競技運(yùn)動與藝術(shù)

楊明發(fā)

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

競技運(yùn)動與藝術(shù)

楊明發(fā)11

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

總結(jié)了國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系的眾多觀點(diǎn)，據(jù)此歸納出二者關(guān)系的 4種論述，即競技運(yùn)動是藝術(shù)同時又具有審美特性；競技運(yùn)動是類似藝術(shù)和具有審美特性；競技運(yùn)動不是藝術(shù)但具有審美特性；競技運(yùn)動既不是藝術(shù)也不具有審美特性。同時評析了上述4種論述產(chǎn)生的原因。最后指出，今后競技運(yùn)動與藝術(shù)將在美學(xué)的引導(dǎo)下協(xié)同發(fā)展、相互融合。

體育美學(xué)；競技運(yùn)動；藝術(shù)

競技運(yùn)動是在一定的規(guī)則限制下，最大限度地挖掘和發(fā)揮人體在體力、心理、智力等方面的潛力，以獲取競賽勝利為主要目的的一種體育活動，它最能濃縮和最透明表現(xiàn)了身體運(yùn)動的美?！八囆g(shù)，是審美意識物化了的集中表現(xiàn)。能更強(qiáng)烈地引起人們的美感，作為審美對象而發(fā)揮其特有的社會作用”[1]。隨著社會的發(fā)展，競技運(yùn)動與藝術(shù)的聯(lián)系越來越密切，競技運(yùn)動的美與藝術(shù)的美有許多相似之處，都表現(xiàn)出生動形象、富有感染力等特征，但競技運(yùn)動同時又表現(xiàn)出不同于藝術(shù)美的現(xiàn)實(shí)美。這就使得許多學(xué)者產(chǎn)生兩個疑問：競技運(yùn)動是不是藝術(shù)？二者是一種怎樣的關(guān)系？本文綜合了國內(nèi)外學(xué)者對這一問題的研究，并提出自己的觀點(diǎn)。

1 國內(nèi)外有關(guān)競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系的觀點(diǎn)

1.1 競技運(yùn)動是藝術(shù)同時具有美學(xué)特征

“競技運(yùn)動是藝術(shù)同時具有美學(xué)特征”觀點(diǎn)的一些主要提倡者，都堅持認(rèn)為競技運(yùn)動是固有的藝術(shù)，他們認(rèn)為，從競技運(yùn)動的本質(zhì)特征看，競技運(yùn)動除了是藝術(shù)之外不能是其它，而且競技運(yùn)動是人類一種必需的藝術(shù)。

Kuntz[2]在早期的文章《美學(xué)在競技運(yùn)動與藝術(shù)中的應(yīng)用》中勾勒出對競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系的觀點(diǎn)。他把競技運(yùn)動作為一種藝術(shù)表演的例子和一種戲劇形式進(jìn)行分析后認(rèn)為，對競技運(yùn)動的單個行為動作，只能用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去判斷，而非其它標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此歸納出競技運(yùn)動與藝術(shù)共有的本質(zhì)特征有以下幾方面：1)自發(fā)的，具有娛樂性；2)以優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價；3)高度的感性化并都是美的表現(xiàn)；4)建立了觀眾同表演者的親密關(guān)系；5)休閑和人們改造理想化日常生活的產(chǎn)物；6)在塑造完人和把握人類生存方面都表現(xiàn)出了深深的象征意義。與Kuntz一樣用美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去判定競技運(yùn)動是藝術(shù)的學(xué)者還有Thomas。

Thomas[3]對競技運(yùn)動研究后提出了一個“完美時刻”(perfect moment)的概念，并把這個概念同“美感”進(jìn)行類比，從而得出競技運(yùn)動是藝術(shù)的幾個方面結(jié)論，即競技運(yùn)動與藝術(shù)都以優(yōu)秀為追求目標(biāo)；在自由、自愿的參與方面二者都相同；二者都共有超凡的時空感；二者都有其明確的意圖；二者都需要高技藝的掌握等?？傊?，Thomas的觀點(diǎn)認(rèn)為競技運(yùn)動既是藝術(shù)的又具有審美特性的。但有的學(xué)者卻反對用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去判斷競技運(yùn)動是藝術(shù)，Boxill就是其中的代表。

