論提煉“社會主義核心價值觀”

■葉小文

社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。當前，國內社會思潮多元多變的趨勢日益明顯，用社會主義核心價值體系引領社會思潮的任務更加緊迫。必須把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領域，體現(xiàn)到精神文化產品創(chuàng)作生產傳播各方面。建設社會主義核心價值體系，是中國共產黨十七大提出的一項戰(zhàn)略任務，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的重要舉措；是黨的十七屆六中全會為推進文化改革發(fā)展做出的戰(zhàn)略部署的一個重要方面；是中國特色社會主義理論中的一個真理性的認識。

沒心情去參加詩歌朗誦會的皇甫一蘭下班后，被余科長硬拉進他的私家車綁架到電視臺。兩人到了三樓剛出電梯口，余科長的手機“喲咿喲咿”地叫起來了，極難聽?；矢σ惶m早就抗議他換了怪叫聲，余科長說我喜歡這女人的喊叫，怎么著？

當ρp>ρt,且沖擊速度足夠高時，在銷蝕侵徹過程中，彈體形成的銷蝕碎片將沿中軸線向前運動并且繼續(xù)侵徹靶體。圖2給出了彈體以沖擊速度v0撞擊靶體時，彈體向后拋射的銷蝕碎片形成的圓管二次侵徹靶體的示意圖。此時，彈體已完全銷蝕。

真理是深刻系統(tǒng)的，又總是簡明樸素的。社會主義核心價值體系的“價值”，不僅在于它是個內涵豐富、外延開放的“體系”，更在于它是“核心”，是基本，是主心骨，是精氣神，是國之魂。為此，大家都強烈地感受到，踐行社會主義核心價值體系，有必要進一步探索并提煉出“社會主義核心價值觀”。否則，盡管強調它是興國之魂，但“魂”飄逸不定；是社會主義先進文化的精髓，但“髓”模糊不清；是融入全過程、貫穿各領域、體現(xiàn)到各方面的紅線，但“線”雜而不精。

我們似乎陷入了一種令人尷尬的困境。一方面，把社會主義核心價值體系建設，作為關系到推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的首當其沖且貫徹始終的任務來強調和推行，但“社會主義核心價值觀”卻提煉不出來，“講得出社會主義核心價值的‘體系’，卻講不出社會主義價值體系的‘核心’”。一方面，我們不斷強調踐行社會主義核心價值體系，但社會上卻越來越嚴重地出現(xiàn)道德淪喪、信任缺失的現(xiàn)象。頂層設計與底層呼應、政治號召與具體實踐，出現(xiàn)了“兩張皮”現(xiàn)象。

情感的解讀是指教師要引導學生自主對文本的中心思想、對文本中所表達的情感態(tài)度和價值觀進行分析與思考，這是語文教學的最終目的之一。因為我們語文的教學不是讓學生簡單地學會讀，更重要的是要讓學生理解文本中所表達的思想，進而為高效語文課堂的實現(xiàn)夯實基礎。

如何提煉“社會主義核心價值觀”，就成了眾說紛紜的焦點。是我們不想提煉，不努力提煉嗎？不是。非不為也，是難為也。我們盡管明知其特別重要和需要，但仍坦誠地承認，現(xiàn)在認識很不統(tǒng)一、提煉不出來，不強行統(tǒng)一思想，不搞削足適履，尤其不搞“假大空”，是實事求是的表現(xiàn)，是時代的進步。

此話有理。從社會整體來看，主張“為人民服務”，當然要強調“我為人人”，但并不因此就否定“人人為我”。一般即寓于個別之中，“人民”要體現(xiàn)在一個個鮮活的個體之中。如果要求一部分人只提供服務而不享受服務，“為人民服務”豈不失去了一部分服務對象？如果要求個人無條件為集體犧牲一切，甚至放棄合理正當?shù)睦孀非?，這種無視個體權益的“集體主義”何來感召力，又何來“可持續(xù)發(fā)展”？“我為人人”，在物質條件匱乏的歷史階段有其合理性，但隨著時代發(fā)展，“人人為我”的合理訴求也應逐步滿足?？偸呛鲆晜€人正當利益追求，必然影響個人活力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，最終影響經濟社會的整體發(fā)展。這方面，我們的教訓是深刻的。

