“六個(gè)為什么”和“四條界限”的啟示

文 田心銘

“六個(gè)為什么”和“四條界限”的啟示

文 田心銘

2008年黨中央提出要研究和回答 “六個(gè)為什么”，2009年黨的十七屆四中全會(huì)決議又提出要自覺(jué)劃清 “四條界限”。近年來(lái)，我國(guó)思想理論界貫徹黨中央的這些重要精神，廣泛深入地開(kāi)展理論研究和宣傳教育，有力地推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和思想政治教育。中央提出弄清 “六個(gè)為什么”和劃清 “四條界限”，這兩項(xiàng)舉措體現(xiàn)了重要的理論原則，給我們以深刻的方法論啟示，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會(huì)，本文謹(jǐn)就此談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和開(kāi)展思想政治教育的靈魂。

中央提出的 “六個(gè)為什么”的第一個(gè)是 “為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而不能搞指導(dǎo)思想的多元化”， “四條界限”的第一條是 “馬克思主義同反馬克思主義的界限”，其中的關(guān)鍵詞都是“馬克思主義”。將它們分別置于六個(gè) “為什么”和 “四條界限”之首，表明堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想是黨中央提出弄清 “六個(gè)為什么”和劃清 “四條界限”的首要之點(diǎn)，是其根本精神之所在。這就啟示我們，思想文化領(lǐng)域的工作千頭萬(wàn)緒，包含著無(wú)比豐富的內(nèi)容，而做好工作的關(guān)鍵，就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。抓住了這一條，就抓住了中心環(huán)節(jié)，牽住了牛鼻子，就能堅(jiān)持正確的理論方向和輿論導(dǎo)向，把握思想文化和意識(shí)形態(tài)工作的全局，掌握工作的主動(dòng)權(quán)，發(fā)揮思想文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的積極能動(dòng)作用。如果馬克思主義被邊沿化了，馬克思主義的指導(dǎo)地位被動(dòng)搖了，馬克思主義同反馬克思主義的界限被弄得模糊不清了，就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的思想混亂，思想文化領(lǐng)域的工作就不可能做好。

2006年12月，黨的十六屆六中全會(huì)首次提出 “建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，并明確概括了這一體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容。其中第一個(gè)方面，就是 “馬克思主義指導(dǎo)思想”。中央領(lǐng)導(dǎo)同志在闡述社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵時(shí)，明確指出了馬克思主義指導(dǎo)思想在其中的重要地位：“馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最根本的是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位?！雹亳R克思主義指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，因而是整個(gè)體系的“靈魂”。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，就抓住了靈魂，抓住了根本。

這一體系中的“馬克思主義指導(dǎo)思想”，是由“馬克思主義”和“指導(dǎo)思想”兩個(gè)概念構(gòu)成的。這表明，我們所說(shuō)的堅(jiān)持馬克思主義，包括相互關(guān)聯(lián)的兩方面的要求。一是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論，即堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察社會(huì)現(xiàn)象，分析、解決各種理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題；二是堅(jiān)持馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)確立的指導(dǎo)地位，即堅(jiān)持把馬克思主義作為我們黨和國(guó)家制定路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)，作為我們?nèi)坷碚摵腿繉?shí)踐的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，意味著把馬克思主義作為指導(dǎo)思想來(lái)堅(jiān)持，體現(xiàn)著堅(jiān)持馬克思主義基本原理和堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的統(tǒng)一。

