朝鮮族社會萎縮的危機及其發(fā)展路徑選擇

金 強 一

（延邊大學 東北亞研究院，吉林 延吉133002）

朝鮮族社會萎縮的危機及其發(fā)展路徑選擇

金 強 一

（延邊大學 東北亞研究院，吉林 延吉133002）

由急速人口流動所致的朝鮮族社會萎縮危機的直接原因不僅在于其集居地吸引力不足，而且也在于邊緣文化之行為域擴張功能和封閉的周邊環(huán)境。要解決朝鮮族社會萎縮的危機問題，應著眼于改變周邊的封閉環(huán)境，并以提高其集居地的吸引力來構筑雙向的人口移動結(jié)構，這是能夠提升朝鮮族社會文化功能并從萎縮危機中解脫出來的惟一路徑。

朝鮮族社會；萎縮危機；邊緣文化；人口移動；路徑選擇

自上世紀80年代后期開始，在與韓國等國家的交往中，朝鮮族社會逐步形成了比其他民族社會更為開放的局面，而1992年的中韓建交大幅度地提升了朝鮮族社會的對外開放度，由此形成了單向的爆發(fā)性人口移動。有些學者認為，人力流動對朝鮮族集居地提供大量的發(fā)展資源，［1］應當說這是事實?；蛟S沒有這種人口移動帶來的經(jīng)濟效果，就不可能有目前朝鮮族集居地的飛速發(fā)展。但從另一個角度看，這種爆發(fā)性的人口流動正在導致朝鮮族集居地的急速萎縮，出現(xiàn)較大面積的稱之為危機的社會萎縮現(xiàn)象。由于朝鮮族集居地的急速萎縮直接動搖朝鮮族社會得以延續(xù)的根基，很多學者便提出“朝鮮族社會能否延續(xù)”這一充滿危機意識的問題。當然面對這一危機，很多專家也提出過建議和方案，但研究歸研究，人口移動卻正在加速進行，也就使這些研究陷入了困惑之中。

很多的研究已表明，我們似乎找不出能使朝鮮族社會擺脫危機的路徑或妙方，甚至對朝鮮族社會的未來持樂觀態(tài)度的學者們也并沒有對這一問題做出過令人滿意的回答。經(jīng)過多年的研究，筆者確信，再好的人為的努力也無法遏制來勢迅猛的人口移動，也就不可能為朝鮮族社會的未來設計出美好的方案。筆者認為，朝鮮族社會所面臨的萎縮危機事實上與自身的文化結(jié)構和使其陷入半封閉狀態(tài)的周邊環(huán)境相關，因此，如果不改變這種周邊環(huán)境，朝鮮族社會的單向人口移動結(jié)構不會有明顯的變化，即那些重建朝鮮族社會的所有議論都有可能成為沒有現(xiàn)實依據(jù)的空談。盡管如此，依然有必要對朝鮮族社會的爆發(fā)性人口移動的原因做出理論層面的分析，或許這一分析有可能為我們提供尋求解決朝鮮族社會萎縮危機之路徑的新的視角?；谶@種理解，本文將分析朝鮮族社會人口移動的文化深層的原因及其與周邊環(huán)境的關聯(lián)，并以此為根據(jù)討論解決朝鮮族社會萎縮危機的路徑問題。

一、朝鮮族社會邊緣文化體系的結(jié)構與功能

筆者曾經(jīng)在《邊緣文化的文化功能和中國朝鮮族社會的文化優(yōu)勢》［2］一文中提出了邊緣文化的概念并分析了朝鮮族社會文化結(jié)構和功能?，F(xiàn)在重新討論這一問題，以形成討論問題的理論前提，仍具有一定的現(xiàn)實意義。

