論遼金元時(shí)期北方民族漢文創(chuàng)作三維模式的建構(gòu)

尹 曉 琳

（延邊大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院中文系，吉林 延吉133002）

論遼金元時(shí)期北方民族漢文創(chuàng)作三維模式的建構(gòu)

尹 曉 琳

（延邊大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院中文系，吉林 延吉133002）

遼金元時(shí)期，契丹族、女真族、蒙古族政權(quán)的相繼建立，促進(jìn)了多元民族文化的融合，為漢文創(chuàng)作的生成與發(fā)展提供了政治基礎(chǔ)。同時(shí)，北方民族自身所具有的文學(xué)傳統(tǒng)也為其漢文創(chuàng)作奠定了根基。良好的文化基礎(chǔ)使得北方民族文學(xué)系統(tǒng)在特定歷史時(shí)期建構(gòu)起民間/作家、口傳/書面、民族文字/漢文創(chuàng)作這種多元化、立體化的文學(xué)模式，它們之間有承繼、有交叉，形成了獨(dú)具特色的文學(xué)現(xiàn)象。

遼金元；北方民族；漢文創(chuàng)作；三維模式

遼金元是歷史上第三次民族大融合時(shí)期，崛起于北方大漠、草原、森林的契丹族、女真族、蒙古族相繼建立的政權(quán)，促進(jìn)了草原游牧漁獵民族與中原農(nóng)耕民族之間的交流與融合，同時(shí)在這一文化語境之下，北方民族的漢文創(chuàng)作也隨之應(yīng)運(yùn)而生。誠然，以契丹族、女真族、蒙古族為代表的北方民族漢文創(chuàng)作的生成與發(fā)展，除了多元民族文化交融為其提供的客觀語境之外，北方民族自身所具有的文學(xué)傳統(tǒng)也為其漢文創(chuàng)作奠定了根基。與此同時(shí)，漢文創(chuàng)作的發(fā)展使得北方民族文學(xué)系統(tǒng)在特定歷史時(shí)期形成了民間口傳、母語創(chuàng)作、漢文創(chuàng)作三種方式，從而建構(gòu)起民間文學(xué)/作家文學(xué)、口傳文學(xué)/書面文學(xué)、民族文字創(chuàng)作/漢文創(chuàng)作這種多元化、立體化的三維模式。它們之間有承繼，有交叉，形成了獨(dú)具特色的文學(xué)現(xiàn)象。

一、民間口傳、母語創(chuàng)作和漢文創(chuàng)作三維立體模式的建構(gòu)

自古以來，北方就是一個(gè)多民族共存的地區(qū)，各個(gè)民族在這里居住、繁衍生息。他們在征服自然、改造社會的同時(shí)也創(chuàng)造了大量而豐富的神話傳說、民間故事、英雄史詩，一代代在北地流傳。這些民間口傳文學(xué)不僅曲折地反映了北方邊陲草原、森林和大漠的自然現(xiàn)象以及社會存在，還展現(xiàn)了這些民族的群體風(fēng)貌、生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、社會文化以及民間習(xí)俗，折射出其獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)、審美觀念和民族演化的足跡，是各民族在傳承發(fā)展中沉淀的草原森林文化的結(jié)晶。正是這種悠久的文學(xué)傳統(tǒng)影響著各個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作。建立遼金元三朝的契丹族、女真族、蒙古族同樣擁有著豐富的民間口傳文學(xué)，并且在民族文字創(chuàng)建之后出現(xiàn)了用本民族語言文字創(chuàng)作的作品。同時(shí)，在這一文學(xué)傳統(tǒng)積淀之下，加之建立政權(quán)之后，中原文化的滲透與影響，促進(jìn)了漢文創(chuàng)作的生成與發(fā)展。盡管他們表達(dá)的方式不同，但都蘊(yùn)含了北方民族的雄邁豪爽的精神風(fēng)貌和淳樸的情感世界。

（一）北方民族的歷史記憶:民間口傳

可以說，每個(gè)民族的民間口傳文學(xué)都是該民族的成員對自然、生活感受最直接的表達(dá)，它承載了這個(gè)民族最原始、最真實(shí)、最重要的文化符號和演變的信息，反映了該民族的集體無意識心理和性格，是一個(gè)民族文學(xué)創(chuàng)作的題材母本。遼金元時(shí)期的契丹族、女真族和蒙古族均有著一定數(shù)量的神話、歌謠、民間傳說等，不僅傳遞著他們的民族文化符號，同時(shí)也豐富著文學(xué)的框架。其中在勞動中誕生并流傳下來的民間歌謠，既反映了他們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)以及對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，同時(shí)對后世的母語和漢語的詩詞創(chuàng)作產(chǎn)生了最直接的影響。也正是因?yàn)橛兄醯捻嶓w文學(xué)傳統(tǒng)，才使得他們在其后更加易于接受中原詩詞的形式。

