馬克思主義人學(xué)視野下全面人的建構(gòu)

李曉培

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東廣州510507)

馬克思主義人學(xué)視野下全面人的建構(gòu)

李曉培

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東廣州510507)

馬克思主義人學(xué)始終關(guān)注全面人的建構(gòu),并視其為終極價(jià)值追求。其基于實(shí)踐基礎(chǔ)回答了何為主體性這一重要哲學(xué)命題,并為合理解釋當(dāng)下普遍性的主體性迷失提供了重要依據(jù)。全面人的建構(gòu)必須重回主體性意識(shí),進(jìn)而建構(gòu)科學(xué)的實(shí)踐理性和合理的價(jià)值選擇。

馬克思主義人學(xué);主體性;實(shí)踐理性;價(jià)值選擇

基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義人學(xué)理論科學(xué)回答了“人從何處來,要到何處去”這一重要哲學(xué)命題,形成了系統(tǒng)的“全面人建構(gòu)”的理論體系,成為指導(dǎo)我們合理解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)主體性為何普遍迷失的重要理論依據(jù)。當(dāng)下,處于復(fù)雜社會(huì)變革之下的現(xiàn)代人在同一時(shí)間可能扮演著多重角色,角色的轉(zhuǎn)換以及由此產(chǎn)生的心理壓力可能導(dǎo)致主體對(duì)自我認(rèn)知的不確定性,從而在一定程度上引起主體性的迷失,并由此可能導(dǎo)致一系列復(fù)雜的社會(huì)問題。在頻繁的角色轉(zhuǎn)換中,“不確定性”逐漸成為主體感覺的常態(tài),而從情感因素上來分析,獲得一種“確定性”的最終歸屬感顯然要比這種“不確定性”的感覺要重要的多?，F(xiàn)代人快節(jié)奏的生活與“不確定性”的情感相伴而生的背后是主體對(duì)自我認(rèn)知的分離,因此,不難想象,生活的節(jié)奏越快主體對(duì)自我認(rèn)知的不可預(yù)期感就越強(qiáng)。在這種情形之下,主體對(duì)自我的認(rèn)同感時(shí)常遭到質(zhì)疑,并由此導(dǎo)致主體性的迷失,進(jìn)而引起實(shí)踐理性的缺失,最終導(dǎo)致價(jià)值選擇的迷茫?？梢赃@樣說,這一問題深刻到必須引起社會(huì)關(guān)注和盡全力去解決的時(shí)刻已經(jīng)到來,由此,也極有可能成為今后馬克思主義人學(xué)研究領(lǐng)域廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)問題。本文將從馬克思主義人學(xué)理論的角度,并依托心理學(xué)的分析方法重點(diǎn)關(guān)注主體性的迷失和回歸、實(shí)踐理性的缺失和建構(gòu)、價(jià)值理想的迷茫與重塑三方面問題,以此希望達(dá)到全面人建構(gòu)的目的。

一、主體性的迷失與回歸

(一)何謂主體性

在研究主體性的迷失這個(gè)重要問題時(shí),我們不可回避的要對(duì)“何謂主體性”做出客觀合理的解釋,并以此為基礎(chǔ)探究主體性迷失的原因和回歸的可行性路徑。當(dāng)我們把研究的視域定位于人學(xué)發(fā)展的歷史,不難發(fā)現(xiàn),馬克思在批判以前舊唯物主義和唯心主義的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了“新世界”,在立足物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的客觀基礎(chǔ)上第一次全面客觀的回答了“何謂主體性”這個(gè)重要的歷史課題。馬克思指出“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵1]58馬克思主義人學(xué)始終關(guān)注于人的發(fā)展,并以人的全面發(fā)展為終極價(jià)值追求,從而第一次把人從“天國(guó)”拉下“人間”,開創(chuàng)了人學(xué)研究的里程碑。改造客觀世界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是馬克思主義哲學(xué)的根本特征,同時(shí)也是揭開“何謂主體性”神秘面紗的一般前提。馬克思認(rèn)為“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是生命的個(gè)人存在。因此,第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵1]67在改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中,逐步形成人與自然、人與人、人與社會(huì)的一般關(guān)系,并最終確立“主體性”的一般特征。“主體是相對(duì)于客體而言的,主體性是指主客體關(guān)系中人作為活動(dòng)的主體所具有的質(zhì)的規(guī)定性,是人在與客體相互作用中運(yùn)用自身的本質(zhì)力量,能動(dòng)地作用于客體的特征,即人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的主觀性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思看來,主體性這個(gè)概念可以在三種意義上使用,即本體論意義上、認(rèn)識(shí)論意義上和歷史觀意義上?！盵2]由此,不難看出,“主體性”是一個(gè)在實(shí)踐活動(dòng)中和“客體性”相對(duì)而言的概念,是在主體客體化和客體主體化的辯證運(yùn)動(dòng)中逐步確立自身特征并最終形成了“自我意識(shí)”。

