政治權(quán)力的問題，費老在以上論述的基礎(chǔ)上，探討了他對鄉(xiāng)土社會中權(quán)力結(jié)構(gòu)的看法。他分別從社會沖突和社會合作的不同視角，指出客觀存在著的兩種權(quán)力，即基于“階級壓迫”之上的“橫暴權(quán)力”和基于“共同授予”之上的“同意權(quán)力”。但是，在農(nóng)業(yè)社會中，橫暴權(quán)力是受到限制的。費老以當(dāng)年在廣西瑤山所做調(diào)查為例證，指出與工業(yè)性的侵略不同，漢人在征服過程中，侵占瑤人的土地，而并不占其為奴隸，瑤人也不肯做漢人的佃戶。由于鄉(xiāng)土社會并不是一個富于抵抗能力的組織，因此，也恰是皇權(quán)的發(fā)祥地，但是由于農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，因此皇權(quán)并不能滋長壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足。有了這個經(jīng)濟(jì)的拘束，為了皇權(quán)自身的維持，鄉(xiāng)土社會中同意權(quán)力就有了發(fā)揮作用的空間。可是由于社會分工的限制，同意權(quán)力的擴(kuò)大也受到了限制?！霸谶@里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是‘專制’‘獨裁’，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！保?0］這里的“無為政治”并不是回歸到中國傳統(tǒng)政治中的一種理想，而是費老在對傳統(tǒng)農(nóng)村社會考察中發(fā)現(xiàn)了它存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，即國家機(jī)器行使權(quán)力工具的時候，當(dāng)運用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力所獲得的利益尤其是經(jīng)濟(jì)利益不如“無為”所獲利益的時候，“無為政治”就發(fā)生作用了。

權(quán)力真空需要填補(bǔ)，在“無為政治”中，究竟是何種權(quán)力作用于鄉(xiāng)土社會呢?費老指出了第三種權(quán)力類型——教化權(quán)力。他認(rèn)為這種權(quán)力既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作;它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)最明顯，“養(yǎng)不教，父之過”，但又并不限于親子關(guān)系。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，文化性的東西是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，其基礎(chǔ)是同意，但文化對于社會的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。事實上，這種社會固然是沒有的，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會?！盎柲挲g”暗合的“長幼之序”便成為鄉(xiāng)土社會中教化權(quán)力發(fā)生效力的最佳注解。由此，費老跳出了鄉(xiāng)土社會政治權(quán)力研究所常用的非此即彼的“民主—專制”分析框架:“所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了?！保?1］長老統(tǒng)治實則是一種包含上述三種權(quán)力內(nèi)容的復(fù)雜權(quán)力結(jié)構(gòu)，整個中國傳統(tǒng)社會中的制度安排和權(quán)力運作，都是以這樣一種社會關(guān)系模式為基礎(chǔ)的。

四、公私群己關(guān)系的變遷

不少學(xué)者認(rèn)為，在《鄉(xiāng)土中國》中費孝通先生完全采取了“靜態(tài)分析”的方法，這也成為該書遭到非議和曲解的一個重要原因。其實不然，在書中靜態(tài)的描述和動態(tài)的視角是結(jié)合運用的，費老的觀點也是極其辯證的，倒是不少學(xué)者前赴后繼地機(jī)械運用了作為“詞匯”的“血緣”、 “地緣”、“名實分離”，而沒有真正琢磨清楚費老到底在說什么。恰是這最后三篇，費老結(jié)合“血緣和地緣”、“名和實”、“欲望和需要”這三組對應(yīng)的概念指出了社會變遷中公私群己關(guān)系的走向。費老雖然著眼于當(dāng)年的農(nóng)村社會，卻也放眼望到了未來。

費老認(rèn)為，在缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力，這是血緣社會的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，人口流動較少，家族這個基本社群包含著地域的涵義，血緣和地緣近似于合一。因此，“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！谒?、死于斯’把人和地的因緣固定了。生，就是血，決定了他的地?！赜蛏系目拷梢哉f是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。”［32］但在一個變動較大的社會，就不易成為血緣社會。即使是鄉(xiāng)土社會也無法避免由于人口繁殖、土地報酬遞減律等因素帶來的社群的分裂。“社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持互相間權(quán)利和義務(wù)的平衡?！保?3］隨著鄉(xiāng)土社會中商業(yè)的萌芽和發(fā)展，純粹的血緣關(guān)系已經(jīng)逐步被打破并向地緣社會和契約社會變遷。但費老又指出，這種變遷不是一種絕對的、有明顯分界的變遷。“到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定?！保?4］最后，費老預(yù)見性地指出:“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。”［35］