“六個(gè)為什么”的中第一個(gè)，關(guān)鍵詞是 “馬克思主義”和 “指導(dǎo)地位”，突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的地位問(wèn)題。弄清 “六個(gè)為什么”，關(guān)鍵是要弄清為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革，社會(huì)思想、價(jià)值觀念日益多樣化，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種問(wèn)題，不同的人有不同的回答。如果不確立統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，整個(gè)社會(huì)的思想文化就會(huì)陷入混亂無(wú)序的狀態(tài)。如果沒(méi)有一種科學(xué)的理論作武器，就不能正確地回答各種重大的原則問(wèn)題，鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。其余的五個(gè) “為什么”所提出和回答的，是有關(guān)中國(guó)的社會(huì)根本制度、政體、政黨制度、基本經(jīng)濟(jì)制度以及發(fā)展道路等方面的重大原則性問(wèn)題。要深入地分析這些問(wèn)題，針對(duì)人們思想上的種種疑慮和模糊認(rèn)識(shí)講清 “為什么”，科學(xué)的思想理論武器只有一個(gè)，就是馬克思主義。離開(kāi)了馬克思主義，就不能正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，就講不清這些 “為什么”。如果搬來(lái)西方的思想理論作武器觀察中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回答中國(guó)的問(wèn)題，就會(huì)在這些重大問(wèn)題上得出完全不同的結(jié)論。所以，弄清第一個(gè)“為什么”，自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是正確回答其他幾個(gè) “為什么”的前提，因而是弄清六個(gè)“為什么”的關(guān)鍵。

“四條界限”的第一條要求劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，它所強(qiáng)調(diào)的是，正確理解馬克思主義的科學(xué)理論、基本原理，認(rèn)清馬克思主義同反馬克思主義在基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)上的區(qū)別和對(duì)立。當(dāng)代思想文化領(lǐng)域，既有人站在公開(kāi)反對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)，搬來(lái)西方資本主義的或中國(guó)古代封建主義的思想體系同馬克思主義相對(duì)立，也有人打著馬克思主義的旗號(hào)，搬來(lái) “民主社會(huì)主義”這種本質(zhì)上是反馬克思主義的思想冒充馬克思主義的 “正統(tǒng)”，與我們爭(zhēng)奪思想理論陣地。還有人試圖把一些非馬克思主義的思想理論拿來(lái) “補(bǔ)充”、 “糾正”、 “改造”馬克思主義，把它們同馬克思主義 “嫁接”，建立這樣那樣的非馬克思主義的 “馬克思主義”，諸如 “存在主義的馬克思主義”、 “儒學(xué)馬克思主義”之類。因此，只有深入研究 “什么是馬克思主義”，劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，才能避免魚(yú)目混珠，防止以假亂真，真正堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。 “四條界限”中，馬克思主義同反馬克思主義的界限與其他三條界限之間不是并列的關(guān)系，而是 “一總?cè)帧钡年P(guān)系。馬克思主義同反馬克思主義的對(duì)立是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，所以劃清第一條界限是個(gè)總題目，而其余的三條界限分別以“基本經(jīng)濟(jì)制度”、 “民主”和 “思想文化”為關(guān)鍵詞，點(diǎn)出了當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)領(lǐng)域中的集中表現(xiàn)，也就是馬克思主義同反馬克思主義的對(duì)立在社會(huì)生活三個(gè)方面的主要表現(xiàn)。因此，劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，對(duì)劃清其他三條界限起著決定性的作用。只有這條界限劃清了，才能劃清其他三條界限。如果第一條界限模糊不清，其他三條界限就不可能真正劃清。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，開(kāi)展思想政治教育，既要講清“是什么”，又要講清“為什么”。

在黨的思想宣傳工作和思想政治教育中，講清我們黨的主張 “是什么”，把黨的理論、路線、方針、政策全面、準(zhǔn)確地交給群眾，無(wú)疑是非常重要的，而講清楚 “為什么”，讓群眾深入理解、自覺(jué)接受黨的主張，對(duì)于實(shí)現(xiàn)黨對(duì)人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)更是不可缺少的一環(huán)。 “六個(gè)為什么”所涉及的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，是黨中央多年來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，不是新提出的；但是，以這種形式把黨在這些問(wèn)題上的主張集中在一起提出來(lái)，就把講清楚 “為什么”提到了首要位置，體現(xiàn)了新形勢(shì)下黨中央對(duì)思想宣傳和思想政治教育新的更高的要求。要在重大的政治原則上劃清界限，只了解 “是什么”是不夠的，只有深入研究和回答 “為什么”，才能劃清 “四條界限”，努力達(dá)到黨的十七屆四中全會(huì)決定提出這 “四條界限”時(shí)所要求的 “增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線”， “堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想影響，始終保持立場(chǎng)堅(jiān)定、頭腦清醒。②