(二)主體性的迷失和回歸

主體性的迷失從根本上來講是因?yàn)橹黧w在社會(huì)實(shí)踐的大舞臺(tái)上脫離現(xiàn)實(shí)或者是對(duì)客體產(chǎn)生了虛幻的反映而導(dǎo)致的角色定位的失衡。因此,要擺脫主體性迷失這一桎梏,主體一要立足于現(xiàn)實(shí),扎根于實(shí)踐并尋找真實(shí)的自我,二是要正確認(rèn)識(shí)和分析主體和客體在具體社會(huì)實(shí)踐中的作用,使主體能正確客觀的反映客體。

如果說馬克思主義人學(xué)思想為我們尋找主體性的迷失提供了一種宏觀方向性指導(dǎo)的話,那么我們可以借助弗洛伊德的微觀心理學(xué)分析去探討更為詳細(xì)的答案。奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家弗洛伊德在其名著《精神分析法引論》中認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成?！氨疚摇奔础霸摇?指向原始的自己,內(nèi)含了生命的沖動(dòng)和欲望,遵循“快樂原則”;“自我”指向理性的“自己”,是被意識(shí)到的“自我”,遵循“現(xiàn)實(shí)原則”;“超我”指向理想的“自己”,遵循“道德原則”。借助弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論,我們不難發(fā)現(xiàn),主體性迷失的內(nèi)在原因在于沒有正確認(rèn)清和恰當(dāng)處理好“我”的內(nèi)涵以及他們之間的復(fù)雜關(guān)系。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]56那么,主體性迷失的原因應(yīng)該蘊(yùn)藏在主體與客體相互作用的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系之中。從微觀心理的角度去分析主體性迷失的原因,為我們尋找問題的答案提供了捷徑。因此,我們可以這樣來解讀主體性迷失回歸的路徑,從宏觀上要立足社會(huì)實(shí)踐,回歸主客體角色,從微觀上要控制“沖動(dòng)的本我”,把握“理性的自我”,尋找“理想的超我”,并最終實(shí)現(xiàn)本我、自我、超我的和諧統(tǒng)一。

二、實(shí)踐理性的缺失與建構(gòu)

主體性的迷失導(dǎo)致實(shí)踐理性的缺失,這是邏輯的必然。主體性的迷失所引起的角色和心理失衡在實(shí)踐上必然以理性的混亂形式得以體現(xiàn),而由此導(dǎo)致行為的無目的性甚至行為失控性必將以更不理性的方式轉(zhuǎn)嫁到社會(huì)群體中,由此而帶來的負(fù)面影響將不斷擴(kuò)大。實(shí)踐理性的缺失既是由主體性迷失帶來的必然結(jié)果,同時(shí)也是由此產(chǎn)生的心理失衡在社會(huì)實(shí)踐中的直接映射。毫無疑問,重構(gòu)科學(xué)的實(shí)踐理性首先要回歸自我,其次要建立和健全心理防控機(jī)制,即在從微觀心理學(xué)角度,在實(shí)踐中控制“沖動(dòng)的本我”、定位“真實(shí)的自我”、尋找“理想的超我”。