根據(jù)Boxill[4]的觀點(diǎn)，美不是競技運(yùn)動和藝術(shù)獨(dú)一無二的目標(biāo)，提出“效率”才是競技運(yùn)動與藝術(shù)本質(zhì)特征，他指出，競技運(yùn)動所具有的審美特征是競技運(yùn)動者追求獲勝的愿望導(dǎo)致的，在他看來，競技運(yùn)動的美是“效率”引起的，只是“效率”的附屬現(xiàn)象。此外，Boxill還認(rèn)為競技運(yùn)動同藝術(shù)一樣，都是對生活的啟迪，都是加深對生命意義的廣泛理解。在這一點(diǎn)上，他同Kuntz的觀點(diǎn)是一致的。

除了用美學(xué)、效率標(biāo)準(zhǔn)作為判斷競技運(yùn)動是藝術(shù)外，還有另一些學(xué)者用競技運(yùn)動與某種藝術(shù)形式進(jìn)行類比而確定競技運(yùn)動是藝術(shù)。在Wertz[5]看來，并非所有形式的藝術(shù)(尤其是表演藝術(shù))都擁有一個想象的客體，而競技運(yùn)動本身在規(guī)則、技能和策略的形式下有一定的主題，由此，Wertz認(rèn)為競技運(yùn)動與表演藝術(shù)的相似性才把競技運(yùn)動作為藝術(shù)的。奧林匹克的創(chuàng)始人顧拜旦也認(rèn)為競技運(yùn)動是藝術(shù)的，“奧林匹克運(yùn)動并非只是增強(qiáng)肌肉力量，它也是智力與藝術(shù)的?！盵6]

此外，值得注意的是，有學(xué)者用發(fā)展的眼界看待藝術(shù)，認(rèn)為正是因?yàn)樗囆g(shù)概念內(nèi)涵和外延的不斷擴(kuò)大才使競技運(yùn)動成為藝術(shù)。沃爾夫?qū)鵞7]在其專著《將競技運(yùn)動視為審美的，甚至藝術(shù)的》中就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，在他看來，今天，競技運(yùn)動已經(jīng)步入美學(xué)研究的范疇，說明其傳統(tǒng)概念的穩(wěn)定性已經(jīng)動搖，隨著這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，競技運(yùn)動概念也應(yīng)隨之變化，它不僅可以是美學(xué)的，而且是藝術(shù)的。他進(jìn)一步論證，在歷史上有很多以前不被認(rèn)為是藝術(shù)的東西，現(xiàn)在都被看作是藝術(shù)了。并舉了古時的宗教儀式，在現(xiàn)代社會將其作為藝術(shù)的例子來證明他的觀點(diǎn)。

1.2 競技運(yùn)動是類似藝術(shù)并具有美學(xué)特征

這種觀點(diǎn)倡導(dǎo)者的傾向，就是引證競技運(yùn)動與藝術(shù)之間的相似性和非相似性，主要觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管競技運(yùn)動在某些方面不能完全符合藝術(shù)的條件，但競技運(yùn)動同藝術(shù)的其它方面卻有共同性，因此又具有符合藝術(shù)的條件。因此，把部分競技運(yùn)動歸為藝術(shù)在一般意義上是可行的。Kupfer[8]是這一觀點(diǎn)的極力主張者。他認(rèn)為，從大體上來說，競技運(yùn)動構(gòu)成了一種藝術(shù)的形式，正是一種最流行和最不正確的觀點(diǎn)(指后文中Best所提出的競技運(yùn)動的目的與手段不連續(xù))使得競技運(yùn)動脫離了藝術(shù)的范疇。進(jìn)一步論證說，這種流行的觀點(diǎn)錯誤之處是只看到競技運(yùn)動外部的目的是獲勝，而沒有從內(nèi)部去分析獲勝的需要因素和獲勝的手段的藝術(shù)因素。Postow[9]也持類似觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管運(yùn)動員主要目的不是要提高競技運(yùn)動的整體美的價值，而是要表現(xiàn)的更好，以便獲取比賽的勝利。但把部分競技運(yùn)動作為藝術(shù)是可行的，他的基本論點(diǎn)是：非對抗性的運(yùn)動(如，花樣滑冰和體操)在已認(rèn)可的藝術(shù)作品中占有了一席之地。我國學(xué)者胡小明[10]是國內(nèi)該觀點(diǎn)最早提出者，他在《體育美學(xué)》中提出“至于競技運(yùn)動中審美意識較為集中的評分類項(xiàng)目，可以用‘亞藝術(shù)’或‘準(zhǔn)藝術(shù)’這樣含有比較性質(zhì)的相對概念?！眹鴥?nèi)其它學(xué)者也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，但都沒有超出胡小明對競技運(yùn)動類似藝術(shù)的看法，如寇永軍等[11]提出：“一些運(yùn)動項(xiàng)目溶入的審美意識較多，審美價值高，從嚴(yán)格意義上看又很難發(fā)展為獨(dú)立的藝術(shù)門類。因此，不妨將其視為可作為藝術(shù)看待的‘亞藝術(shù)’。”