契丹族諸多的歌謠當(dāng)中存留較早的當(dāng)屬《北史·契丹傳》中的《焚骨咒》:“冬月時(shí)，向陽食；若我射獵時(shí)，使我多得豬、鹿。”［1］這首民間歌謠充分反映了契丹早期的狩獵生活及其與中原先民存在的地域和民族差別，具有濃郁的生活氣息和一定的文化內(nèi)涵。契丹建國之后，流傳的歌謠更為豐富，大多直指時(shí)政，針砭時(shí)弊。天祚帝耶律延禧時(shí)期，統(tǒng)治者昏庸，民不聊生，頹勢已成?！镀醯尽分杏涊d了民間流傳的一首《國人諺》:“五個(gè)翁翁四百歲，南面北面頓瞌睡。自己精神管不得，有甚心情殺女直。”［2］此詩生動地對天祚帝時(shí)期昏庸腐朽的統(tǒng)治及難以抵擋女真的入侵進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷喻，再現(xiàn)了宮中權(quán)臣們昏庸無能。另外，在《遼詩紀(jì)事》中記載的遼“俗有《臻蓬蓬歌》，每扣鼓，和臻蓬蓬之音，為節(jié)而舞，人無不喜聞其聲而效之者。其歌曰:‘臻蓮蓬，外頭花花里頭空；但看明年正二月，滿城不見主人翁?！保?］同樣諷刺了契丹統(tǒng)治者的外強(qiáng)中干，暗示契丹王朝即將走向覆滅的命運(yùn)，譏諷中又蘊(yùn)含著對國家命運(yùn)的深切憂慮。

女真族的民間歌謠，最早出現(xiàn)的是與薩滿教密切相關(guān)的“巫歌”，內(nèi)容主要為“祈禳”和“恐怖”，由祈禳又分解出“迎神”和“贊詞”，表現(xiàn)出對大自然的敬畏、崇拜和信仰。諸如《世界的末日》“不久，燃燒起來——黑色的土，民眾的尸體倒斃處處。河川掀起了血波，山岳回旋不住，巖石飛墮——轟！天空威脅的躑躅，大海聳起了狂濤，海底出現(xiàn)了——到處”。［4］隨著女真社會的發(fā)展，漸漸出現(xiàn)了形式更為靈活多樣的“自度歌”，主要是為了應(yīng)對一些臨時(shí)的情況而自編內(nèi)容的一種女真民歌，但是形式仍然承襲“巫歌”，如《金史·景祖昭肅皇后唐括氏傳》所記唐括氏用《解紛歌》“親解”了一場紛爭和戰(zhàn)斗?？梢?，女真歌謠隨著社會的發(fā)展正在不斷的變化，內(nèi)容已經(jīng)從單純的薩滿教信仰而漸漸貼近現(xiàn)實(shí)，成為解決問題的一種方式，從中也可以看出女真民族的文明程度在逐步提升。

相對于契丹族和女真族，蒙古族的民間口傳文學(xué)尤其豐富，真實(shí)地記錄了蒙古族從原初逐步發(fā)展的歷史足跡。而且，從留存至今的蒙古族口傳文學(xué)來看，其數(shù)量頗豐，體系完備、內(nèi)容博雜、形式多樣，展現(xiàn)出蒙古族文學(xué)的發(fā)展流脈，體現(xiàn)了典型的游牧民族的精神風(fēng)貌和文化品格，為元代蒙古族漢文創(chuàng)作的發(fā)展積累了豐厚的文化積淀。民歌可謂是蒙古族最為豐富的口傳文學(xué)形式之一，一方面其與游牧民族的生活習(xí)性息息相關(guān)，另一方面這種產(chǎn)生于勞動人民長期的社會生活和勞動實(shí)踐之中的文學(xué)形式更加易于真切地表達(dá)情感。無論是出征打仗、婚俗禮儀，還是闡發(fā)人生哲理、教導(dǎo)后輩，都可以用民歌來寄寓和囑托，并且反映一定的民風(fēng)民俗。諸如早在氏族社會時(shí)期就產(chǎn)生的展現(xiàn)蒙古族婚俗的《搶婚歌》，傳承生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的《游牧民歌》等，都具有一定的文獻(xiàn)性質(zhì)，同時(shí)其韻律格律又同遠(yuǎn)古時(shí)期的薩滿神歌有著一定的傳承關(guān)系。