革命，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。共產黨人無疑是革命者出身，但不能由此就理解為共產黨人喜歡暴力，喜好“以暴制暴”，就不講道德。共產黨人應該是克己奉公、為了別人可以犧牲自己、全心全意為人民服務的，更為崇高的道德楷模。共產黨提倡的整個社會的“核心價值觀”，要注意把革命性要求（或先進意識形態(tài)方面的要求），與社會最基本的道德性要求統(tǒng)一、結合起來。

第一，作為整個社會的“核心價值觀”，要求把先進性和包容性統(tǒng)一起來。

1.游戲。游戲是一個古老的文學話題,在十八世紀,康德就已經認識到了藝術是一種自由的游戲。游戲，就一般涵義而言，是指一種與工作相反的、滿足人的娛樂、享受欲望的行為，如游玩、嬉戲等，它具有自發(fā)、自由自在、愉快、非功利性等基本特征。游戲尤其是兒童成長過程中不可缺少的精神營養(yǎng)。

王燕茹：我不接受道歉，也不要賠償，我只希望黃道龍和黃宇犯法可以依法處理?，F(xiàn)在黃道龍被批捕了，等他們都受到處理，就達到我想要的結果了。

眾所周知，美國以“自由”、“民主”作為其社會的核心價值觀，其中當然滲透著資產階級的階級屬性、利益訴求，但它畢竟巧妙地把資產階級的階級屬性（相對于封建主義是具有一定先進性的），與作為全社會價值觀的包容性統(tǒng)一起來。美國甚至用“民主”、“自由”作為向全世界推銷的“普適價值”，加緊對我滲透。對于美國式的“普適價值”，我們當然不能照單全收，簡單接受；對于其弦外之音尤其是包藏的禍心，我們更要高度警惕。作為社會主義發(fā)展中大國，中國是在世界社會主義處于低潮的情況下高舉社會主義旗幟的。木秀于林，風必摧之。隨著中國綜合國力增長，國際地位提高，要干擾和遏制中國發(fā)展，扳倒這棵大樹，靠硬實力越來越難，于是人家就多在軟實力上較勁，以意識形態(tài)、以“普適價值”來滲透“圍剿”。前人尚知道“中學為體，西學為用”，我們豈能任其滲透，失魂落魄！

在警惕和防范的同時，我們也不能因此就離開全社會價值觀要求先進性和包容性相統(tǒng)一的規(guī)律，一味“對著干”：你美國越講“普適性”，我中國就越講特殊性?！懊裰鳌笔莻€好東西，看你如何解釋、如何落實；我們也并不忌諱“自由”，馬克思主張的理想社會就是要“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。但為什么“民主”、“自由”就成了人家的“普適價值”，而我們的“核心價值觀”卻只能避之不及？其中的問題，值得研究。

社會主義核心價值體系，是系統(tǒng)的頂層設計，包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀四個方面。提煉社會主義核心價值觀，就要考慮如何處理好具有先進性和鮮明的階級性的馬克思主義指導思想，與全社會共同價值觀需要的包容性（其實也是我們的“普適性”）的矛盾。

我與《江澤民傳》的作者、美國的庫恩先生討論，他說，你們的價值觀不斷要求人們付出、奉獻，這是對的，但還要讓人知道只有這樣做，才能獲取。既有付出的要求、又有獲取的希望，這樣的價值觀，才有動力和張力，為更多的人所接受。比如，宗教的價值觀，要求人們奉獻甚至犧牲，但同時告訴人們，惟有如此，才能上天堂。這雖然是虛幻的愿景，但卻成了激勵宗教信仰者去奉獻甚至犧牲的不竭動力。

貫穿個人、家庭、種族、社會的基本的價值沖突，就是“公”與“私”的矛盾，提煉“核心價值觀”不能不涉及這個問題。大公無私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當頭是小人，假公濟私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學習賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的“常事”，就是勤勉做事，平實做人；要說的“常理”——讓大家奉行的價值觀，就只能“去掉一個最高分，去掉一個最低分”，把崇高的信仰和每個人對現(xiàn)實利益的追求，把集體主義和個人追求對接起來，把先進性和包容性統(tǒng)一起來。