1.3 競技運(yùn)動不是藝術(shù)但具有美學(xué)特征

Best[12]歸納了競技運(yùn)動不是藝術(shù)但具有美學(xué)特征的原因：第一，藝術(shù)作品的內(nèi)在特征是采用的手段與目的的連續(xù)，而非不連續(xù)，據(jù)此提出了兩種類型的競技運(yùn)動，即目的性和審美性的競技運(yùn)動，在他的眼中二者都不能達(dá)到藝術(shù)的基本條件的要求。他進(jìn)一步分析指出，大多數(shù)的競技運(yùn)動(如田徑、擊劍和籃球)是有目的的，或者說這些項(xiàng)目的主要導(dǎo)向是獲取外在成績，即得分和勝利。在Best看來恰恰是競技的目的，產(chǎn)生了競技運(yùn)動手段與目的相分離，從而使競技運(yùn)動成為非藝術(shù)。第二，競技運(yùn)動不像藝術(shù)一樣擁有一定的內(nèi)容、主題或者是想象的客體。他指出，美首先是一個評價性概念，而藝術(shù)美主要是一個參與性概念，它是人們所創(chuàng)造的表現(xiàn)思想的載體，判斷競技運(yùn)動是不是藝術(shù)，應(yīng)從藝術(shù)的角度出發(fā)，而不能從審美角度出發(fā)，即使審美性競技運(yùn)動也不是藝術(shù)，因?yàn)樗痪邆渌囆g(shù)的內(nèi)在特性。第三，藝術(shù)必須表現(xiàn)生活，但這卻不是競技運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)定性。第四，藝術(shù)中演員具有雙重身份，而競技運(yùn)動中的悲喜劇卻發(fā)生在運(yùn)動員一人身上，其對象是真實(shí)客體。第五，想象在藝術(shù)中具有重要作用，而競技運(yùn)動卻不存在這種想象。第六，競技運(yùn)動不能因?yàn)橛^眾或運(yùn)動員認(rèn)為其目的具有藝術(shù)性就可以被稱為藝術(shù)。

總之，在Best看來，人們之所以把競技運(yùn)動當(dāng)作一種藝術(shù)，是因?yàn)闆]弄清藝術(shù)的內(nèi)涵?？陀^地說，Best闡述競技運(yùn)動與藝術(shù)之間區(qū)別是比較全面的，其他學(xué)者在闡釋競技運(yùn)動與藝術(shù)之間區(qū)別時并沒有超出Best所歸納二者相區(qū)別的范圍，如學(xué)者Slusher、金文軒、曾憲剛都是從Best所提出的競技運(yùn)動和藝術(shù)手段與目的關(guān)系上闡釋二者區(qū)別。Slusher[13]認(rèn)為競技運(yùn)動不同于藝術(shù)，但具有美學(xué)的特征的理由是競技運(yùn)動的手段是理性的，而藝術(shù)的手段是感性的。金文軒[14]提出：“體育運(yùn)動是以人的身體為媒介、運(yùn)動為手段，增強(qiáng)體質(zhì)、完善身體形態(tài)、愉悅心理為目的。而藝術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介，以抽象、概括現(xiàn)實(shí)生活為手段，表達(dá)思想情感、滿足審美需要為目的。從運(yùn)用的物質(zhì)材料及手段來看，二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別?！痹鴳梽俒15]認(rèn)為體育運(yùn)動的直接目的是功利性，不是單純?yōu)榱藙?chuàng)造美，藝術(shù)的創(chuàng)作過程要遵循典型化的原則和形象思維的方法。體育運(yùn)動的創(chuàng)作和表現(xiàn)過程，雖然也要依照美的規(guī)律，但是它必須直接地接受競技性的要求，并且必須現(xiàn)實(shí)性地尊重人體科學(xué)規(guī)律，它們在創(chuàng)作方法和原則上呈現(xiàn)出質(zhì)的差異。人在藝術(shù)和體育運(yùn)動中所處的地位不相同。藝術(shù)中的人是被塑造、被表現(xiàn)的對象，而體育運(yùn)動中的人是表現(xiàn)的主體。體育運(yùn)動的目的、創(chuàng)造方法、創(chuàng)造手段，以及人在其中的地位，無論從哪方面考察，與藝術(shù)都存在著質(zhì)的差異。