可見，契丹族、女真族、蒙古族源遠(yuǎn)流長的民間口頭文學(xué)不僅是其先民精神生活的形象寫照，同時(shí)也為書面文學(xué)的生成發(fā)展提供了滋生繁衍的土壤。

（二）北方民族的文化符號:母語創(chuàng)作

語言是傳播民眾文化的基本載體，而文字則是記錄語言的符號系統(tǒng)。民族語言文字與民族的經(jīng)濟(jì)文化生活在社會發(fā)展過程中有著十分密切的聯(lián)系，社會的發(fā)展會促進(jìn)文字的生成，反過來語言文字也會使民族的經(jīng)濟(jì)文化生活邁向新的臺階。正如摩爾根所說:“文明社會始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用，文字的使用是文明伊始的一個(gè)最準(zhǔn)確的標(biāo)志”，［5］并且用自身民族文字進(jìn)行的創(chuàng)作往往最能體現(xiàn)其特有的文化信息及深層的文化內(nèi)涵。

契丹族、女真族、蒙古族起初沒有文字，均是在建國前后，借用其他民族的文字創(chuàng)制了本民族的文字，在統(tǒng)治期間成為了官方通用的記錄符號，并且留存了一定數(shù)量的用民族文字創(chuàng)作的作品。

按照史載，契丹人好文學(xué)，用契丹文字創(chuàng)作的詩歌應(yīng)該數(shù)量頗豐，但由于遼代書禁甚嚴(yán)，加上戰(zhàn)亂等多方面的原因，沒有留傳下契丹文字的書籍和詩歌，今只遺留下碑文和出土的哀冊。唯一一首常被提及的便是元代契丹族后裔、東丹王八世孫耶律楚材所翻譯的遼代寺公大師用契丹文字創(chuàng)作的《醉義歌》。據(jù)王國維的《耶律文正公年譜》記載，《醉義歌》譯于1220年至1222年耶律楚材扈從元太祖成吉思汗西征西域之時(shí)，在譯詩小序中曾提到:“及大朝之西征也，遇西遼前郡王李世昌于西域，予學(xué)遼字于李公，期歲頗習(xí)，不揆狂斐，乃譯是歌”。［6］這首用契丹語創(chuàng)作的詩歌，在耶律楚材的翻譯之下，再現(xiàn)了契丹民族的文化品格，其中既體現(xiàn)了契丹族勁健尚武、豪放不羈的精神氣質(zhì)，又內(nèi)涵了中原文化的哲學(xué)義理，是契丹族與漢族文化交融的結(jié)晶。

女真文字創(chuàng)制之后，也產(chǎn)生了用母語創(chuàng)作的文學(xué)作品。但目前流傳下來以女真字記載的文學(xué)作品極少，僅有少數(shù)女真字碑刻，如《大金得勝陀碑》、《海龍女真摩崖》、《慶源女真國書碑》、《北青女真國書摩崖》、《宴臺女真進(jìn)士題名碑》、《奧屯良弼餞飲碑》等。世宗時(shí)期，面對女真人迅速漢化的局面，為了不讓本族子弟忘掉舊俗，世宗每在宴會上令歌者唱女真語的歌曲，“（大定十三年四月）乙亥，上御睿思殿，命歌者歌女直詞。顧謂皇太子及諸王曰:‘朕思先朝所行之事，未嘗誓忘。故時(shí)聽此詞，亦令汝輩知之’”。［7］大定二十五年五月，世宗在上京的皇極殿宴宗室、宗婦，在宴會當(dāng)中宗室婦女及群臣、故老以次起舞、進(jìn)酒，如《金史》所記:“上曰:‘吾來數(shù)月，未有一人歌本曲者，吾為汝等歌之?！谑易拥軘⒆钕抡?，皆坐殿上，聽上自歌其詞，道王業(yè)之艱難，及繼述之不易。至慨想祖宗，宛然如睹，慷慨悲激，不能成聲。歌畢，泣下……于是諸夫人更歌本曲，如私家之會。既醉，上復(fù)續(xù)調(diào)，至一鼓乃罷”。［7］《金史·樂志》中所記載的《本朝樂曲》便是世宗所歌，體現(xiàn)了口傳文學(xué)轉(zhuǎn)化成書面文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢，但如今能看到的也已是譯為漢字的詩歌，已很難窺見其女真歌謠質(zhì)樸的原貌。

作為蒙古族第一部歷史和文學(xué)巨著的《蒙古秘史》，其現(xiàn)存最早的版本乃是以畏兀字蒙古文寫就的。篇中形象地描述了發(fā)生于12世紀(jì)前蒙古草原的神話傳說和各種重大歷史，真實(shí)再現(xiàn)了其間蒙古民眾的社會生活、等級關(guān)系以及成吉思汗的政治軍事活動和窩闊臺繼位后的歷史變革，是一部兼具紀(jì)實(shí)性與文學(xué)性于一體的巨著。