第二，作為整個社會的“核心價值觀”，要求把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來。

社會主義核心價值體系的四個層面，既是國家整體、民族整體的追求，也是不同階層、不同群體的追求，理論上應該可以成為每一個體、每個公民的追求。而一旦深入、內化到不同的社會階層和特殊群體，就會像絢麗的陽光折射出五彩光芒，展現(xiàn)出不同的基本價值觀。

范圍小一點，核心價值觀的特殊性要求就相對多一點兒，就比較好提煉。例如：當代革命軍人的核心價值觀是：忠誠于黨，熱愛人民，報效國家，獻身使命，崇尚榮譽；政法核心價值觀為：忠誠、為民、公正、廉潔；民主黨派的核心價值觀，可提煉為：愛國，民主，團結，求實，奉獻；宗教界的核心價值觀，可提倡為：愛國愛教，護國利民，心誠揚善，崇順尚和。

此表列出了兩種待考察體裁以及Biber推薦的包括新聞報道、政府文件、私信、面對面談話等十種參考體裁在五個維度上的具體分值，以下將逐一比較《政府工作報告》和《美國國情咨文》在五個維度上的差異。

范圍大了，核心價值觀的普遍性要求就相對多起來。我們有三個范圍的大團結，即以建設有中國特色社會主義為基礎，實現(xiàn)大陸范圍人民的團結；以擁護祖國和平統(tǒng)一為基礎，實現(xiàn)大陸同胞與港澳臺同胞的團結；以促進中華民族偉大復興為基礎，實現(xiàn)海內外全體中華兒女的團結。團結的范圍越大，存異的東西就越多，相應的核心價值觀的側重點和規(guī)定就有所不同。統(tǒng)一戰(zhàn)線就是有同有異，就要求同存異。無異之同，團結不了人，同則不繼。無同之異，是給敵人、而不是給自己團結人。求同需要存異，存異更要求同。畢竟，只有通過共同的理念、價值和追求，才能把不同的人群持久地凝聚在一起。面對當前社會的多元多樣發(fā)展，要強調思想上同心同德，目標上同心同向，行動上同心同行。但也不能因此又忽略求同存異。全社會的“核心價值觀”，當然是要“求同”，但覆蓋面越大就越要有包容性，有必要的“存異”。要處理好特殊性與普遍性結合、求同與存異結合的問題，才能成為具有向心力和凝聚力，團結一切可以團結的力量、凝聚一切可以凝聚的要素的“核心價值”。

第三，作為整個社會的“核心價值觀”，要求把科學清晰與適當抽象統(tǒng)一起來。

中華民族歷來是信仰充實的民族，是最講信義的民族，是重“君子”輕“小人”的民族。但我們在經濟社會轉型中，確實感覺到了道德危機和價值觀的嬗變、劇變。在這種撞擊、轉型、大家都奔錢而去的過程中，出現(xiàn)了道德的迷失和信仰的錯位。講“核心價值觀”，豈能不去關注重建信仰、充實精神支柱的問題。

都去拜神嗎？現(xiàn)在對宗教關注的人大大增加，這其實是個假命題。宗教拯救不了我們的靈魂。中國多數(shù)人的文化的傳統(tǒng)也是“子不語怪力亂神”，是“敬鬼神而遠之”。把對社會的熱情消釋在對神的冰冷的崇拜當中，我們沒這個習慣，這也不是解決問題的辦法。一部分人關注宗教，是因為在思想信念出問題的迷茫中，在拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長的濁流中，總得找到解決問題的辦法，于是難免有人把宗教也當作了一種選項。但既然那么多人選擇和信仰宗教，我們就不妨對這種具有長期性和群眾性的信仰現(xiàn)象作點研究。宗教信仰靠什么來吸引人、征服人？我們的作為整個社會的“核心價值觀”，當然在本質上絕對區(qū)別于宗教信仰，但在形式上，在一定程度上，是否也需要把科學清晰與適當抽象統(tǒng)一起來？