關于朝鮮族社會文化結(jié)構已有很多研究成果，其中已故知名學者鄭判龍教授的觀點最具有代表性。他認為，朝鮮族社會的文化從其結(jié)構上呈現(xiàn)兩重性，［3］即朝鮮半島文化和中國文化成為朝鮮族文化特質(zhì)的兩個方面。鄭判龍教授的這一觀點從文化哲學的層面對朝鮮族社會的文化整體性做出界定，應當說具有很大的合理性。筆者也贊同把朝鮮族社會的文化視為多重結(jié)構，但總覺得這種簡單的界定很難從理論上說明多種文化的融合現(xiàn)象，所以提出了邊緣文化的概念。近來有的學者誤解筆者的觀點，把筆者提出的邊緣文化概念與Diawspora的概念等同起來，［4］有的學者甚至給這一概念賦予遠離中心、落后、分離等的含義。①其實筆者所提出的邊緣文化之概念是為了說明朝鮮族社會文化體系的整體性，并沒有這一些內(nèi)涵。當時筆者考慮的是這樣一個問題，朝鮮族社會的文化是經(jīng)過一百多年的文化融合過程形成的新的文化體系，對這樣的文化體系結(jié)構就不能以朝鮮半島文化和中國文化的簡單相加或重疊來理解，而應把它視為新的一個文化整體。比如說，水是由氧和氫兩種元素構成的，但我們不能把水理解成氧和氫的簡單組合，水包含氧和氫，但不等同于氧和氫，嚴格一些說這是一個新的整體。在朝鮮族社會里，這一類的問題非常多。筆者曾在朝鮮族飯店發(fā)現(xiàn)過非常有趣的現(xiàn)象。那里有一道叫做“辣白菜炒粉條”的菜。東北地區(qū)的人都知道辣白菜是典型的朝鮮半島的飲食，而粉條是東北漢族的飲食，這兩種飲食放在一起炒便具有了非常美妙的味道。而這種味道是辣白菜或粉條所沒有的新的味道，應當說，這一道菜盡管是由辣白菜和粉條組合而形成的，但它不同于辣白菜和粉條，即這是一個新的飲食，它具有的是一個新的整體性。分析朝鮮族社會的文化亦有很多類似的現(xiàn)象，其價值觀、審美觀、生活習俗等文化深層的結(jié)構雖然來自朝鮮半島文化和中國文化，但卻以融合的狀態(tài)表現(xiàn)出新的整體性。為了說明這種整體性，筆者曾經(jīng)關注過邊緣科學的概念。邊緣科學中的邊緣這一概念并沒有什么遠離中心、落后、分離等含義，它是一種表示兩種學科交叉狀態(tài)的概念，事實上是說明新的整體性或新的學科的概念。從這里受到啟發(fā)，筆者把朝鮮族社會文化界定為邊緣文化。

簡而述之，朝鮮族文化從其結(jié)構上具有朝鮮半島文化和中國文化的特質(zhì)，但它不是朝鮮半島文化和中國文化的一種簡單相加，而是一個新的文化整體，因此，它不僅呈現(xiàn)朝鮮半島文化和中國文化的特質(zhì)，而且也呈現(xiàn)出朝鮮半島文化和中國文化所沒有的新的特點和整體性。

關于朝鮮族社會文化體系的功能問題亦有很多研究成果，這里僅就與人口移動相關的兩個功能略陳己見。

第一，邊緣文化體系的文化轉(zhuǎn)換功能。因邊緣文化是多種文化融合而形成的，因此，它非常了解構成其結(jié)構的多種文化體系的內(nèi)涵、結(jié)構和流向，而且在文化的交流中把各種文化信息轉(zhuǎn)換成交流的對方所能接受的文化信號并傳遞給交流的各方。文化轉(zhuǎn)換功能是邊緣文化的最為典型的文化功能。一般地各種文化集團之間的交流均會遇到稱之為“文化誤讀”［5］的難題，而且由于對對方文化、語言、習俗等方面的理解不足而形成這種交流過程所難以克服的障礙。在跨文化交流中，各國都為了克服這種障礙設立從文化結(jié)構上雙向開放的中介系統(tǒng)，專門的翻譯機構就是這種機構。從理論上來講，這種中介性系統(tǒng)的文化特質(zhì)亦可稱為人為形成的邊緣文化。但無論是人為的還是歷史的自然過程形成的邊緣文化均有共同的特點，這就是對兩個以上文化系統(tǒng)的雙向開放，正由于此，這種文化體系形成了文化的轉(zhuǎn)換功能。正確地傳遞文化信息、最大限度地避免文化信息的誤讀現(xiàn)象、敏感地捕捉文化體系演變的流向及內(nèi)涵，是邊緣文化極為重要的功能。如同朝鮮族那樣，正由于具備了朝鮮半島文化和中國文化相融合的文化結(jié)構，在中國和朝鮮半島的交流中發(fā)揮著重要的作用并具有重要的地位。