在研究競技運(yùn)動與藝術(shù)區(qū)別時，Elliott[16]采用了一種比較的方法，他把競技運(yùn)動的美與自然的美進(jìn)行比較后，認(rèn)為競技運(yùn)動的美比自然的美更壯麗，競技運(yùn)動的美在于它超凡的技能(優(yōu)美、力量、速度、節(jié)奏等)的體現(xiàn)和富有激情的特點(diǎn)(克服重重困難而獲取勝利的表現(xiàn))，因此每個運(yùn)動員都把勝利作為第一位考慮要素，而對于美僅僅是第二位的或附帶考慮的，但美在藝術(shù)里是主要考慮的因素，因此，競技運(yùn)動不能像藝術(shù)一樣對生活進(jìn)行模擬，它也不致力于用藝術(shù)的手法展現(xiàn)美，所以他提出不能把競技運(yùn)動作為藝術(shù)。

1.4 競技運(yùn)動既不是藝術(shù)也不具有美學(xué)特征

提倡該觀點(diǎn)的學(xué)者相對較少，具有代表性的人物是Ziff和Martland，國內(nèi)學(xué)者尚未見類似的提法。

Ziff[17]認(rèn)為競技運(yùn)動的主要特征是技術(shù)的而非審美的，美學(xué)成分只是作為競技運(yùn)動技術(shù)的一個附屬特征，只是構(gòu)成競技運(yùn)動的一個附帶現(xiàn)象。

Martland[18]認(rèn)為競技運(yùn)動盡管分享了藝術(shù)的一些審美要素，但不能把競技運(yùn)動等同藝術(shù)。原因有二：藝術(shù)的規(guī)則、價值和藝術(shù)對象都是變動不定的，而競技運(yùn)動的規(guī)則、價值則相對固定不變；藝術(shù)不像競技運(yùn)動那樣按照一定的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分勝負(fù)和優(yōu)劣。

綜觀以上種種觀點(diǎn)，各位學(xué)者均從自己的理論視角，闡明競技運(yùn)動與藝術(shù)的關(guān)系，可以說在絕對真理的長河中，都具有一定的相對真理因素。因此我們很難說哪種觀點(diǎn)是絕對正確，哪種觀點(diǎn)是絕對錯誤，究竟競技運(yùn)動與藝術(shù)的真正關(guān)系如何，只有從分析二者關(guān)系爭論產(chǎn)生的原因入手，才能得到明晰答案。

2 競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系觀點(diǎn)多樣性原因

縱觀以上國內(nèi)外學(xué)者對競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系研究所提出的觀點(diǎn)，可以清楚看到，除了Ziff和Martland二人外，絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可競技運(yùn)動具有美學(xué)特征，具有一定的審美特性。人是按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造活動的，也是人與動物的重要區(qū)別之處，馬克思[19]97曾指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人是按照美的規(guī)律來建造?！备偧歼\(yùn)動是人類創(chuàng)造的較高級的文化形態(tài)，它也必然符合“人是按照美的規(guī)律來建造”的觀點(diǎn)。