“六個(gè)為什么”和 “四條界限”所涉及的有關(guān)國(guó)家制度和大政方針的問(wèn)題， 《中華人民共和國(guó)憲法》中早已有明確的規(guī)定。憲法規(guī)定了我國(guó)的國(guó)體和政體，規(guī)定了社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度，規(guī)定了馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，規(guī)定了我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度和政黨制度，規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路和改革開(kāi)放的基本國(guó)策。因此，這些問(wèn)題并不是尚待討論和決定的問(wèn)題，不是可以這樣回答、也可以那樣回答的問(wèn)題，而是對(duì)已經(jīng)存在的客觀事實(shí)和國(guó)家根本大法已經(jīng)作出的明確規(guī)定如何理解、認(rèn)同的問(wèn)題。如果我們的任務(wù)只是從法理上說(shuō)明 “為什么”，那么憲法就是最權(quán)威的依據(jù)。毫無(wú)疑問(wèn)，全國(guó)人民的思想認(rèn)識(shí)都應(yīng)該統(tǒng)一到憲法精神上來(lái)，任何人都無(wú)權(quán)背離憲法的明確規(guī)定。提出 “為什么”，決不是要重新審視、重新討論這些問(wèn)題。但是，就黨的理論工作和思想政治教育而言，僅僅訴諸法律的權(quán)威是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。思想宣傳教育如果只靠引用法律條文吃飯，就成了板著面孔訓(xùn)人，必然嚴(yán)重脫離群眾。這里還應(yīng)該追問(wèn)：為什么憲法要作這樣的規(guī)定呢？或者說(shuō)，為什么這樣的規(guī)定是正確的呢？要增強(qiáng)思想政治教育的說(shuō)服力、吸引力和實(shí)效性，把黨的主張變成人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，就必須深入研究和回答這樣的問(wèn)題。黨中央提出弄清 “六個(gè)為什么”和劃清 “四條界限”，正是體現(xiàn)了這樣的要求。

怎樣才能講清 “為什么”呢？實(shí)際上，對(duì)于任何一種思想理論或政策主張，人們都要問(wèn)一個(gè) “為什么”：為什么我們應(yīng)該相信這種理論而不是那種理論？為什么我們應(yīng)該這樣做，而不是那樣做？如果刨根問(wèn)底地追下去，會(huì)追到哪里呢？可以看到，一種思想是否正確、行為是否正當(dāng)，歸根到底是看兩條：一條是看它是否符合客觀實(shí)際，另一條是看它是否符合人民根本利益。人們的思想，符合客觀實(shí)際、正確反映了客觀規(guī)律的，就具有客觀真理性，是真的，而不是假的；人們的主張和行為，符合人民利益、對(duì)人民有利的，就具有價(jià)值合理性，是善的，而不是惡的。這樣的思想和行為就必須堅(jiān)持，相反的，就必須反對(duì)?？陀^真理性與價(jià)值合理性的統(tǒng)一，就是堅(jiān)持實(shí)事求是和維護(hù)人民根本利益的統(tǒng)一。實(shí)事求是是我們黨的思想路線。為人民服務(wù)是我們黨的唯一宗旨。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，這就是 “真”，就是我們的真理；為人民服務(wù)，代表最廣大人民的根本利益，這就是“善”，就是我們的價(jià)值準(zhǔn)則。這兩條，就是共產(chǎn)黨人的 “天經(jīng)地義”。堅(jiān)持實(shí)事求是和維護(hù)人民根本利益的統(tǒng)一，就是真和善的統(tǒng)一，就是我們黨確立自己的路線和制定各項(xiàng)方針政策的根本出發(fā)點(diǎn)和最根本的依據(jù)，也是黨的思想宣傳和思想政治教育工作的基本原則。毛澤東說(shuō)： “我們要教育人民認(rèn)識(shí)真理?！雹邸按硐冗M(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”④毛澤東又指出： “馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗?！雹荨耙箯V大群眾認(rèn)識(shí)我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的?！雹撄h的理論宣傳和思想政治教育的任務(wù)，可以歸結(jié)為幫助群眾認(rèn)識(shí)真理和幫助群眾認(rèn)識(shí)自己的利益這兩條，這兩條是相互關(guān)聯(lián)的、統(tǒng)一的。弄清 “六個(gè)為什么”，劃清 “四條界限”，就是做這樣的工作。所以，講清 “為什么”，歸根到底，就是要講清黨在各種重大問(wèn)題上的主張為什么既是符合客觀實(shí)際的，又是代表人民根本利益的。