(一)在實(shí)踐中控制“沖動(dòng)的本我”

社會(huì)個(gè)體的無限欲望總是和追求快樂的原則相伴而生,這是“沖動(dòng)的本我”的本性使然?！皼_動(dòng)的本我”時(shí)常戴上欲望的“放大鏡”追尋不太貼近現(xiàn)實(shí)的快樂愿望,其搜索的結(jié)果不外乎有兩種情況,當(dāng)“放大鏡”的聚焦點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)吻合時(shí)會(huì)獲得快樂,當(dāng)“放大鏡”的聚焦點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生嚴(yán)重偏差時(shí)就會(huì)痛苦,并由此可能引起“本我”迷失方向而陷入困惑之中。其實(shí),欲望、快樂和痛苦是相輔相成、互為影響,當(dāng)欲望膨脹到超越了快樂的極限,自然就陷入痛苦,而恰在此刻,欲望方能找到快樂的邊界?！皼_動(dòng)的本我”由于過分強(qiáng)調(diào)人之本能性的尋找快樂的原則,而往往忽視承載快樂的現(xiàn)實(shí)需要,可以說,在很大程度上,正是由于“本我沖動(dòng)的欲望”導(dǎo)致了自我迷失了方向。解決問題的關(guān)鍵已經(jīng)潛在于導(dǎo)致問題的過程之中,其實(shí),方法很簡(jiǎn)單,只要調(diào)整好“放大鏡”的焦距,使之吻合現(xiàn)實(shí)生活的“焦點(diǎn)”,欲望的實(shí)現(xiàn)自然會(huì)建立在真實(shí)的快樂基礎(chǔ)上,而與此對(duì)應(yīng)的將是“本我”與現(xiàn)實(shí)的和諧一致。

(二)在實(shí)踐中定位“真實(shí)的自我”

在研究“自我”這個(gè)概念時(shí),我們有必要把其放在與“本我”和“超我”的比較中來獲得一個(gè)客觀具體的界定。筆者認(rèn)為,能否把握真實(shí)的“自我”抑或防止“主體性的迷失”的關(guān)鍵在于能否準(zhǔn)確的定位“真實(shí)的自我”。在與“本我”和“超我”的對(duì)比中我們不難發(fā)現(xiàn),“自我”充當(dāng)了一個(gè)“中介”角色,即“自我”既要立足于現(xiàn)實(shí)去控制“本我”不太現(xiàn)實(shí)的欲望,又要植根于現(xiàn)實(shí)之中去尋找“理想的超我”。由此可見,真實(shí)和理性成為“自我”兩大重要特征,基于此,“自我”總是深深植根于社會(huì)的現(xiàn)實(shí),從現(xiàn)實(shí)的可能性中去撲捉真實(shí)的信息。問題的關(guān)鍵是在復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何才能準(zhǔn)確的定位自我,對(duì)于這個(gè)問題的正確解讀成為了揭開“實(shí)踐理性缺失”秘密的鑰匙。在絢麗多彩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,定位自我需要把握兩個(gè)重要依據(jù):一是要在繽紛的社會(huì)關(guān)系中找準(zhǔn)適合于主體發(fā)展的合理空間,這是正確定位“自我”的客觀條件;二是要在茫茫人海中找準(zhǔn)主體的角色定位,這是正確定位“自我”的主觀條件。由此,我們可以得出這樣的結(jié)論,正確定位“自我”是主客體相互作用的結(jié)果,而牢牢把握客觀真實(shí)的原則成為了此項(xiàng)作用力的“催化劑”。

(三)在實(shí)踐中尋找“理想的超我”