完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已。在《名實的分離》開篇，費老就嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂赋?“把鄉(xiāng)土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其是在和現(xiàn)代社會相比較時?！保?6］社會繼替僅是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，而社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身發(fā)生了變動。在社會繼替的過程中產(chǎn)生了長老權(quán)力，而在社會變遷的過程中卻產(chǎn)生了另一種新的權(quán)力類型，費老稱之為“時勢權(quán)力”。“社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。……舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失”。［37］在長老統(tǒng)治和社會變遷的雙重影響下，“注釋”成為一種重要現(xiàn)象。 “注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。……在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非?！谧兊煤苈纳鐣邪l(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。”［38］故而，名實的分離乃是在社會變遷的情境下所不可避免的，“文化英雄”手中的“時勢權(quán)力”也因此有了用武之地。

《從欲望到需要》是該書的最后一篇，也是最容易忽視的一篇，不少學(xué)者在解讀該書的時候?qū)@部分只字不提，實則是一種疏漏。費老從社會學(xué)角度對欲望和需要進(jìn)行了區(qū)分，指出這兩種不同的動機(jī)的行為規(guī)定性，并分析了人的行為從由欲望引導(dǎo)到由需要引導(dǎo)的變遷及這種變遷的條件。費老指出:“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。［39］他認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會里人們可以靠欲望去行事，不一定會制定計劃，結(jié)果是印合于生存的條件。但這種印合并不是自覺的，并不是計劃，而是一種文化事實。但在現(xiàn)代社會中，“原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動機(jī)。……這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是‘需要’，用以別于‘欲望’”。［40］這是一個隨著文化和生存環(huán)境的變化，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷過程中人的行為由自發(fā)、無計劃性向自覺、理性化轉(zhuǎn)變的過程。

結(jié)語

中國正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的雙重轉(zhuǎn)型，這是一場廣泛而又深刻的歷史巨變。廣大農(nóng)村地區(qū)也在戰(zhàn)火紛飛和政治博弈的掩映下經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的禮俗社會時期到國家社會高度一體化的人民公社時期，再到改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域快速發(fā)展的村民自治時期。當(dāng)下，農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)方式發(fā)生重大變化，以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的雙層經(jīng)營體制不斷發(fā)展，農(nóng)民也逐步分化為“農(nóng)業(yè)勞動者”、“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人”、“外出務(wù)工人員”以及“農(nóng)民企業(yè)家”?！半m然，由于市場作用，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)由單一種植業(yè)向多種經(jīng)營發(fā)展，鄉(xiāng)村工業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得農(nóng)民走出家庭，離開土地從事生產(chǎn)勞動，鄉(xiāng)土社會由血緣地緣為本位逐步向業(yè)緣拓展……然而，進(jìn)城農(nóng)民與農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的離土農(nóng)民的根，仍然扎在鄉(xiāng)土血緣和地緣關(guān)系中?！保?1］建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義國家，就需要進(jìn)一步認(rèn)清傳統(tǒng)中國社會的基本特點及當(dāng)下中國的特殊國情，這將是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

但無論如何，在一個較長的歷史時期內(nèi)，依生育關(guān)系和親情關(guān)系而定的差序格局是客觀存在的。［42］且不說“門房親戚”、“家鄉(xiāng)人”、“遠(yuǎn)親”之類，恐怕就是“干爹”、“干媽”也不勝枚舉，要不“裙帶關(guān)系”、“以權(quán)謀私”哪來的載體呢?當(dāng)然，由差序格局而生的傳統(tǒng)文化中也有好的一面，這正是需要積極發(fā)揮的?，F(xiàn)代社會需要法治，但僅僅依靠在陌生人社會里大行其道的“人人平等”的法律關(guān)系來規(guī)范和調(diào)節(jié)各種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系是不夠的。差序格局帶來的是無數(shù)個以己為中心的同心圓，可以用親情、傳統(tǒng)、經(jīng)驗等等來感化并引導(dǎo)人們的思想;而良善的法治猶如將同心圓的每一圈漣漪聯(lián)結(jié)起來的“綱”，可以用文字寫就的條文來規(guī)范并衡量人們的行為，惟有兩者互相倚靠才能夠使這張立體的大網(wǎng)得以形成，使整個社會關(guān)系變得“有機(jī)”。在2008年汶川大地震和2010年玉樹大地震中，如若沒有漣漪般傳遞的“推己及人”的親情和道德，就不會涌現(xiàn)出如此多參與自救與救災(zāi)的災(zāi)民、社會慈善人士以及民間救助機(jī)構(gòu)。而若不是缺失“幼吾幼以及人之幼”的親情以及“己所不欲勿施于人”的道德，那么就不會發(fā)生一連串如此慘烈的校園血案。在人與人結(jié)成的社會里，要向著“美好社會”［43］邁進(jìn)，就需要各種行為規(guī)范，包括法律、道德、傳統(tǒng)、經(jīng)驗等等來規(guī)范公私群己關(guān)系，保障社會的運行秩序?！拔覀冊诮ㄔO(shè)有中國特色社會主義、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國;同時也要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。對一個國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、互相促進(jìn)的?！保?4］