由上可以看出，契丹族、女真族以及蒙古族其文學(xué)傳統(tǒng)由來已久，從遠(yuǎn)古時(shí)期便已存在，從流傳下來的民間口傳文學(xué)便可看出北方民族所具有的文學(xué)意識。而且在文字誕生之后，母語創(chuàng)作也隨之產(chǎn)生，與民間文學(xué)相呼應(yīng)，為漢文創(chuàng)作的發(fā)展提供了一定的文學(xué)基礎(chǔ)。

（三）多元文化融合的結(jié)晶:漢文創(chuàng)作

公元10世紀(jì)中后期到14世紀(jì)前期的300多年間，契丹、女真、蒙古族先后建立了遼、金、元政權(quán)。北方游牧、漁獵民族與中原民族接觸交融的過程中，契丹、女真、蒙古族不斷接受中原的漢文化，在鞏固自身統(tǒng)治的同時(shí)，促進(jìn)和推動了本民族漢文創(chuàng)作的生成與發(fā)展。

崛起于北方草原的契丹民族勇猛尚武，在建立政權(quán)的過程中，與中原民族在經(jīng)濟(jì)和文化上彼此交融和吸納。同時(shí)，為了鞏固契丹政權(quán)，遼太祖耶律阿保機(jī)積極吸取中原文化中宜于自身統(tǒng)治的成分，努力從各方面消除“夷夏之別”。隨著與中原民族交往日趨頻繁，中原的文化典籍、漢人文士不斷進(jìn)入遼地，這些都為契丹族漢文創(chuàng)作的生成與發(fā)展創(chuàng)造了客觀環(huán)境，正是在吸取中原文化的背景之下實(shí)現(xiàn)了從無到有。從史籍文獻(xiàn)記載來看，契丹貴族好吟詩，但由于散佚太多，已經(jīng)難以考察其創(chuàng)作全貌。從現(xiàn)存作品綜合來看，契丹族的漢文創(chuàng)作大致可以分為三個(gè)歷史階段:太祖、太宗時(shí)期（916－946年）為漢文創(chuàng)作的初創(chuàng)期，詩人較少、語言簡單質(zhì)樸、表達(dá)直白；世宗到興宗五朝（947－1055年）為發(fā)展期，這一時(shí)期與北宋之間頻繁交往，由戰(zhàn)到和，統(tǒng)治階層在國勢穩(wěn)定的環(huán)境下開始關(guān)注文教，實(shí)施了一系列有利于文學(xué)創(chuàng)作的政策，詩文質(zhì)量頗有提升；道宗和天祚帝兩朝（1055－1125年）為第三階段，雖然只有短短的70年，但卻代表了遼代契丹族漢文創(chuàng)作的高峰，詩歌的藝術(shù)質(zhì)量大大提高，尤其是這一時(shí)期產(chǎn)生的蕭觀音、蕭瑟瑟等女性詩人，堪稱遼代契丹文壇的代表。她們的詩歌創(chuàng)作藝術(shù)造詣較為深厚，內(nèi)蘊(yùn)的政治意識是歷代女性詩人所難以企及的。

有遼一代，契丹族上層統(tǒng)治階級是契丹漢文創(chuàng)作的主體，正如清人沈德潛在《遼詩話序》中評價(jià)遼詩:“遼之圣、興、道三宗，雅好詞翰，咸通音律，侍從諸臣，多淹通風(fēng)雅”。［8］這些契丹貴族的詩文深刻反映了契丹王朝的政治社會生活風(fēng)貌，再現(xiàn)了契丹民族的思想情感、生活習(xí)俗，涌現(xiàn)出的蕭觀音等文人在中國文學(xué)史上也占有一席之地。同時(shí)，契丹族的漢文創(chuàng)作也為金代女真文學(xué)的發(fā)展起到了一定的催化作用。

