奧林匹克競技觀與我國當(dāng)代競技觀之構(gòu)建

張曉軍

(吉林體育學(xué)院體育人文社會(huì)學(xué)系,吉林長春 130022)

奧林匹克競技觀與我國當(dāng)代競技觀之構(gòu)建

張曉軍

(吉林體育學(xué)院體育人文社會(huì)學(xué)系,吉林長春 130022)

通過對奧林匹克競技觀產(chǎn)生的社會(huì)淵源及其實(shí)質(zhì)的分析,指出了由于歷史的原因,中國傳統(tǒng)競技觀忽視了奧林匹克競技觀的實(shí)質(zhì),導(dǎo)致了出現(xiàn)片面的競技觀。同時(shí),為構(gòu)建我國當(dāng)代競技觀提出參考意見。

奧林匹克;競技觀;和諧

1 前言

當(dāng)前,我國競技運(yùn)動(dòng)存在著諸多的問題。首先,中國競技面對國際社會(huì)存在著單純“為國爭光”的“重國家輕世界”的種族性,這與中國“和諧世界”的戰(zhàn)略思想不相符;其次,中國競技在國內(nèi)存在著“重國家輕個(gè)人”的工具性,即過于強(qiáng)調(diào)奪標(biāo)的工具理性,忽視培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的價(jià)值理性,導(dǎo)致了國內(nèi)競技運(yùn)動(dòng)中的各種不良現(xiàn)象屢禁不止,這與國家構(gòu)建以人為本的“和諧社會(huì)”思想不相稱。其中一個(gè)重要原因是我國傳統(tǒng)競技觀念落后及其價(jià)值取向的錯(cuò)位。實(shí)踐證明,缺少國際意識(shí)的競技是一種狹隘的民族主義競技,與國家對外“和諧世界”的戰(zhàn)略思想不符;缺少教育思想的競技是“異化”的運(yùn)動(dòng),與國家對內(nèi)構(gòu)建“和諧社會(huì)”發(fā)展目標(biāo)相背離。為了改變這一現(xiàn)象,我們必須要對現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)的最高形式——現(xiàn)代奧林匹克競技觀作深入的了解,并結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)具體情況,重新構(gòu)建當(dāng)代中國競技觀。

2 奧林匹克競技觀及其產(chǎn)生的社會(huì)淵源

《奧林匹克憲章》明確指出:奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是要“通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神相互了解——的體育運(yùn)動(dòng)來教育青年、從而為建立一個(gè)和平的美好世界做貢獻(xiàn)”。[1]從這一闡述中我們就可以看出現(xiàn)代奧林匹克競技觀所追求的并不是單純競技或者是運(yùn)動(dòng)成績,而是強(qiáng)調(diào)競技運(yùn)動(dòng)的精神價(jià)值以及其對促進(jìn)人類社會(huì)團(tuán)結(jié)與世界和平的作用。

現(xiàn)代奧林匹克競技觀的出現(xiàn)雖然與顧拜旦等現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)立者的個(gè)人理想追求有著密切的關(guān)系,但這種競技觀之所以能在全世界得到廣泛認(rèn)同就不是少數(shù)人意志所能決定的了。奧林匹克競技觀之所以能在現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。是由于競技運(yùn)動(dòng)自身的特征與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。市場經(jīng)濟(jì)與政治民主化是現(xiàn)代社會(huì)重要特征,這兩者賦予了競技運(yùn)動(dòng)超越單純追求運(yùn)動(dòng)成績的內(nèi)在價(jià)值。

商品與市場經(jīng)濟(jì)要求通過市場調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系,在有規(guī)范有秩序環(huán)境中展開平等的競爭。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密曾指出市場經(jīng)濟(jì)必須在一種“完全自由、完全公正”的環(huán)境中進(jìn)行“自由的競爭”,才能發(fā)展繁榮[2]。市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下可以形成一種在人人平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行有規(guī)則、有秩序的競爭觀念。這種觀念就是所謂的“Fairplay(公平競爭)”的觀念,而正是這種觀念奠定了競技運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ),在一個(gè)缺乏公平競爭的社會(huì)環(huán)境中不可能產(chǎn)生發(fā)達(dá)的競技運(yùn)動(dòng)。