國內(nèi)外學(xué)者對于競技運(yùn)動是不是藝術(shù)的觀點(diǎn)爭議頗多，持競技運(yùn)動是藝術(shù)的觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為二者在本質(zhì)特征方面是一致的，主要集中在以下幾個方面：自發(fā)自愿參加(Kuntz、Thomas)、追求卓越、優(yōu)秀(Kuntz、Thomas、Boxill)、具有美學(xué)特征(Kuntz、Thomas、Boxill、沃爾夫?qū)ertz、顧拜旦)、對生活、生命、人類存有象征意義(Kuntz、Boxill)。

仔細(xì)分析“自發(fā)”、“自愿參加”、“追求卓越”、“對生活有象征意義”等特征，很容易看出，這些“特征”是對競技運(yùn)動與藝術(shù)所表現(xiàn)出來的共有現(xiàn)象的一種描述，這些所謂的“本質(zhì)特征”其實(shí)就是“現(xiàn)象特征”，因此，不能作為競技運(yùn)動與藝術(shù)相同的本質(zhì)，甚至這些所謂的“本質(zhì)特征”都無法把競技運(yùn)動與藝術(shù)同其它事物區(qū)別開來?！艾F(xiàn)象能代替本質(zhì)而確定事物的內(nèi)涵嗎？”提出這個問題也就回答了上面的問題。

持競技運(yùn)動不是藝術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為二者的不同主要集中在以下幾個方面：(競技運(yùn)動/藝術(shù))身體動作高難技術(shù)化/身體動作生活化，追求勝利的目的/塑造感情、反映生活，運(yùn)動者獨(dú)一身份/表演者雙重身份，手段與目的分離/手段與目的連續(xù)，沒有想像的生活客體/有想像的生活客體，自由程度小/自由程度大。

1)學(xué)者一般從審美角度去判斷競技運(yùn)動與藝術(shù)的關(guān)系。美有現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美之分，而現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美是有區(qū)別的，日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄曾經(jīng)指出：“現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美在下面這一點(diǎn)上有著本質(zhì)的區(qū)別，即歸根到底，現(xiàn)實(shí)美不像藝術(shù)美那樣有意識地把美的創(chuàng)造作為目的?！盵20]正如前面所提到的Elliott把競技運(yùn)動的美與自然的美進(jìn)行比較，從而得出競技運(yùn)動和藝術(shù)之間的一種關(guān)系，競技運(yùn)動本身的美是一種現(xiàn)實(shí)的美，而自然美也是一種現(xiàn)實(shí)美，兩者比較的結(jié)果只能更加說明競技運(yùn)動的美是一種現(xiàn)實(shí)美，而不能判斷出競技運(yùn)動的美與藝術(shù)美之間的關(guān)系。因此要想判斷競技運(yùn)動是不是藝術(shù)，那么應(yīng)從藝術(shù)美的角度出發(fā)，而不能從審美角度出發(fā)。

2)藝術(shù)概念本身的不確定性?！昂沃^藝術(shù)?經(jīng)歷幾千年苦苦求索，但至今依然使諸多的理論家們百思不得其解”[21]。對于藝術(shù)的本質(zhì)形成了眾多的學(xué)說，有模仿說、游戲說、移情說、表現(xiàn)說等等，現(xiàn)在又存在著“本質(zhì)論”與“反本質(zhì)論”之爭[22]。如果學(xué)者所持藝術(shù)概念不同，而去研究競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系，必然會產(chǎn)生不同觀點(diǎn)，如前文中所提到的，奧林匹克創(chuàng)始人顧拜旦把藝術(shù)的內(nèi)涵等同于美，因此提出了“奧林匹克運(yùn)動并非只是增強(qiáng)肌肉力量，它也是智力與藝術(shù)”的觀點(diǎn)。可以說，正是藝術(shù)概念多元論，才造成競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系觀點(diǎn)多樣性。可見，藝術(shù)概念的規(guī)范統(tǒng)一是確定競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系的關(guān)鍵。