第二，邊緣文化體系的文化行為域的擴張功能。任何一個文化體系都有一個行為域。一般地一個文化圈就意味著所屬成員的行為域。從文化哲學的角度看，這種行為域也就是所屬成員的行為之限界，亦即在通常的情況下人們是在一定的文化限界內(nèi)活動的，如果超越這一限界，人們的活動將面臨著文化深層的沖突或障礙。而具備邊緣文化結(jié)構的群體文化行為域比起單一文化結(jié)構的群體文化行為域?qū)拸V得多。因為單一文化結(jié)構的群體只能在這一文化結(jié)構的限界內(nèi)活動，而具備復合性文化結(jié)構的群體可以在多個文化域的限界內(nèi)活動，自然而然地擴張了自身活動的范圍。這是一個極為簡單的問題，如只懂得中國文化的人的行為域只能是中華文化圈，而具有如同朝鮮族那樣的邊緣文化結(jié)構的人會把中國文化圈和朝鮮半島文化圈看做是自己的行為域。同樣的道理，如果他了解熟悉英語文化圈，那么其行為域就擴張到英語文化圈。在現(xiàn)實生活中，人們非常重視外語學習，這種活動實際上是人為地構筑邊緣文化體系并試圖擴張自身文化行為域的過程。

如果周邊環(huán)境處于開放狀態(tài)，那么，具備上述邊緣文化功能的群體活動就會顯得非?；钴S，這些群體利用自身的有利條件來尋求有利的生存條件的能力強于其他的文化群體。

二、邊緣文化體系的功能與人口流動

經(jīng)歷二十余年的爆發(fā)性人口移動，朝鮮族社會的主要集居地出現(xiàn)大面積的萎縮現(xiàn)象。據(jù)估算，流向國外和我國內(nèi)陸區(qū)域的朝鮮族人數(shù)已達百萬之多。據(jù)韓國法務部2008年的統(tǒng)計顯示，在韓國的朝鮮族人數(shù)達38萬，而流向日本、美國、澳大利亞等國家的朝鮮族人數(shù)估計在10萬以上。也就是說，流向海外的朝鮮族人數(shù)超過50多萬。另據(jù)粗略的統(tǒng)計，離開原來的集居地而流向國內(nèi)其他區(qū)域的朝鮮族人數(shù)也在50萬人左右。2000年進行的第五次全國人口普查的統(tǒng)計數(shù)字表明，當時全國的朝鮮族人口為192萬人，也就是說，現(xiàn)在大概有一半的人口離開了原來的集居地。由于這樣急速的人口流動，朝鮮族集居地的人口驟減，也就形成了農(nóng)村集居地萎縮、教育機構的嚴重萎縮、人才嚴重不足等一系列危機局面。

應當說，朝鮮族人數(shù)的急速移動有其多重原因，而其文化結(jié)構和功能對這一人口移動提供了內(nèi)在的動因。從朝鮮族人口流動的路徑和區(qū)域分布的分析中很容易得出這樣一個結(jié)論:朝鮮族社會人口移動與自身的文化結(jié)構及其功能相關。朝鮮族社會的人口流動主要從兩個路徑進行:一是向文化結(jié)構上相似的周邊國家的流動。一開始朝鮮族人口向外流動主要集中于韓國。當時韓國較高的發(fā)達程度是吸引他們的主要原因，而朝鮮族所具有的極易適應韓國社會的文化結(jié)構又是其人口流動的內(nèi)在因素。后來朝鮮族人口又向日本移動，其主要的原因是朝鮮族比較容易學習日本文化。二是隨著我國與韓國的經(jīng)濟交流的急速增加，朝鮮族人口向我國的內(nèi)陸發(fā)達區(qū)域移動。韓國企業(yè)向我國的投資需要大量的文化中介性人才，這是促使朝鮮族人口向內(nèi)陸區(qū)域大量移動的主要原因。