例如，為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位？這是因?yàn)椋谝?，馬克思主義是科學(xué)的世界觀，它揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，資本主義的本質(zhì)和它必然被社會(huì)主義所代替的規(guī)律，符合客觀實(shí)際，具有客觀真理性。正如鄧小平所說(shuō)： “我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。”⑦第二，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，工人階級(jí)的階級(jí)地位決定了它只有解放全人類才能最后解放自己，它的利益同最廣大人民的根本利益完全一致，因此馬克思主義的科學(xué)理論就是工人階級(jí)和最廣大人民的根本利益的集中表達(dá)。堅(jiān)持馬克思主義就是維護(hù)人民的根本利益。馬克思主義的科學(xué)真理性和它代表人民根本利益的價(jià)值合理性是由什么來(lái)證明的呢？是由社會(huì)實(shí)踐來(lái)證明的，是由作為實(shí)踐的總和的社會(huì)歷史來(lái)證明的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，歷史是最好的老師。中國(guó)近代以來(lái)一百多年的歷史，1919年五四運(yùn)動(dòng)和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)90年的歷史，1949年新中國(guó)建立以來(lái)61年的歷史，1978年中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)30余年的歷史都證明，中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得偉大成就，靠的是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有馬克思主義才能指引我們建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而這正是當(dāng)代中國(guó)十三億人民的根本利益之所在。為什么不能搞指導(dǎo)思想多元化呢？第一，指導(dǎo)思想多元化的主張違背了 “統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”⑧這條意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，不符合歷史上和現(xiàn)實(shí)中任何一個(gè)國(guó)家都有一種思想處于指導(dǎo)的或統(tǒng)治的地位的客觀事實(shí)，不具有客觀真理性。第二，宣揚(yáng)指導(dǎo)思想多元化不過(guò)是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中的一種謀略，它本身就是代表著一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求的意識(shí)形態(tài)，其實(shí)質(zhì)是挑戰(zhàn)和否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，用從西方搬來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)思想理論取而代之，所以推行指導(dǎo)思想多元化只能搞亂人們的思想，給國(guó)家和人民帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難，這已經(jīng)為東歐劇變、蘇聯(lián)解體的歷史所證明。

講清 “為什么”，幫助人民認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)自己的利益，是面向廣大群眾的深入細(xì)致的思想政治工作，靠的是講道理、擺事實(shí)，是以理服人，以史育人。講道理，理論上必須徹底，必須追溯到最根本的出發(fā)點(diǎn)，或邏輯起點(diǎn)。理論只有徹底，才能說(shuō)服人。擺事實(shí)，必須以全部歷史而不是個(gè)別實(shí)例為依據(jù)。試圖用個(gè)別例子來(lái)證明重要的政治或理論結(jié)論，那不過(guò)是兒戲。從全部事實(shí)的總和來(lái)把握客觀實(shí)際，才能為理論觀點(diǎn)提供確鑿的事實(shí)依據(jù)。把科學(xué)的理論和客觀實(shí)際結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，才能回答 “六個(gè)為什么”，劃清 “四條界限”。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，開(kāi)展思想政治教育，既要講堅(jiān)持什么，又要講反對(duì)什么，必須把論證和批判、立和破結(jié)合起來(lái)。