從整體創(chuàng)作來看，金代女真族的漢文創(chuàng)作無論是作品的數(shù)量還是藝術(shù)價(jià)值都要遠(yuǎn)勝于遼?！督鹗贰の乃噦鳌分兄赋?“金用武得國，無以異于遼，而一代制作能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也”。［7］在近120年的時(shí)間里，隨著與中原往來的深入，女真民族也在不斷漢化。在金代統(tǒng)治經(jīng)歷鞏固、興盛到衰亡的三個(gè)歷史階段里，女真族的漢文創(chuàng)作也同樣反映了這三個(gè)不同的歷史變革時(shí)期。建立政權(quán)初始，以海陵王為代表的詩詞創(chuàng)作雄渾壯闊、劍拔弩張的風(fēng)格正好與女真貴族上升時(shí)期的政治與美學(xué)理想相映襯；中期國泰民安，以金章宗完顏璟為代表詩詞創(chuàng)作華美濃艷，正好體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)金代社會的繁盛；金代末期國勢日漸衰頹，在完顏璹詩詞中超越繁華的簡淡背后更多地反映了當(dāng)時(shí)破敗的景象?？v觀金代女真民族的漢文創(chuàng)作，盡管留存詩詞不多，詩人數(shù)量有限，但表達(dá)內(nèi)容寬泛，形式多樣，既有書寫宮中的苦悶心理，也有抒發(fā)對百姓疾苦的同情，更有對國之將亡的哀嘆，甚至有些創(chuàng)作已經(jīng)超越了民族界限的范式，這正代表了女真族接受漢文化影響的醇深程度，體現(xiàn)了其深層的民族文化心理。

與遼、金兩個(gè)朝代不同，元代處于一個(gè)大一統(tǒng)的政權(quán)之中，忽必烈統(tǒng)一全國之后，出于政治目的，他不斷派遣蒙古軍隊(duì)及官員前往各行省及下屬府州，身居各地的蒙古官員與漢族一起共事，必然濡染彌深。在這樣的歷史背景下，各民族得以長期共存，頻繁交往，相互之間的差別逐漸縮小，推動了民族間的多元文化融合。一些蒙古貴族官員在很短的時(shí)間內(nèi)掌握了漢文化，甚至達(dá)到了純熟的程度。正是在這樣的文化語境之下，蒙古族的漢文創(chuàng)作也隨之應(yīng)運(yùn)而生。

有元一代，在短短近100年的時(shí)間里，蒙古族漢文創(chuàng)作得到長足的發(fā)展，經(jīng)歷了前后兩個(gè)時(shí)期。從成吉思汗建立蒙古帝國到元英宗之前為萌芽期，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作主要是以官居要職的蒙古貴族為代表，如伯顏、不忽木、郝天挺等，這一時(shí)期的作品展現(xiàn)了北方草原游牧民族的質(zhì)樸與渾大氣魄；元英宗至元代滅亡是文學(xué)創(chuàng)作的中后期，這一段時(shí)間雖然短暫，但卻是蒙古族漢文創(chuàng)作繁盛發(fā)展的時(shí)期。跟隨父輩身居中原地區(qū)的蒙古族世家子弟自幼受中原文化的濡染，使得他們能夠輕易突破文化間的壁壘，更加深入地理解中原文化，成為這一時(shí)期漢文創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。這一時(shí)期的漢文創(chuàng)作較之前期藝術(shù)手法更加純熟，表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富，開始注重辭藻修飾，創(chuàng)作風(fēng)格日趨多樣，諸如泰不華、月魯不花、聶鏞、買閭文人的作品既有雄渾壯闊，亦有儒雅典麗。與此同時(shí)，代表元代文學(xué)的散曲創(chuàng)作在這一時(shí)期達(dá)到頂峰，而蒙古族文人當(dāng)中也涌現(xiàn)出如童童、阿魯威等元曲家，豐富了漢文創(chuàng)作的內(nèi)容和形式。

總的來說，遼金元時(shí)期契丹族、女真族、蒙古族政權(quán)的相繼建立，不僅推動了其民族發(fā)展邁上了一個(gè)新臺階，促進(jìn)了民族文字的產(chǎn)生，同時(shí)在與中原文化接觸的過程中，漢文創(chuàng)作的生成與發(fā)展，使得在遼金元時(shí)期出現(xiàn)了特有的民間口傳文學(xué)、民族文字創(chuàng)作以及漢文創(chuàng)作同期發(fā)展的三維一體的文學(xué)模式。

二、三維一體模式的文化內(nèi)涵

遼金元時(shí)期契丹族、女真族、蒙古族在其文學(xué)傳統(tǒng)的積淀之下，加之多元民族文化的融合，促使北方民族文學(xué)系統(tǒng)在特定的歷史時(shí)期建構(gòu)起民間/作家、口傳/書面、民族文字/漢文這種多元立體化的三維模式，在同一民族文化空間下形成了相互影響、相互交叉和既有個(gè)性又有共性的立體結(jié)構(gòu)。