在前面已就邊緣文化的文化轉(zhuǎn)換和文化行為域的擴張等功能進行了理論層面的闡述。我們很容易假設，如果沒有這種文化結(jié)構和功能，朝鮮族社會就不會陷入人口流動的漩渦之中。文化行為域的擴張意味著其適應域的擴張，而文化轉(zhuǎn)換的功能則意味著立足于兩大文化集團的交流并確立其重要地位的能力。由于朝鮮族社會的文化融合了朝鮮半島文化和中國文化，所以其行為域是朝鮮文化圈和中國文化圈，在中國與朝鮮半島的廣泛的經(jīng)濟交流中，朝鮮族事實上具備了得天獨厚的文化優(yōu)勢。而朝鮮族社會的邊緣文化體系所具有的強大的文化轉(zhuǎn)換功能，使朝鮮族在中國與朝鮮半島的經(jīng)濟交流中占據(jù)非常重要的地位。雖然朝鮮族的人口不足200萬，但從其文化功能上看，相當于200萬之眾的專門的中介性文化機構。應當說，我國與韓國的各個領域的交流之所以呈現(xiàn)出急速擴張的狀態(tài)，與朝鮮族的文化中介活動有著密切的關聯(lián)。

人口的移動源于人們對有利的生存或生活條件的選擇，而具有邊緣文化結(jié)構的人們選擇這種條件的機會更多，也就會在各種社會競爭中占據(jù)更為有利的地位。以延邊大學的畢業(yè)生為例，據(jù)2007年的統(tǒng)計，延邊大學畢業(yè)的朝鮮族學生的就業(yè)率幾乎達100%，而其他民族的畢業(yè)生則面臨就業(yè)難的困境。朝鮮族學生得益于中國與韓國廣泛的經(jīng)濟交流，而其邊緣文化結(jié)構是他們能夠廣泛參與這一過程的極為重要的條件?，F(xiàn)在我們可以得出這樣一個結(jié)論:朝鮮族社會的邊緣文化結(jié)構是其成員廣泛介入中國和朝鮮半島的經(jīng)濟合作或向海外進軍的重要原因，而這種活動的結(jié)果導致了集居地的急速萎縮，因此，可以說目前朝鮮族社會正在經(jīng)歷的萎縮之危機與朝鮮族社會自身的文化結(jié)構相關。

三、解決朝鮮族社會萎縮危機問題的路徑

面對朝鮮族社會的萎縮之危機，無論是持怎樣觀點的學者都顯得無奈。但我們也要正視這樣一個問題，即當很多人談論朝鮮族社會所面臨的危機時并沒有認真地思考過這種危機的原因在哪里的問題?；蛟S即使我們確實研究出其原因也無助于問題的解決，但客觀地理解這一問題發(fā)生的原因亦可為其路徑的選擇提供依據(jù)。

在朝鮮族人口的移動路徑的研究中，我們會非常容易地發(fā)現(xiàn)這樣一個問題，即朝鮮族人口移動從其結(jié)構上呈現(xiàn)單向的結(jié)構，即他們只是向海外和國內(nèi)的發(fā)達區(qū)域流出，而無流回原集居地的人口。當然，如果流出和流回的人口成一定比例的話，就不會出現(xiàn)其集居地的萎縮現(xiàn)象。從現(xiàn)代社會的特點來分析，一定的人口流動是社會經(jīng)濟發(fā)展所必需的現(xiàn)象，無此便不可能向社會提供發(fā)展所必需的開放度，因此，問題并沒有出現(xiàn)在人口的移動上。朝鮮族社會的真正的問題是人口移動的單向結(jié)構，如果朝鮮族社會的人口移動呈現(xiàn)雙向結(jié)構，那么，我們便不會因朝鮮族社會的萎縮現(xiàn)象而擔憂，相反，我們應當舉雙手贊揚這種人口移動。正因為如此，研究朝鮮族社會人口移動問題的理論關注點應當是這種單向人口移動結(jié)構之所以形成的原因的分析。

筆者不贊同把朝鮮族人口移動的原因歸結(jié)于其利欲之心或拜金主義等方面的觀點。②這是因為單向人口移動是該社會成員被其他社會或區(qū)域所吸引而引發(fā)的現(xiàn)象，而其根本的原因在于這些成員所居住過的集居地喪失了吸引力。由于朝鮮族社會的邊緣文化結(jié)構，其居民比較容易被其他發(fā)達區(qū)域所吸引，應當說，這是這種文化結(jié)構的一個優(yōu)勢，但同時這種優(yōu)勢又是其原集居地空洞化的一個直接的原因。