從人之本能上來講,每個(gè)主體都有一種立足現(xiàn)實(shí)而遙想未來的一種憧憬,而這種從現(xiàn)實(shí)憧憬未來的認(rèn)知活動(dòng)包含了“超我”的影子?！俺摇笔侵黧w對(duì)于現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)無法實(shí)現(xiàn)的愿望在未來的一種表達(dá),帶有強(qiáng)烈的理性主義成分和道德意愿。在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中把握不確定性的未來可以解讀為“自我”對(duì)不能改變的現(xiàn)實(shí)的不滿而寄希望于未來的一種期待,抑或可以理解為在現(xiàn)實(shí)中“本我”向“超我”的逐步延伸。對(duì)“理想的超我”的尋找,我們或許可以從“可能”與“現(xiàn)實(shí)”的辯證關(guān)系中找到答案。我們可以這樣假設(shè),“現(xiàn)實(shí)”對(duì)應(yīng)“自我”,“可能”對(duì)應(yīng)“超我”,那么對(duì)“可能”與“現(xiàn)實(shí)”的辯證關(guān)系的正確解讀將幫助我們?yōu)檎_理解“超我”提供有效路徑?！艾F(xiàn)實(shí)”和“可能”是既對(duì)立又統(tǒng)一的一組概念,“現(xiàn)實(shí)”深深植根于真實(shí)社會(huì)之中,其來源于以前的“可能”,又必將隨社會(huì)的變化走向未來的一種“可能”;“可能”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種展望,但其并非虛無縹緲,它描述了現(xiàn)實(shí)未來可能走向的一種可能性。據(jù)此,我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)“理想的自我”的尋找,事實(shí)上就是立足于現(xiàn)實(shí)對(duì)“自我”未來走向的一種可能性選擇。

三、價(jià)值選擇的迷茫與重塑

實(shí)踐理性的缺失必然會(huì)導(dǎo)致主體行為的失控,而由此導(dǎo)致的“連環(huán)效應(yīng)”(行為失控的主體對(duì)其他主體的產(chǎn)生的“系數(shù)倍”負(fù)面影響并由此帶來的社會(huì)破壞力)更加引人關(guān)切,而隨之帶來的社會(huì)主體價(jià)值選擇的普遍迷茫是這一反映的最終結(jié)果。當(dāng)我們重新理性的反思和考察這一問題的嚴(yán)重性時(shí),探究重塑合理的價(jià)值選擇路徑成為解決問題的關(guān)鍵。從根本上來講,社會(huì)主體價(jià)值選擇的迷茫的原因在于實(shí)踐理性缺失所導(dǎo)致的“連環(huán)效應(yīng)”?；谶@一客觀事實(shí),我們可以把解決問題的突破口放在防止和清除“連環(huán)效應(yīng)”這一重點(diǎn)工作上來,這一問題可以借助以下兩種途徑加以解決:一是在社會(huì)中建立一種普遍的心理預(yù)防體制,在社會(huì)成員中播種預(yù)防“連環(huán)效應(yīng)”發(fā)生的“疫苗”,增強(qiáng)社會(huì)成員抵抗的免疫力,從而從根本上阻斷問題的發(fā)生;二是要在社會(huì)成員中建立一種可控的“預(yù)警機(jī)制”,一旦產(chǎn)生了“連環(huán)效應(yīng)”,能充分利用社會(huì)可控的有力資源對(duì)此現(xiàn)象實(shí)行果斷的“外科手術(shù)”,從而阻止問題的擴(kuò)大化。

當(dāng)我們?cè)俅伟殃P(guān)注的目光聚焦到重塑合理的價(jià)值選擇這一重要問題時(shí),探討價(jià)值選擇中所包含的復(fù)雜關(guān)系成為我們不能回避的重要問題。社會(huì)個(gè)體普遍的價(jià)值選擇蘊(yùn)含了三種必要的關(guān)系,即人與環(huán)境的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系,并由此形成了環(huán)境價(jià)值選擇、道德價(jià)值選擇、審美價(jià)值選擇。據(jù)此,可以看出,重塑合理的價(jià)值選擇要做好三項(xiàng)重要工作:一是控制“沖動(dòng)的本我”建立合理的環(huán)境價(jià)值選擇;二是定位“現(xiàn)實(shí)的自我”建立道德價(jià)值選擇;三是尋找“理想的超我”建立審美價(jià)值選擇。