3)學(xué)者從個別的競技運(yùn)動項(xiàng)目出發(fā)，去研究競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系。用個別競技運(yùn)動項(xiàng)目特征，代替競技運(yùn)動所有的特征，從而得出競技運(yùn)動與藝術(shù)之間的具體關(guān)系。如Postow、金文軒等是從難美類競技運(yùn)動的角度去研究，這種研究方法對于某一類競技運(yùn)動項(xiàng)目是否具有藝術(shù)性是可行的，但用個別代替一般去研究問題，只能得出偏頗的結(jié)論?？陀^上，對于辨別競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系方法，我們應(yīng)從競技運(yùn)動本身所固有的特征與藝術(shù)本質(zhì)特征去比較，這樣才能科學(xué)得出二者之間的合理關(guān)系。

通過以上分析，有理由肯定競技運(yùn)動是具有審美特性的，這是人類創(chuàng)造事物規(guī)律所決定的。至于競技運(yùn)動是不是藝術(shù)的問題，國內(nèi)外學(xué)者并沒有給出令人信服的依據(jù)，在藝術(shù)概念沒有統(tǒng)一的前提下，競技運(yùn)動是“類藝術(shù)”、“亞藝術(shù)”、“準(zhǔn)藝術(shù)”的提法相對準(zhǔn)確，但這種類似折衷的提法也在一定程度上模糊了競技運(yùn)動與藝術(shù)之間的關(guān)系。

3 競技運(yùn)動與藝術(shù)融合趨勢

3.1 競技運(yùn)動自身追求美的需要導(dǎo)致二者出現(xiàn)的融合趨勢

“美可以分為現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美兩大類”[20]42，競技運(yùn)動總以自己特殊的富有誘惑力的方式激發(fā)并充實(shí)著人類的精神文明，在其內(nèi)容和形式上都顯出了美的韻味，而這種美的韻味更多地體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)美上。追求日臻完美是事物發(fā)展的必然趨勢，因此競技運(yùn)動在追求美的發(fā)展道路上，必然延伸到藝術(shù)領(lǐng)域，必然吮吸這一領(lǐng)域的營養(yǎng)，發(fā)育出自己的藝術(shù)美。

實(shí)際上，競技運(yùn)動與藝術(shù)結(jié)緣已久。在古希臘奧運(yùn)會期間，除了有場內(nèi)的競技運(yùn)動比賽外，詩人和藝術(shù)家們在比賽場外朗誦詩作或展示藝術(shù)作品[23]。顧拜旦很早就提出不管在什么范圍，以何種形式，藝術(shù)和文學(xué)都將參與到現(xiàn)代奧林匹克慶典之中[24]的主張，在其倡導(dǎo)下1906年舉辦了文化藝術(shù)比賽，“這種做法(文化藝術(shù)節(jié))確實(shí)有助于提高人們對奧林匹克人文價值的認(rèn)識，豐富了奧林匹克內(nèi)涵”[25]。當(dāng)今，競技體育融合藝術(shù)最突出的表現(xiàn)就是，大型競技運(yùn)動會的開閉幕式，“北京奧運(yùn)會開幕式以一軸中國畫長卷表達(dá)出東方美學(xué)獨(dú)特的時空觀念與哲學(xué)精神，詮釋著現(xiàn)代奧林匹克精神、中華民族五千年的文明史，通過藝術(shù)手法展現(xiàn)，凝結(jié)成人間瑰寶。廣州亞運(yùn)會開幕式走出了運(yùn)動場，開創(chuàng)了全新的開幕式理念，純東方式的火炬點(diǎn)燃方式更彰顯了中華文化的獨(dú)特魅力”[26]。競技運(yùn)動因有了藝術(shù)的融入而豐富了其表現(xiàn)形式，經(jīng)過藝術(shù)手法的升華才拓展了其審美內(nèi)涵。甚至在一定程度上，離開藝術(shù)的競技運(yùn)動，會處于艱難發(fā)展境地，“古奧運(yùn)會的衰敗，有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的原因。然而，當(dāng)它一走下坡路之日，正是脫離藝術(shù)之時”[1]。

3.2 藝術(shù)自身不斷開發(fā)新內(nèi)容的需要導(dǎo)致二者的融合趨勢

馬克思[19]82-83在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中寫道：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！彼囆g(shù)作為社會形態(tài)之一，它理應(yīng)為人類生活提供豐富的藝術(shù)審美趣味，因此藝術(shù)的發(fā)展也就有一個不斷開拓新境界的任務(wù)。