那么，是什么原因致使朝鮮族社會的原集居地喪失了吸引力呢？為分析方便，做一個假設:如果朝鮮族社會的生活水平與其他區(qū)域持平或接近，會不會出現(xiàn)朝鮮族人口的爆發(fā)性流動，或者達到其一半的水平會不會形成這一流動？答案應當是否定的。20世紀90年代初，以非法的途徑流向韓國的朝鮮族在韓國從事稱之為3G業(yè)種的繁重勞動，其艱難和背井離鄉(xiāng)的痛苦程度是難以想象的，但當時的人們卻把去韓國打工視為夢寐以求的出路。比較一下當時韓國和我國巨大的經(jīng)濟落差，就會發(fā)現(xiàn)其中的原因。20世紀90年代初，在韓國打一天工的收入高于我們的月工資。如果說，韓國的高收入是吸引朝鮮族的外部條件的話，朝鮮族集居地的低收入又是把他們推向韓國的自身的原因。這里的根本性的問題并不在于發(fā)達的韓國這一外部的背景，而在于當時朝鮮族集居地的落后狀態(tài)。這種落后狀態(tài)是逼迫他們背井離鄉(xiāng)的根本原因。如果說，這一分析是正確的，那么我們就可以接近需要討論的議題，也會理解朝鮮族并不是因為所謂的拜金主義而承受了如此巨大的背井離鄉(xiāng)之痛苦的。

喪失吸引力區(qū)域的人們被發(fā)達區(qū)域所吸引，這是產(chǎn)業(yè)化過程中最為基本的人口流動趨勢，因此，朝鮮族的人口流動有其很大的自然合理性。但如果認為這種人口流動是導致朝鮮族社會萎縮的原因的話，我們應當更為深入地揭示他們背井離鄉(xiāng)的原因，這才是我們需要討論的核心議題。

那么，朝鮮族社會為什么在我國改革開放的過程中落伍了呢？筆者曾經(jīng)研究過我國的東北三省落伍與朝鮮半島的關聯(lián)問題，發(fā)現(xiàn)東北三省經(jīng)濟上的滯后與其缺乏對外開放度相關聯(lián)，而朝鮮族社會事實上面臨了同樣的問題。以延邊朝鮮族自治州為例，它地處中、俄、朝三國交接地帶，應當說擁有地理上的天然的優(yōu)勢，但其經(jīng)濟在三十多年的改革開放中并沒有很大的起色，其原因亦在于嚴重缺乏對外開放度。俄羅斯對遠東區(qū)域關注度不足和朝鮮的未開放狀態(tài)致使這一區(qū)域處在半封閉狀態(tài)，其經(jīng)濟也就得不到必要的發(fā)展。前面已提到的朝鮮族社會吸引力不足的問題直接與其開放度不足相關。開放度不足就無法提升其區(qū)位價值，而區(qū)位價值的下降又無法誘導投資競爭，整個區(qū)域的經(jīng)濟也就不可能形成活力，其直接的后果是喪失吸引力而導致的人口的單向流動。從這種意義上可以說，目前，朝鮮族社會所面臨的萎縮之危機在很大程度上與外部的環(huán)境因素相關。

如果東北亞區(qū)域各國都強化合作關系，并在圖們江流域形成巨大的合作體，那么，朝鮮族集居地將以自身的文化結(jié)構大范圍地介入這一合作過程，其經(jīng)濟將得到巨大的彈力。但目前的現(xiàn)實是，盡管東北亞區(qū)域各國都認為區(qū)域合作非常必要，但在操作層面上面臨國際政治環(huán)境的壓力。在東北亞區(qū)域國際環(huán)境中，最引人注目的是朝鮮半島的局勢。朝鮮半島的分裂狀態(tài)事實上形成了東北亞區(qū)域的人為的斷裂帶，而這一斷裂帶給東北亞區(qū)域合作帶來了巨大的阻力。朝鮮半島的狀態(tài)給整個東北亞區(qū)域也給東北三省設置了人為的障礙，當然，地處其前沿的朝鮮族集居地也同樣受相當大的影響。

現(xiàn)在我們可以對朝鮮族社會為什么面臨萎縮危機這一問題做一個總的結(jié)論:朝鮮族社會急速的人口流動是吸引力不足、朝鮮族文化結(jié)構及朝鮮半島背景復合作用的結(jié)果。正確地理解這一點，或許能使我們尋找到擺脫這一危機的新路徑。