(一)“沖動(dòng)的本我”與“環(huán)境正義”

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展支撐了人們過度膨脹的“欲望”實(shí)現(xiàn)的平臺(tái),展現(xiàn)在世人面前的地球正在滿目瘡痍的哀求人類的“手下留情”,我們看到的現(xiàn)實(shí)世界變成了這樣一副圖景:代替原來青山綠水的是荒山廢溝,代替多彩繽紛的生命群體的是種族的不斷滅絕,我們可愛的地球怎如何發(fā)展到如此地步?“根據(jù)世界資源基金會(huì)2006年發(fā)布的地球生命力報(bào)告,從1961年到2003年間,人類的“生態(tài)足跡”已經(jīng)超過了地球再生能力1/4。人類如果繼續(xù)維持現(xiàn)在的消費(fèi)水平,到2050年,人類將需要兩個(gè)地球,才能滿足這種需要”[3]如此心痛的畫面和數(shù)據(jù)再一次向“理性的人類”敲響了警鐘,“沖動(dòng)本我”的無限欲望帶給人類家園的不是美好的圖景,而是不堪入目的災(zāi)難。從欲望的本性上來講,其追求無限的膨脹性經(jīng)常給人類帶來預(yù)料不到的惡果。社會(huì)必須樹立一種控制人類“欲望”膨脹的普遍共識(shí),理性的運(yùn)用“欲望”和控制“沖動(dòng)的本我”并由此而建立一種合理的環(huán)境倫理選擇?！霸诎祟惡退猩锏纳餐w中,存在著人類對(duì)非人類生命及其生存環(huán)境之生態(tài)正義的合理根據(jù)。人類應(yīng)該確立生態(tài)正義的理念,用以指導(dǎo)人們解決人類與非人類生命及其環(huán)境利益的沖突問題,從而維護(hù)生命之網(wǎng)的完整健康,保障地球生態(tài)過程的正常持續(xù),也唯有如此,才能真正有助于人類環(huán)境正義問題的切實(shí)解決?！盵4]因此,人類有責(zé)任適度控制“沖動(dòng)的本我”的欲望而逐步建立一種包括人在內(nèi)的地球上的所有生命共同體在內(nèi)的環(huán)境價(jià)值選擇,從而實(shí)現(xiàn)地球生命共同體的和諧發(fā)展。

(二)“現(xiàn)實(shí)的自我”與“道德理性”

基于現(xiàn)實(shí)立命的“自我”不可回避社會(huì)中“人與人的關(guān)系”這一重要問題,而對(duì)此解決的路徑將成為衡量“道德理性“的標(biāo)尺?！艾F(xiàn)實(shí)”是一個(gè)復(fù)雜的綜合體,生活于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人因此而變成了復(fù)雜的存在物,并形成多種對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值評(píng)價(jià)趨向?！艾F(xiàn)實(shí)的自我”既要充當(dāng)溝通“沖動(dòng)的本我”和“理想的超我”的中介,又不能完全忽視現(xiàn)實(shí)而獨(dú)善其身,而恰恰相反,要在現(xiàn)實(shí)中求生立命。因此,戴上“道德理性”的帽子去審視和評(píng)價(jià)客觀實(shí)際,從而做出客觀合理的價(jià)值選擇成為“現(xiàn)實(shí)的自我”不可回避的重要職責(zé)。然而,事實(shí)總非如人所愿,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“現(xiàn)實(shí)的自我”往往因?yàn)闆]有正確的把握“道德理性”的標(biāo)準(zhǔn)而常常陷于困境之中,并由此導(dǎo)致“現(xiàn)實(shí)的自我”時(shí)常產(chǎn)生道德價(jià)值選擇的錯(cuò)誤。追究其原因,不難發(fā)現(xiàn),立足于現(xiàn)實(shí)的“自我”并非真正深入了解現(xiàn)實(shí),更不關(guān)注現(xiàn)實(shí)中“人與人的關(guān)系”問題,因此也不可能運(yùn)用“道德理性”做出合理價(jià)值判斷和選擇。重塑合理的道德價(jià)值選擇,關(guān)鍵在于“現(xiàn)實(shí)的自我”要理解和處理好復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系特別是“人與人的關(guān)系”問題,并結(jié)合社會(huì)的“道德標(biāo)準(zhǔn)”審時(shí)度勢(shì)、客觀全面的做出價(jià)值判斷,這樣方可實(shí)現(xiàn)“人與人”的和諧共處。