護理教師在臨床實踐過程中,應該積極參加醫(yī)生查房、業(yè)務學習、病案討論、專題講座等,教師通過參加醫(yī)療實踐可加深對常見病、多發(fā)病的認知,并逐漸把這種認知內化為教學能力。此外,醫(yī)療實踐還有利于教師拓展知識領域,對臨床醫(yī)療和護理的發(fā)展方向有更加全面、深刻的認識,能在后續(xù)的教學過程中開展PBL與CBL教學、編制SP病例等,把臨床的新理念、新知識、新技術傳授給學生,使課堂教學與時俱進,培養(yǎng)出符合時代發(fā)展要求的現(xiàn)代化護理專業(yè)人才。

5.仰口線蟲病。本病的流行特點是發(fā)展緩慢，發(fā)病率較高，是一種地方流行性疾病。本病主要引起牛（特別是黃牛）發(fā)病，綿羊、山羊感染。

共產主義信仰是一種科學信仰，是以歷史唯物主義為指導，在科學揭示上層建筑與經濟基礎矛盾運動規(guī)律的基礎上，推導出來的?？茖W信仰，需要科學理念來論證、來支撐，但既然是推導，就不能不包含科學的抽象。既然是信仰，就不可能論證得那么透徹清晰。我們共產黨人堅信共產主義。但現(xiàn)在還是社會主義初級階段，并非要清晰地描繪出未來的共產主義社會，我們才堅信不移。這里無疑存在著適當抽象的空間。

怎樣把科學信仰變成精神信仰？信仰的支撐，僅靠科學的論證、理論的徹底是不夠的，還要靠敬畏。所謂“敬畏”，就是說得清楚的要信，說不清楚的也要信。敬畏不需要理由，“愛你沒商量”。陳毅同志說過：“手莫伸，伸手必被捉，黨和人民在監(jiān)督，眾目睽睽難逃脫?！币欢ㄒ饬x上，黨和人民就是無時不在、無處不在的“神”。人，總是要有一點兒敬畏之心的。講“徹底的唯物主義者是無所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)。但不能放大為人什么都無所畏懼，更不是人要以自我為中心無限膨脹，像當年恩格斯所譏諷的馬赫那樣，變成一架“發(fā)瘋的鋼琴”。 共產黨人不敬畏神靈，但要敬畏歷史，敬畏人民?！熬咏K日乾乾，朝惕夕厲，無咎”。

有了敬畏，才有自律。馬克思認為“道德的基礎是人類精神的自律”。道德自律，是針對道德他律而言的，是作為道德主體的人認識到社會道德規(guī)范合理性之后的自我約束。人之所以能“自律”，是因為人有敬畏之心的“他律”。這個“他”或許看不見卻總在你心中。這個“律”可以支配一切而不被一切所支配。只有道德主體將道德規(guī)范內化為自己的道德，完成他律向自律的轉化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎，相互的他律——道德規(guī)范，社會公德，法律法規(guī)，才有實施的可能。

于是，我們提煉整個社會的“核心價值觀”，就要注意這個鏈條：“信仰——敬畏——自律（道德的自我規(guī)范）——他律（公德、法規(guī)）”，其中有相輔相成的內在規(guī)律，既需要有科學清晰的論證說明，也要留下“適當抽象”的區(qū)間，——給“信仰”、給“敬畏”留下空間。不是論證清楚了才有敬畏之心，而是無條件、沒商量地常懷敬畏之心。這樣的“核心價值觀”，才能高懸于上，普照四方，“譬如北辰，眾星拱之”。

第四，作為整個社會的“核心價值觀”，要求把革命性和道德性統(tǒng)一起來。

那么，提煉難在何處？為何思想如此難以統(tǒng)一？我認為，要正視以下七對矛盾。

當前文化建設的一個重要、緊迫、實在的課題，就是建立我們自己的、現(xiàn)代市場經濟發(fā)展所需要的“市場倫理”，把“資本”的沖動與“誠信”的建構成功結合，倡導愛國守法和敬業(yè)誠信，抑制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的泛濫，促進扶貧濟困、禮讓寬容的人際關系，形成勤勉做事、平實做人，守信光榮、失信可恥的社會氛圍，構建傳承中華傳統(tǒng)美德、符合社會主義精神文明要求、適應社會主義市場經濟的道德和行為規(guī)范。提煉社會主義核心價值觀，不能不在這個方面對癥下藥。