市場經(jīng)濟(jì)是民主政治的基礎(chǔ),現(xiàn)代民主政治同樣強(qiáng)調(diào)在政治生活與法律面前人人平等與公平競爭?，F(xiàn)代民主政治的淵源正誕生古代奧運(yùn)會(huì)的古代希臘,古希臘雅典執(zhí)政官伯里克里在論述民主政治特點(diǎn)時(shí)候指出:“我們的制度被稱為民主政治,那是千真萬確的……就法律而言,一切人在解決他們的私人糾紛面前都是平等的;就對人的價(jià)值而言,無論每個(gè)人以何種方式顯露出來,優(yōu)于他人充任一些榮耀的公職,那不是因?yàn)樗麑儆谔厥獾碾A級,而是由于他個(gè)人的才能。”[3]從這段話中,我們可以清楚地看到民主政治的特點(diǎn)就是平等與公平競爭。由此,我們也不難理解為什么在古希臘會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)公平競爭的競技文化與奧運(yùn)會(huì)了?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與民主政治共同形成一種自由民主、公平競爭的社會(huì)環(huán)境,正是在這種環(huán)境下,競技運(yùn)動(dòng)才得到充分發(fā)展。

同樣,市場經(jīng)濟(jì)中的公平競爭理念的實(shí)現(xiàn)與政治民主化的實(shí)施離不開完善的法制作保障,這一點(diǎn)同樣可以追溯到現(xiàn)代奧林匹克的源頭古希臘。伯里克利在論述雅典民主政治與法律的關(guān)系時(shí),認(rèn)為民主制的特點(diǎn)是政權(quán)在公民手中,每個(gè)人在法律面前是平等的,在私生活中是自由和寬恕的,但在公共事務(wù)中則遵守法律。[4]哲學(xué)家亞里士多德也一直重視法律的作用,并系統(tǒng)闡述了法律與平等的關(guān)系。認(rèn)為法律和政體(國家)的目的都是在于謀求公平與正義?？梢?古希臘法律的目的是建立一種維護(hù)平等與自由競爭的秩序。正是在這種環(huán)境下,作為一種“立法”的體育——有規(guī)則制度保證的競技運(yùn)動(dòng)在古希臘得到興盛發(fā)展。

現(xiàn)代奧林匹克競技觀的產(chǎn)生的源頭可以上溯至古希臘,在近代的直接淵源則是近代英國戶外競技傳統(tǒng)。而英國同時(shí)也是近代資本主義市場經(jīng)濟(jì)與民主政治的最早實(shí)踐者,由此我們可以進(jìn)一步看出競技運(yùn)動(dòng)與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)今世界,市場經(jīng)濟(jì)的大潮已經(jīng)席卷世界,盡管各國國情不同,民主、法制、公平、正義同樣是現(xiàn)代世界各國的共同追求。這些正是現(xiàn)代奧林匹克競技觀的核心——團(tuán)結(jié)友誼與公平競爭精神形成的基礎(chǔ)。也正是基于這一點(diǎn),現(xiàn)代奧林匹克的先賢們才期望能夠通過競技運(yùn)動(dòng)與文化、教育相結(jié)合培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的身心和諧發(fā)展的青年,進(jìn)而為祖國爭光、為人類團(tuán)結(jié)與世界和平做貢獻(xiàn)。近現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)在英國興起時(shí),就是作為培養(yǎng)全方面發(fā)展、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的“紳士教育”的組成部分而出現(xiàn)的。[5]現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之父顧拜旦在其撰寫的《1896年的奧運(yùn)會(huì)》一文中也曾指出:“我認(rèn)為沒有競技的協(xié)助,那么教育、尤其是民主時(shí)代的教育不可能是良好與完整的。”[6]

通過上述分析我們可以看出,奧林匹克競技觀的核心價(jià)值無論在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的起源時(shí)代還是在現(xiàn)代社會(huì)都與市場經(jīng)濟(jì)與民主政治的需求有著密切關(guān)系,而這一點(diǎn)也正是競技運(yùn)動(dòng)教育價(jià)值產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

3 我國傳統(tǒng)競技觀與奧林匹克競技觀的差異

由于競技運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代體育中的特殊重要的地位,在奧林匹克競技觀影響下,發(fā)達(dá)國家普遍把“體育”這種社會(huì)活動(dòng)看作一種培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人的教育活動(dòng)。1966年版的美國《韋氏大詞典》上對“體育”的解釋是:“體育是整個(gè)教育的一個(gè)方面,它采用運(yùn)動(dòng)活動(dòng)和有關(guān)經(jīng)驗(yàn)從心理上、體力上、道德上和社會(huì)上使個(gè)人充分發(fā)展,使他成為國家和世界上一個(gè)有用公民?！盵7]聯(lián)合國教科文組織1978年通過的《體育運(yùn)動(dòng)國際憲章》中也指出:“體育運(yùn)動(dòng)作為教育與文化的一個(gè)基本方面,必須培養(yǎng)每個(gè)人作為與社會(huì)完全結(jié)合的成員所應(yīng)具備的能力、意志力和自律能力。”[8]而我國盡管也強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)思想教育價(jià)值,但主要注重培養(yǎng)頑強(qiáng)拼搏的意志和愛國主義教育方面,很少強(qiáng)調(diào)它在培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的和諧發(fā)展的人的教育作用。對于競技運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)則更加片面和簡單。