（一）共性與個(gè)性相結(jié)合

首先，通觀民間口傳、民族文字和漢文創(chuàng)作三者之間可以簡單地歸納為民間文學(xué)與書面文學(xué)的關(guān)系。每個(gè)民族的民間文學(xué)和書面文學(xué)都有著密不可分的關(guān)系，從民間文學(xué)到書面文學(xué)往往要經(jīng)歷一個(gè)很長的發(fā)展時(shí)期，故而書面文學(xué)通常以民間文學(xué)為土壤，吸收其養(yǎng)分，反過來書面文學(xué)能夠更好地記錄、承載民間文學(xué)的發(fā)展歷程和流脈，尤其用本民族文字記錄的民間文學(xué)更易于適應(yīng)民族語言的表達(dá)習(xí)慣，真實(shí)地再現(xiàn)其本真風(fēng)貌和內(nèi)涵。另外，書面文學(xué)的表現(xiàn)形式往往都是承襲民間文學(xué)而來，就歷史上文學(xué)發(fā)展流脈來看，每當(dāng)書面文學(xué)形式發(fā)展到一定程度的時(shí)候，必然會出現(xiàn)一種取自于民間的新的文學(xué)樣式，為文壇注入活力，諸如唐詩、宋詞、元曲等。而且，隨著民族間的交融，受到主流文化的影響使得各個(gè)民族自身原初的文化價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種改變也必然會體現(xiàn)在民間文學(xué)上。

其次，在認(rèn)識兩者之間聯(lián)系的同時(shí)又不能忽視它們的差異，這兩種不同形態(tài)的文學(xué)形式，無論是創(chuàng)作、傳播，還是表現(xiàn)風(fēng)格上都相互有別，有著各自獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。前者代表了一個(gè)民族的整體意識，有著深厚的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，接受群體更為廣泛；后者則是表達(dá)單一個(gè)體的思想情感，同時(shí)又會受到時(shí)代文化環(huán)境的制約，為一定階級服務(wù)。而且即使在同一時(shí)期，兩者的發(fā)展也很難同步，呈現(xiàn)出此消彼長的態(tài)勢。［9］從遼金元時(shí)期契丹族、女真族和蒙古族的文學(xué)發(fā)展來看，正好體現(xiàn)了民間文學(xué)與書面文學(xué)同向而又不同軌的關(guān)系。這三個(gè)民族在建立政權(quán)之前均有著悠久的民間口傳文學(xué)傳統(tǒng)，書面文學(xué)的誕生幾乎是在建國之后才開始出現(xiàn)，隨著政權(quán)的建立，社會發(fā)展與交往的需要，承載本民族語言的文字隨之產(chǎn)生。同時(shí)在與中原文化接觸的過程中，接納與吸收較自身相對先進(jìn)的漢文化成為統(tǒng)治階層鞏固政權(quán)的方式之一，這樣北方民族的漢文創(chuàng)作逐漸脫穎而出，而且這些文人基本上皆通本民族文字和漢文，諸如《遼史》載耶律倍、耶律谷欲、蕭韓家奴等人皆工遼漢文章，可以說這三個(gè)朝代的文學(xué)都是民族文字和漢文創(chuàng)作并行發(fā)展，成為民族當(dāng)政時(shí)期具有代表性的文學(xué)模式，而民間文學(xué)的發(fā)展在立國之后則相對緩慢。但書面文學(xué)畢竟是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，除了要有自身民族的文學(xué)傳統(tǒng)之外，經(jīng)濟(jì)、政治、文化構(gòu)成的相應(yīng)的空間是其生存的必要語境，而且這種書面文學(xué)多在上層貴族中流傳，底層民眾懂得文字的人很少，所以當(dāng)民族政權(quán)衰亡之后，書面文學(xué)尤其是漢文創(chuàng)作賴以生存的空間解體，除了蒙古族退回草原，還保有民族文字的創(chuàng)作之外，契丹族、女真族的書面文學(xué)創(chuàng)作的群體也隨之瓦解，淹沒于歷史洪流之中，而在民眾中流傳的口頭作品又成為一個(gè)民族的文學(xué)主流，繼續(xù)傳承，這在蒙古族中表現(xiàn)得尤為明顯。由此可以看出，一個(gè)民族的民間口傳文學(xué)具有更加旺盛的生命力，只要民族作為實(shí)體沒有消亡，這個(gè)民族的民間文學(xué)便會一直發(fā)展下去。

（二）三者在創(chuàng)作中相互影響，相互交叉

契丹族、女真族和蒙古族在與中原文化交融的過程中，漢文創(chuàng)作逐漸生成與發(fā)展起來，這些作品除了受到漢文化的影響之外，也內(nèi)蘊(yùn)著其自身傳統(tǒng)的民族文化，可謂是兩者交融的結(jié)果。這樣，漢文創(chuàng)作與其民間口傳文學(xué)和母語創(chuàng)作便在作品風(fēng)格、語言表達(dá)以及題材內(nèi)容等方面相互影響，相互交叉。