“六個(gè)為什么”的每一條，都既講了堅(jiān)持什么，又講了 “不能”搞什么： “為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，而不能搞指導(dǎo)思想的多元化；為什么只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，而不能搞民主社會(huì)主義和資本主義；為什么必須堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，而不能搞 ‘三權(quán)分立’；為什么必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，而不能搞西方的多黨制；為什么必須堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，而不能搞私有化和單一公有制；為什么必須堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖，而不能走回頭路”。⑨“六個(gè)為什么”中明確地包含著 “六個(gè)不能”。 “四條界限”的每一條，都列出了正反兩種對(duì)立的思想觀點(diǎn)和主張，明確地表達(dá)了批判和反對(duì) “反馬克思主義”、 “私有化和單一公有制”、 “西方資本主義民主”以及 “封建主義、資本主義腐朽思想文化”的要求。這里體現(xiàn)出一條重要的方法論原則：在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和思想政治教育中，必須自覺(jué)遵循真理發(fā)展的規(guī)律，把肯定和否定、贊成和反對(duì)、立和破結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)。

真理與錯(cuò)誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展和真理發(fā)展的一條規(guī)律。馬克思主義從來(lái)就是在同各種反馬克思主義思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。青年馬克思和恩格斯1845至1846年合著 《德意志意識(shí)形態(tài)》，目的是批判黑格爾以后的德國(guó)哲學(xué)， “把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”。所以這本書(shū)的副標(biāo)題是 “對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判”，而批判的結(jié)果是，這本巨著第一次比較系統(tǒng)地論述了馬克思主義的三個(gè)組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。恩格斯寫(xiě)的 《反杜林論》，是為了回應(yīng)杜林對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)，但是， “消極的批判成了積極的批判”。它所批判的對(duì)象幾年之后就幾乎被人們遺忘了， 《反杜林論》卻流傳下來(lái)，成為每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)。列寧的 《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》是批判馬赫主義和俄國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的論戰(zhàn)性著作，它在批判的過(guò)程中系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一系列基本原理，因而成為馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到列寧階段的重要標(biāo)志。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤思想的批判，可以確立真理、發(fā)展真理，也可以闡釋真理、宣傳真理。批判錯(cuò)誤思想是擴(kuò)大真理的陣地所必不可少的重要途徑和有效方式。

立與破、論證與批判，是認(rèn)識(shí)發(fā)展中相互區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，它們像手心手背一樣不能彼此分開(kāi)，既不是相互排斥的，也不能相互取代，而是相輔相成的。只立不破，或只破不立，只講堅(jiān)持什么而不講反對(duì)什么，或只講反對(duì)什么而不講堅(jiān)持什么，都是片面的，都是不利于認(rèn)識(shí)的深化和理論的發(fā)展的。

任何肯定都是否定。堅(jiān)持一種思想觀點(diǎn)或社會(huì)主張，同時(shí)就意味著反對(duì)同它相對(duì)立的其他思想觀點(diǎn)或社會(huì)主張，這是它的題中之義。因此，深入地論證一種科學(xué)觀點(diǎn)，不能不批判與之相對(duì)立的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在闡述我們黨所主張的新民主主義的文化時(shí)明確地指出，現(xiàn)實(shí)中存在的，還有帝國(guó)主義文化和半封建文化，它們是非常親密的兩兄弟，結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化，“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來(lái)的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)?！边@里講的破與立關(guān)系的道理是具有普遍性意義的。