社會要進步，無疑需要先進階級的政治主張來引領。當代中國要進步，無疑需要以先進的、科學的、中國化的馬克思主義——中國特色社會主義理論來指導和引領。“先進性”是方向，是旗幟，理所當然應該成為“核心”。但核心只能寓于整體之中，核心不能取代整體。沒有核心的整體，成何體統(tǒng)？遍體皆為核心，亂其中軍！先進性要放大為全民、全社會的共同價值觀，只能寓于其中，而不能因為其特別重要，就簡單劃一地取而代之，或形式主義地名而狀之。

對社會上越來越嚴重的道德淪喪、信任缺失的現(xiàn)象，整個社會的“核心價值觀”，如果不能對癥下藥，藥到病除，就沒有說服力，沒有生命力。

市場經濟中的每一個“經濟人”，都追求利潤最大化。但追求利潤難免導致金錢至上，把精神、信仰物化，把誠信、道德拋棄。面對利潤這個“聚寶盆”，手持利益這把“雙刃劍”，身處市場這個逐利場，同居社會這個共同體，如何堅守倫理底線，明晰道德邊界，有所為，有所不為？如何把經濟沖動與道德追求、把物質財富與精神境界成功結合起來？市場經濟對道德需求存在著“二律背反”：一方面，資本追逐利潤，個人追求利益，導致拜金主義泛濫，排斥道德；另一方面，社會追求公平、整體要求正義，導致市場要求自律，遵守道德。馬克斯·韋伯試圖解決這個問題，倡導“新教倫理與資本主義精神”，提出在基督教文明中推進的資本主義市場經濟，要靠一種“宗教精神的力量”來維持和制衡。這一套一度也曾管用，可在華爾街鼓搗出的金融危機面前，也失靈了，華爾街老板的血管里流著的是金融衍生品的血液?！岸杀撤础钡碾y題，仍在困惑著當代市場經濟。

我們當然不會去照搬什么“新教倫理”。從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。但我們的社會主義文化建設，也要面對在資本營利和個人謀利這兩個“起點”被啟動、激活后，人們如何提高自我約束力和道德水平的實際問題。誠如諾貝爾經濟學獎得主諾思所言，一個有效率的市場制度，除了需要一個有效的產權和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。

第五，作為整個社會的“核心價值觀”，要能對癥下藥、藥到病除；不宜“局部生病、全身用藥”。

十人中九人缺德，不是德不好；十人中一人有德，就是德尚在?？偟檬褂械碌娜硕嗥饋?，總得讓道德的土壤厚起來。古人說“厚德載物”，其實“厚德”，才能承載市場經濟。當下社會的“核心價值觀”，要重在“厚德”、促進“厚德”。

第六，作為整個社會的“核心價值觀”，要有壓力驅使人付出，也要有動力誘導人獲取。

新加坡不是社會主義國家，但其提煉的“共同價值觀”，把階級屬性的要求與全社會的包容性要求統(tǒng)一起來——“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；社會關懷，尊重個人；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容”。雖然也并不簡練，但把個人、家庭、種族、社會融為一體，把階級性隱藏于普適性之中，“隱而不發(fā)，躍如也”的努力，值得我們參考。

多年來，隨著經濟的發(fā)展與生態(tài)林業(yè)工程的逐步實施，在三北防護林體系建設工程、退耕還林工程、首都周圍綠化工程等生態(tài)建設工程的引領與帶動下，平泉市生態(tài)環(huán)境建設積累了大量的經驗，鍛煉了大批的專業(yè)技術人員，生態(tài)建設具有了良好的基礎，生態(tài)環(huán)境得到顯著改變，環(huán)境質量得以大幅提升，為城市綠地景觀建設提供了較好的基礎與經驗。