競技運(yùn)動因?yàn)楦偧家氐拇嬖?，而使其具有更多的審美特征和價值，由此，競技運(yùn)動必然將成為藝術(shù)深入開發(fā)的對象。長期以來，它的確被認(rèn)為是極有價值的藝術(shù)主題。藝術(shù)創(chuàng)作以競技運(yùn)動為內(nèi)容，并且達(dá)到很高的藝術(shù)巔峰應(yīng)屬古希臘，古奧運(yùn)會上希臘人赤身裸體參加競技，給藝術(shù)家們靈感和啟迪，“從而創(chuàng)造出最典型的希臘藝術(shù)的美，這種美注定在千秋萬代之后仍將震驚世界，永為人類難以企及的楷模?！盵27]的人體藝術(shù)作品，如《擲鐵餅者》、《荷矛的男子》等，可以說古希臘空前的藝術(shù)造詣背后，凝聚著以古奧運(yùn)會為代表的競技運(yùn)動的價值。

3.3 競技運(yùn)動審美的社會需求導(dǎo)致二者的融合趨勢

盡管藝術(shù)的內(nèi)在特征表現(xiàn)在對新形式的探索、新的藝術(shù)手段的發(fā)現(xiàn)、對未知事物的永無休止的追求等方面，但藝術(shù)發(fā)展的主要動力并不只是這些因素，很大程度上，社會需要在藝術(shù)發(fā)展機(jī)制中起著主要的作用。當(dāng)前競技運(yùn)動比賽越來越滲入到人們生活中，吸引著眾多人去觀賞，在每次大型的運(yùn)動會，諸如奧運(yùn)會、亞運(yùn)會等，最受觀眾青睞的是像體操、藝術(shù)體操、花樣滑冰等這些難美類的項(xiàng)目，足見社會對競技運(yùn)動審美需求的渴望。而競技運(yùn)動也恰恰在迎合著這樣的社會需求，表現(xiàn)在競技運(yùn)動難度在日益趨于穩(wěn)定的時候，美的要素則更多地體現(xiàn)出來，從運(yùn)動員參賽時所穿的服裝、比賽時的動作優(yōu)美程度上都可見一斑。而競技運(yùn)動本身規(guī)則的制定，也更傾向于美的要求，因此在決定運(yùn)動員最后比賽成績時都要考慮一定的藝術(shù)分值。

盡管中西方學(xué)者對“競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系”這一論題進(jìn)行了卓有成效的研究，提出種種觀點(diǎn)，各自闡明自己的理論視角和根據(jù)，都有一定的道理，但我們也應(yīng)該看到，科學(xué)地界定藝術(shù)的概念，應(yīng)該是解決二者關(guān)系的關(guān)鍵前提。就目前來說，世界范圍內(nèi)對藝術(shù)概念的界定還沒有完全達(dá)成一致，因此學(xué)者們在競技運(yùn)動與藝術(shù)關(guān)系這一問題上的意見分歧將繼續(xù)存在，還遠(yuǎn)沒有結(jié)束。但隨著社會的發(fā)展，競技運(yùn)動與藝術(shù)的聯(lián)系越來越密切，已逐漸出現(xiàn)一種融合趨勢。

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Competitive sports and art

YANG Ming-fa
（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

The author summarized diversified views of scholars at home and abroad about the relation between competitive sports and art, and therefore summed up 4 opinions on the relation between competitive sports and art, namely, competitive sports is art and concurrently provided with aesthetic characteristics; competitive sports is similar art and provided with aesthetic characteristics; competitive sports is not art but provided with aesthetic characteristics; competitive sports is neither art nor provided with aesthetic characteristics. In the mean time, the author dissected the causes for the generation of the 4 opinions said. Lastly, the author pointed out that in the future competitive sports and art will be harmoniously developed and mutually blended under the guidance of aesthetics.

sport aesthetics；competitive sports；art

G80-05

A

1006-7116(2011)05-0052-05

2011-03-11

楊明發(fā)（1977-），男，講師，博士研究生，研究方向：體育理論、學(xué)校體育。