馮友蘭先生說:“任何翻譯的文字，說到底，只是一種解釋?！保?5］解讀又何嘗不是一種解釋?本文的觀點也終究只是一種解釋罷了?？陀^運行著的國家與社會是不以人們對他的認(rèn)知而變化的，只有當(dāng)這種認(rèn)知內(nèi)化為共識并外化于人的行為時，此情形方可改變。當(dāng)然，作為引領(lǐng)民族和國家延續(xù)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)層的認(rèn)知與行為尤為重要。誠如費老所言:“從整個社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂?！保?6］

斯人已逝，風(fēng)范長存!謹(jǐn)以此文紀(jì)念費孝通先生誕辰100周年!

［1］楊雅彬.近代中國社會學(xué)［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2001.744.

［2］詳情可參見溫樂群，黃冬婭.二三十年代中國社會性質(zhì)和社會史論戰(zhàn)［M］.南昌:百花洲文藝出版社，2004.

［3］趙定東，楊政.社區(qū)理論的研究理路與“中國局限”［J］.江海學(xué)刊.2010(2).

［4］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.94.

［5］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.25.

［6］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.6.

［7］費孝通.社會調(diào)查自白［M］.上海:上海人民出版社，2009.25.

［8］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.7.

［9］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.9.

［10］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.25.

［11］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.26.

［12］孫立平.“關(guān)系”、社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)［J］.社會學(xué)研究.1996(5).

［13］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.30.

［14］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.37.

［15］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.25～26.

［16］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.39.

［17］林語堂.中國人［M］.上海:學(xué)林出版社，2000.180～181.

［18］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.32.

［19］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.33.

［20］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.36.

［21］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.36.

［22］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.50.

［23］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.51.

［24］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.52～53.

［25］梁漱溟.中國文化要義［M］.上海:上海人民出版社，2005.257.

［26］林語堂.中國人［M］.上海:學(xué)林出版社，2000.208.

［27］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.54.

［28］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.57.

［29］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.58.

［30］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.63.

［31］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.68.

［32］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.70.

［33］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.73.

［34］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.69.

［35］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.75.

［36］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.76.

［37］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.77.

［38］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.80.

［39］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.81.

［40］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.85.

［41］卜長莉.“差序格局”的理論闡釋及現(xiàn)代內(nèi)涵［J］.社會學(xué)研究.2003(1).

［42］有學(xué)者指出“差序格局”包括的社會關(guān)系范圍在進(jìn)一步擴(kuò)大，姻緣關(guān)系、擬似血緣關(guān)系與業(yè)緣關(guān)系滲入其中。參見謝建社，牛喜霞.鄉(xiāng)土中國社會“差序格局”新趨勢［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2004(1).

［43］1990年12月，在日本東京召開“東亞社會研究國際研討會”，在進(jìn)行主題演講時，費老闡述了其“美好社會”思想。有學(xué)者指出，費孝通的“美好社會”思想與和諧社會思想有著密切聯(lián)系。詳見張麗寧.論費孝通的和諧社會思想［J］學(xué)海.2005 (5).

［44］江澤民文選(第3卷)［Z］.北京:人民出版社，2006.200.

［45］馮友蘭.中國哲學(xué)簡史［M］.天津:天津社會科學(xué)院出版社，2005.12.

［46］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.78.

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕

Comprehending Earthbound China——To Celebrate Fei Xiaotong 100thAnniversary of Birth

Shu Jin

C911

A

1004－454X(2011)01－0148－008

【作 者】束錦，江蘇省社會科學(xué)院馬克思主義研究所助理研究員。南京，210013。