但是，“我為人人、人人為我”這個口號，提過、又放下，批了、再提倡，再提了、又再放下。如此輾轉反復，其中的不明之理，難言之隱，應倡之義，值得琢磨。

第七，存在決定意識，作為整個社會的“核心價值觀”的產生，要求社會存在具有凝聚和形成共識的基礎。

(2)重鎂水濃度對的結晶度和表面光潔度有影響，濃度越低，結晶度越高，表面越光滑。攪拌速率對的組成和形貌無顯著影響，但影響晶體的產率，適宜的攪拌速率為500 r/min。

非常時期的特殊的社會存在，相對比較容易凝聚和形成共識。比如，拯救民族危亡——每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲，革命時期——惟有犧牲多壯志；比如“文化革命”時期——政治的沖動壓倒一切。

但當前的社會存在卻是，我國已進入經濟社會快速發(fā)展和改革攻堅的關鍵時期，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，民主法制意識明顯增強，政治參與意識明顯增強，對自我價值的實現(xiàn)，對幸福生活的追求，有著強烈的期待。這樣的社會存在，既強烈地需要凝聚和形成共識，又因多元多樣多變而難以凝聚和形成共識。這就大大增加了提煉社會主義核心價值觀的難度。按照歷史唯物主義的基本原理，經濟基礎尚在變動調整之中，上層建筑尤其是意識形態(tài)，意識形態(tài)尤其是核心價值，就很難定型。

綜上所述，從需要遵循的規(guī)律、需要洞察的情勢來審視，至少有七對矛盾制約著“社會主義核心價值觀”的提煉，難怪認識很不統(tǒng)一，探索長期無果。

既然如此，大家都等著“社會主義核心價值觀”提煉出來，才去踐行社會主義核心價值體系，才去推動文化發(fā)展改革，就會陷入困境。為此，能否退而求其次，“新的，探尋著；老的，也不丟”，“局部，明其個性；整體，刪繁就簡”？

畢竟，中華民族幾千年，不能說沒有自己的核心價值觀。作為中國社會傳統(tǒng)核心價值觀的“仁、義、禮、智、信”，在摒棄其封建糟粕的同時，也不妨借鑒其部分合理的內容。特別應研究它如何通過“忠孝兩全”、“三綱五?！薄ⅰ靶摭R治平”的方式，由個人而家庭，由家庭而社會，由社會而國家，由國家而天下，把個人的追求與整體的核心價值統(tǒng)一起來。對傳統(tǒng)的東西，不妨“舊瓶裝新酒”，進行符合時代要求的重新詮釋。例如，湖南岳麓書院講堂的正檐前，高懸著“實事求是”匾額。“實事求是”語出《漢書》“修學好古，實事求是”，毛澤東拿過來作新的解釋，就成了中國共產黨思想路線的標志。同理，書院的中堂里，鐫刻著“忠、孝、廉、節(jié)”四個大字。今天，同樣可以強調“忠”——忠于祖國、忠于人民；強調“孝”——敬老感恩，報答社會；強調“廉”——崇尚廉潔，鄙夷貪腐；強調“節(jié)”——節(jié)儉奮斗，節(jié)制私欲?！爸?、孝、廉、節(jié)”四個字的價值觀，好像很輕松地就超越了前述的七對矛盾，講者容易說清，聽者容易記住。雖然不夠全面、也不大先進，未必能作為“社會主義的核心價值觀”，但也不失為當今社會——當然是社會主義社會，所不可或缺的基本價值。

寶玉給晴雯寫了《芙蓉女兒誄》，黛玉幫著修改，寫出了“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命？”的詩句。

“社會主義核心價值觀”，其鮮明的特點，是社會主義性質；其形成共識和凝聚力的基點，是人民群眾。只有在全民族的每一個體的內心中滋生、能深入和內化到個體、能成為個人的自覺意識和自覺追求的價值觀，才能真正“潤物細無聲”地“融入”國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，“形散神不散”地“貫穿”改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領域，“無所在而無所不在”地“體現(xiàn)”到精神文化產品創(chuàng)作生產傳播各方面的整個社會的“核心價值觀”。

提煉“社會主義核心價值觀”，要審時度勢，因勢利導；把握規(guī)律，尊重規(guī)律；多方探索，不急不??；鍥而不舍，金石可鏤。