首先，在作品展現(xiàn)的風(fēng)格方面。契丹族、女真族、蒙古族世居北方，游牧、漁獵民族的生活方式鑄就了他們勇猛尚武、粗獷豪放的性格，故而在他們的民間文學(xué)當(dāng)中便展現(xiàn)出純樸質(zhì)野、豪曠雄健的北方地域特色。諸如蒙古族的游牧民歌、搶婚歌等，都具有濃郁的草原文化氣息。漢文創(chuàng)作是契丹族、女真族、蒙古族在與中原文化接觸交融中產(chǎn)生的，雖然其形式上同中原的文學(xué)作品無異，但是內(nèi)蘊(yùn)的風(fēng)格氣質(zhì)仍然保持著其民族自身特有的宏大氣魄。尤其是各個(gè)民族立國初期的漢文創(chuàng)作與中原詩詞相比較為遜色，但卻充分彰顯了北方民族勇猛尚武的風(fēng)格氣質(zhì)，與其民間口傳文學(xué)和民族文字創(chuàng)作如出一轍。諸如，金代海陵王完顏亮的《書壁述懷》中“等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河”。［10］表現(xiàn)了大氣磅礴的恢宏氣勢，體現(xiàn)了他飛揚(yáng)跋扈的性格和雄邁豪放的詩風(fēng)，呈現(xiàn)出北方民族率直粗豪的民族氣質(zhì)，營造出宏闊高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。另外，這一時(shí)期北方民族的女性文人，如遼懿德皇后蕭觀音所作《伏虎林待制》展現(xiàn)的那種雄健剛烈之氣，不難領(lǐng)會到“北歌”的傳統(tǒng)文化精神。

其次，在語言表達(dá)方面，遼金元時(shí)期北方民族漢文創(chuàng)作中經(jīng)常流露出與傳統(tǒng)民間口傳文學(xué)相近的口語化特點(diǎn)。這在蒙古族漢文創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為明顯，諸如文宗圖帖睦爾的《自建康之京都途中偶吟》中寫道:“穿了氁衫便著鞭，一鉤殘?jiān)铝疫叀?，?1］便體現(xiàn)了通俗化的表達(dá)方式，韻律和諧，淺近易懂，而且所用詞語頗具民族特色，“氁衫”便是蒙衫的意思，是蒙古族特有的服飾。再如，買閭的《春曉》中寫道:“香霧空濛落月低，六街官馬散銀蹄”，［12］聶鏞的《和西湖竹枝詞》中寫道:“郎馬青驄新鑿蹄，臨行更贈錦障泥”，［12］等等，其中所涉及的事物都是與蒙古民族日常生活緊密相連的。另外，在語言表達(dá)方面，還存在著民族文字與漢文并用的詩作，如遼東丹王耶律倍的《海上詩》中寫道:“小山壓大山，大山全無力”。［13］袁行霈在《中國文學(xué)史》中所指出的:“山是契丹小字，其義為可汗，與漢字之山形同義異”。［14］詩人巧妙地把契丹文與漢文融合在同一個(gè)比喻中，隱晦地表達(dá)內(nèi)心的情感，同時(shí)也體現(xiàn)了契丹文與漢文創(chuàng)作相交叉的特點(diǎn)。女真民族入主中原，原初的民族文化漸漸淡漠，世宗意識到這一點(diǎn)，遂在巡幸東北故地時(shí)特作一首《本朝樂曲》，以歌頌祖先，教育子孫慎守民族文化。這首樂歌便是在繼承女真?zhèn)鹘y(tǒng)民間祭祀樂歌基礎(chǔ)上結(jié)合漢族禮樂創(chuàng)造而成?！督鹗贰飞稀分休d:“金初得宋，始有金石之樂，然而未盡其美也。及乎大定、明昌之際，日修月葺，粲然大備”，［7］便是對女真樂歌繼承傳統(tǒng)又結(jié)合漢文化加以改造的記述。而且這首樂歌就金啟孮先生考證，最初是用女真文字創(chuàng)作的，后被翻譯成漢文傳承下來，可謂是女真族民間文學(xué)、女真文字與漢文相結(jié)合的代表。