以筆者之見，如果現(xiàn)在的人口流動狀態(tài)持續(xù)二三十年，我們只能宿命地接受朝鮮族集居地萎縮的現(xiàn)實。但是如果我們在未來的二三十年內(nèi)構筑出朝鮮族社會人口流動的雙向結(jié)構，就可以重建朝鮮族集居地。而形成人口流動的雙向結(jié)構需要很多外部的條件，其中由朝鮮半島局勢的好轉(zhuǎn)而引發(fā)的東北亞區(qū)域的國際合作趨勢的形成是朝鮮族集居地能夠形成人口流動之雙向結(jié)構的最為關鍵的問題。如果東北亞區(qū)域的大規(guī)模國際合作成為現(xiàn)實，那么，朝鮮族社會將以其獨特的文化結(jié)構和優(yōu)勢介入到這一合作過程并占據(jù)有利的地位，屆時很多流向海外和我國內(nèi)陸區(qū)域的朝鮮族人口將回流，也就能形成人口流動的雙向結(jié)構。這或許是解決朝鮮族社會危機問題的惟一的新路徑。

近來，我國實施長吉圖開發(fā)開放規(guī)劃，對于朝鮮族社會來講這是發(fā)展自身的極好的歷史性機遇。如果這一計劃成功，以延邊為中心的朝鮮族集居地將獲得充分的開放度，由此可形成東北亞地區(qū)重要的意義突現(xiàn)區(qū)域，朝鮮族社會將會有突飛猛進的發(fā)展，也就從中得到重建其集居地的機會。

筆者非常關注朝鮮族社會所面臨的危機，但并不想以狹隘民族主義的角度理解這一問題。從文化哲學的角度看，朝鮮族社會所具有的邊緣文化體系是寶貴的文化資源。這一文化資源將在我國與朝鮮半島、東北亞區(qū)域的聯(lián)系中形成非常大的文化功能，因此如何保護和發(fā)展這一文化體系是我國實施東北亞區(qū)域戰(zhàn)略的一個重要課題。任何資源均有其生成發(fā)展和涸竭的過程，文化資源亦如此，問題是我們以怎樣的角度理解文化資源的意義及效用，這將對保護和發(fā)展一個文化體系非常重要。

注釋:

①黃有福的《朝鮮族發(fā)展的五大課題與解決對策》，網(wǎng)站:ZOGLO；金月成的《文化的特征及對朝鮮族文化的斷想》，載自《文學與藝術》，2006年，第3頁。

②黃有福教授認為，朝鮮族社會面臨的危機的原因在于日益澎漲的享樂主義和拜金主義。參見黃有福的《中國朝鮮族社會和文化的再照明》，遼寧民族出版社出版，2002年，第63頁。

［1］羅澳締.中國延邊朝鮮族自治州的移民資本流動［J］.廣西民族大學學報，2008，（2）.

［2］金強一.邊緣文化的文化功能和中國朝鮮族社會的文化優(yōu)勢［J］.東疆學刊，2002，（3）.

［3］鄭判龍文集（2）［C］.延吉:延邊人民出版社，1997.1－15.

［4］金虎雄.全球化與多元共生時代的文化發(fā)展戰(zhàn)略［J］.延邊大學學報（社會科學版），2008，（2）.

［5］潘皓.跨文化交流中的“誤讀”現(xiàn)象［J］.中國人民大學復印報刊資料（文化研究），2004，（4）.

“Crisis”of Social Shrinking of Korean Ethnic Group in China and the Route Selection

JIN Qiang－yi
（Institute of Northeast Asian Studies，Yanbian University，Yanji，Jilin，133002，China）

As Korean community is no longer the best place to choose，rapid movement of population，extension of the behavior domain of marginal cultures，and closed surrounding environment cause directly the“crisis”of social shrinking of Korean ethnic group in China.Efficient ways to break out of the“crisis”and to improve the socio－cultural function of Korean ethnic group are to change the closed environment and enhance the attraction of the community so as to construct a bidirectional pattern of population movement.

society of Korean ethnic group；“crisis”of shrinking；marginal culture；movement of population；route selection

C954

A

1009－3311（2011）06－0025－05

2011－10－31

金強一（1956—），男，朝鮮族，吉林敦化人，延邊大學東北亞研究院院長，教授。

［責任編校:吳守鳳］