(三)“理想的超我”與“和諧社會(huì)”

指向未來的“理想的超我”總是帶著一顆求美之心追求美滿和諧社會(huì),這是其本性使然?！袄硐氲某摇睅в行┰S幻想和憧憬的成分,正因?yàn)槿绱?稍不小心就可能陷入對(duì)未來虛無的空想之中。作為理性的人類,思想中天賦的包含著一部分對(duì)未來憧憬的沖動(dòng),這是人性使然。然而,我們要清楚的看到理想和現(xiàn)實(shí)之間并不是沒有任何屏障,而恰恰相反,它們之間往往存在不可逾越的鴻溝。理性的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們需要為理想和現(xiàn)實(shí)之間搭建一座“溝通的橋梁”,消除它們之間的隔閡。搭建“溝通的橋梁”要做好以下兩方面工作:一是要深刻理解“理想”和“現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)含,并由此認(rèn)清它們之間的正確關(guān)系;二是要植根于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去追尋理想,否則其他一切舉動(dòng)將顯得虛而不實(shí)而最終走向失敗?！袄硐氲某摇迸c“和諧社會(huì)”的構(gòu)建存在著“交集”,積極正確引領(lǐng)“理想的超我”將成為實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”的一種重要支撐力。

普遍主體性迷失已經(jīng)成為當(dāng)代馬克思主義人學(xué)研究領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的焦點(diǎn)問題,以主體性的回歸為前提,始終關(guān)注于建構(gòu)科學(xué)的實(shí)踐理性和合理的價(jià)值選擇成為研究這一問題的核心議題。當(dāng)下,重提“全面人的建構(gòu)”這一重要哲學(xué)命題既是在新的歷史時(shí)期回應(yīng)和發(fā)展馬克思主義人學(xué)的需要也是時(shí)代發(fā)展的必然要求,具有重要的理論意義和時(shí)代意義。從其理論意義上來講,“全面人的建構(gòu)”豐富和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)理論并為其繼續(xù)深入發(fā)展提供了必要基礎(chǔ)。從時(shí)代意義上來講,“全面人的建構(gòu)”既是回應(yīng)當(dāng)下主體性普遍迷失的一種需要,更是引導(dǎo)社會(huì)走向和諧的一種必然訴求。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]洪波.馬克思的主體性思想:含義、方法與維度[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào),2008(8):25-29.

[3]佘正榮.論生命共同體中的倫理正義[J].學(xué)術(shù)論壇,2008(12):3-9.

[4]佘正榮.生命之網(wǎng)與生態(tài)正義[J].廣東社會(huì)科學(xué),2009(3):49-55.

The Construction of Comprehensive Human in the Perspective of Marxist Studies

LIXiao-pei
(Guangdong AIB Polytechnic College,Guangzhou 510507,Guangdong)

Marxist Theory of the Human Being always focuses on the construction of comprehensive human,and sees it as the ultimate value of the pursuit.It answers what is the subject which known as an important philosophical proposition,and provides an important basis for reasonable explanation of universal loss of the subject.The construction of comprehensive human must be that return to the main body of consciousness,and then build the practical reason of science and reasonable choice of value.It is of great theoretical significance and age significance.

Marxist Theory of the Human Being;subject;practical reason;value choice

A81

A

1004—9975(2011)01—0021—04

2010-09-18

李曉培(1983—),男,河南許昌人,廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師,哲學(xué)碩士。

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