既然任何肯定都內(nèi)在地包含著否定，堅(jiān)持什么本身同時(shí)也意味著反對(duì)別的什么，那么，是否可以用強(qiáng)有力的正面宣傳代替對(duì)錯(cuò)誤思想的批判呢？應(yīng)該看到，正面的宣傳教育固然可以成為幫助群眾掌握識(shí)別錯(cuò)誤思想的武器，但并不能代替對(duì)錯(cuò)誤思想的剖析。一種具有廣泛社會(huì)影響的錯(cuò)誤思想，總是有其產(chǎn)生和蔓延的深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源，并且可能經(jīng)過(guò)自覺(jué)的加工具備了精巧圓滑的形式，既有自己論證的邏輯，又從充滿矛盾的復(fù)雜的社會(huì)生活中找來(lái)了某些實(shí)例來(lái) “證明”自己，因而并不是輕而易舉地就可以識(shí)別的。透過(guò)復(fù)雜的現(xiàn)象揭示錯(cuò)誤思想的實(shí)質(zhì)是一種艱苦的理論研究工作，開(kāi)展這樣的研究并將所獲得的思想成果傳播到群眾中去，是意識(shí)形態(tài)工作中不可缺少的一部分，不是正面的宣傳教育可以取代的。蘊(yùn)含在正確主張之中的對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的否定性、批評(píng)性的意見(jiàn)，在它們沒(méi)有被展開(kāi)時(shí)，還不能得到人們充分的認(rèn)識(shí)和理解，甚至可能完全沒(méi)有被意識(shí)到，因此，許多人雖然熟悉并贊同我們黨的理論觀點(diǎn)和政策主張，但是，當(dāng)一種與之相背離的錯(cuò)誤思潮襲來(lái)時(shí)，卻缺乏應(yīng)有的警惕性和識(shí)別能力，看不到它與正確觀點(diǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別和尖銳對(duì)立，不能認(rèn)清其謬誤和危害，致使錯(cuò)誤思潮往往得以泛濫一時(shí)。

弄清 “六個(gè)為什么”，既要講為什么 “必須”，又要深入研究和回答為什么 “不能”，為此就不能不批評(píng)錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)和社會(huì)政治主張。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不能不批評(píng)指導(dǎo)思想多元化的觀點(diǎn)；堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義，不能不批評(píng)資本主義和民主社會(huì)主義；堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，不能不批評(píng) “三權(quán)分立”；堅(jiān)持社會(huì)主義中國(guó)的政黨制度，不能不批評(píng)西方的多黨制；堅(jiān)持我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，不能不批評(píng)搞私有化和單一公有制的觀點(diǎn)；堅(jiān)持改革開(kāi)放，不能不批評(píng)種種走回頭路的主張。劃清“四條界限”，必須分析、比較兩種互相對(duì)立的思想觀點(diǎn)和主張，認(rèn)清它們的本質(zhì)區(qū)別。為此，既要學(xué)習(xí)馬克思主義，又要研究和剖析反馬克思主義的思想理論；既要深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的歷史必然性，又要分析主張私有化和單一公有制的表現(xiàn)與危害；既要認(rèn)識(shí)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主的重要性、必要性，又要認(rèn)識(shí)西方資本主義民主的實(shí)質(zhì)；既要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義思想文化，又要批判封建主義、資本主義腐朽思想文化。

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化加快發(fā)展，各種思想文化相互激蕩、國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的背景下，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不平靜，各種非馬克思主義思潮有所滋長(zhǎng)，思想理論領(lǐng)域的噪音雜音時(shí)有出現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)仍然是長(zhǎng)期的、艱巨的、復(fù)雜的?？陀^形勢(shì)不容許我們?cè)谒枷肜碚撔麄骱退枷胝谓逃斜荛_(kāi)對(duì)錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判，不容許我們只講“應(yīng)該”、 “必須”而不講 “不能”。為了有效地引領(lǐng)社會(huì)思潮，為了增強(qiáng)思想政治教育的說(shuō)服力和實(shí)效性，掌握主動(dòng)權(quán)，我們的思想理論和宣傳教育工作必須有批判性，在堅(jiān)持正面宣傳教育的同時(shí)，敢于和善于批評(píng)、分析各種錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，同它們劃清界限。這是黨中央提出弄清“六個(gè)為什么”和劃清“四條界限”給我們的重要啟示之一。

注釋：

① 李長(zhǎng)春：《在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話》（2006年12月1日），《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2008年第1版，第788頁(yè)。

②中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2009年9月28日。

③ 《毛澤東選集》第4卷，第1322頁(yè)。

④ 《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年第1版，第839頁(yè)。

⑤ 《毛澤東選集》第4卷，第1318頁(yè)。

⑥ 《毛澤東選集》第1卷，第138頁(yè)。

⑦ 《鄧小平文選》第3卷，第382頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，第98頁(yè)。

⑨中共中央宣傳部理論局：《六個(gè)“為什么”——對(duì)幾個(gè)重大問(wèn)題的回答》，學(xué)習(xí)出版社2009年第1版，第1一2頁(yè)。