再次，三者在題材內(nèi)容方面也呈現(xiàn)出相互交叉的態(tài)勢。狩獵可以說是契丹早期社會的主要經(jīng)濟(jì)來源，在早期的契丹民間口傳文學(xué)當(dāng)中便有關(guān)于射獵的歌謠，《北史·契丹傳》中的《焚骨咒》中寫道:“冬月時(shí)，向陽食；若我射獵時(shí)，使我多得豬、鹿”。［1］這首歌謠充分反映了契丹早期的狩獵生活及其中原先民早期的狩獵生活存在的地域和民族差別，具有濃郁的生活氣息和一定的文化內(nèi)涵。遼建國之后，狩獵在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的地位雖然有所下降，但這一習(xí)慣卻被保存下來。宋神宗時(shí)奉命出使契丹的宋使蘇頌在其詩中就說:“行營到處即為家，一卓穹廬數(shù)乘車。千里山川無土著，四時(shí)畋獵是生涯?！保?5］它生動地描繪了人們從事狩獵的情景。史載:“有事則以攻戰(zhàn)為務(wù)，閑暇則以畋漁為生”。［13］足見其仍有不可忽視的影響。尤其是狩獵，由于與習(xí)武有關(guān)，更加受到統(tǒng)治者的重視。例如，遼太宗說:“朕之畋獵，非徒從樂，所以習(xí)武事也”。［13］遼代的四時(shí)捺體制度，既是一項(xiàng)政治活動，又有習(xí)武內(nèi)容。所謂“牙帳多于此坐冬，與北、南大臣會議國事，時(shí)出校獵講武，兼受南宋及諸國禮貢”［12］就是具體的例證。在遼代，每年春、秋兩季，都于春水（水上釣魚、捕天鵝）、秋山（射鹿、打虎豹）舉行宮廷典禮活動。故而在立國之后的漢文創(chuàng)作中也常有這類題材，如蕭觀音的《伏虎林應(yīng)制》、《諫獵疏》都與狩獵相關(guān)。

由此可見，遼金元時(shí)期北方民族與中原民族文化相交融，不僅推動了其漢文創(chuàng)作的生成與發(fā)展，而且也促成了北方民族文學(xué)系統(tǒng)在特定歷史時(shí)期形成了口傳/書面、民族語/漢語、民間/作家這種三維模式的文學(xué)結(jié)構(gòu)。

［1］［唐］李延壽.北史:卷94［M］.北京:中華書局，1974.3128，3128.

［2］［宋］葉隆禮.契丹國志:卷10［M］.上海:上海古籍出版社，1985.110.

［3］陳衍.遼詩紀(jì)事:卷11［M］.上海:商務(wù)印書館，1936.

［4］金啟孮.論金代的女真文學(xué)［A］.沈水集［C］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1992.120－121.

［5］［美］摩爾根.古代社會（上）［M］.楊東莼，等譯.北京:商務(wù)印書館，1989.12－30.

［6］［元］耶律楚材.湛然居士文集:卷八［M］.四庫全書影印版.171.

［7］［元］脫脫.金史［M］.北京:中華書局，1975.159，189，881，2713.

［8］［清］周春.遼詩話（序）［M］.影印續(xù)修四庫全書第1710冊集部詩文評類.2.

［9］齊海英.中國古代文論范疇的非思辨特征［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2008，（1）:99－102.

［10］陳衍.金詩紀(jì)事:卷1［M］.上海:上海古籍出版社，2003.3.

［11］陳衍.元詩紀(jì)事:卷1［M］.上海:上海古籍出版社，1987.1.

［12］王叔磐，孫玉溱.古代蒙古族漢文詩選［C］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1984.121，183.

［13］［元］脫脫.遼史［M］.北京:中華書局，1974.1210，361，48，375.

［14］袁行霈.中國文學(xué)史:卷3［M］.北京:高等教育出版社，1999.212.

［15］［宋］蘇頌.蘇魏公文集:卷13［C］.北京:中華書局，1988.346.

A Three－dimensional Pattern of Literary Creation in Chinese Characters and the Nations in the North during the Periods of Liao，Jin and Yuan Dynasty

YIN Xiao－lin
（Dept.of Chinese Literature，College of Humanities and Social Sciences，Yanbian University，Yanji，Jilin，133002，China）

With the regimes established respectively by the Khitan，the Nvzhen and the Mongolians，great melting of national cultures during the periods of Liao，Jin and Yuan Dynasty provided literary creation in Chinese characters with favorable political conditions.Meanwhile，the excellent literary traditions among the nations in the North also helped them to accept such writings easily.Therefore，a diversified and threedimensional pattern of literary creation was constructed in this specific historical period with forms of folk writers/professional writers，orally spreading/written works，written in ethnical scripts/written in Chinese characters.These literary forms integrated，interacted and then shaped a unique literary phenomenon at that time.

periods of Liao，Jin and Yuan Dynasty；nations in the North；literary creation in Chinese characters；mode of three－dimension

I04

A

1009－3311（2011）06－0106－06

2011－10－09

尹曉琳 （1979— ），女，吉林延吉人，延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中文系講師，博士。

［責(zé)任編校:吳守鳳］