這種狀況的產(chǎn)生原因是多方面的。一個(gè)非常重要的方面是歷史原因。西方近現(xiàn)代體育在我國屬于外來品,我們對其本質(zhì)認(rèn)識(shí)需要有個(gè)過程。19世紀(jì)末西方近現(xiàn)代體育就開始進(jìn)入中國,而當(dāng)時(shí)中國正面臨西方列強(qiáng)的入侵,無暇深入探討其內(nèi)涵與價(jià)值,民族危亡的現(xiàn)實(shí)使近代國人把西方體育從一開始就當(dāng)作救亡的實(shí)用工具,側(cè)重其振興民族體質(zhì),挽救民族危亡的價(jià)值,形成了對西方體育的一種片面認(rèn)識(shí)。此外,近代中國半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使完善的市場經(jīng)濟(jì)與民主政治無法建立,這導(dǎo)致近代國人對自由、民主、公平競爭這些價(jià)值觀念也缺乏深入理解,因而無法真正全面認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代體育尤其是競技運(yùn)動(dòng)的多方面價(jià)值。

新中國成立后,由于競技運(yùn)動(dòng)能夠?yàn)槁浜筘毟F的中國在國際上提高地位,擴(kuò)大影響力,長期以來我國競技運(yùn)動(dòng)目標(biāo)就圍繞著奪取金牌為國爭光目標(biāo)上,這種觀念實(shí)際上延續(xù)了近代國人對西方體育片面認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng),一直缺乏對奧林匹克競技觀以及競技運(yùn)動(dòng)核心價(jià)值觀念的深入探討。通過競技運(yùn)動(dòng)為國爭光這種觀念并沒有錯(cuò),但是片面地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)而忽視對競技運(yùn)動(dòng)多方面社會(huì)價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)的直接結(jié)果是把運(yùn)動(dòng)員看作為國家奪取金牌的“運(yùn)動(dòng)機(jī)器”,而不是應(yīng)該身心和諧發(fā)展的人。出現(xiàn)了一種“重物輕人”的狀況。

另外,在八十年代我國改革開放以來,全球性的競技商業(yè)化風(fēng)氣對我國競技運(yùn)動(dòng)發(fā)展也產(chǎn)生不良影響。以“物”為中介的商品與市場經(jīng)濟(jì)有著重“物”特征,商品經(jīng)濟(jì)給競技運(yùn)動(dòng)帶來了公平競爭的意識(shí),但也帶來了“物化”的危險(xiǎn)。社會(huì)學(xué)研究表明,維護(hù)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定的要素是物質(zhì)與以“物”為中介的交換關(guān)系。[9]這種狀況導(dǎo)致了商品社會(huì)的弊端:人的物化,“即人對物的依賴導(dǎo)致主客體關(guān)系顛倒,人的主體屬性(勞動(dòng)、名譽(yù)、良心、情感與責(zé)任感)在物的誘導(dǎo)下,如同商品一樣可以買賣交換”,“人的物化進(jìn)而導(dǎo)致其精神生活的委靡”[10],表現(xiàn)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中就是競技與競技參與者的物化——“見物不見人”,運(yùn)動(dòng)員為了金錢可以出賣一切,進(jìn)而導(dǎo)致其高尚精神追求的喪失。

這種特征在現(xiàn)實(shí)中容易變成物質(zhì)利益崇拜。德國學(xué)者西美爾在分析現(xiàn)代社會(huì)的拜金主義時(shí)指出,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)使貨幣(金錢)這一古已有之的事物發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的變化,貨幣(金錢)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的作用下成為了個(gè)體生命中最直接的“不受限制的目標(biāo)”,對金錢的渴望已經(jīng)取代了古代對于宗教或上帝的渴望,“金錢是我們這個(gè)時(shí)代的上帝”[11]。市場經(jīng)濟(jì)這種負(fù)面作用與我國競技思想中長期存在的“重物輕人”傳統(tǒng)相結(jié)合,導(dǎo)致了九十年代以來我國競技運(yùn)動(dòng)中拜金主義的興起,國內(nèi)賽場上頻繁出現(xiàn)了種種不良現(xiàn)象。所以,為了中國競技運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展,我們必須把中國社會(huì)具體現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)代奧林匹克競技觀的優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來,重新構(gòu)建全新的當(dāng)代中國競技觀念。

4 我國當(dāng)代科學(xué)競技觀的建構(gòu)

構(gòu)建中國當(dāng)代的科學(xué)競技觀必須結(jié)合中國當(dāng)代社會(huì)特征與具體國情,同時(shí)要吸收現(xiàn)代奧林匹克競技觀優(yōu)秀文化成分。具體應(yīng)當(dāng)從以下幾方面入手。

第一,構(gòu)建中國當(dāng)代競技觀必須要從競技運(yùn)動(dòng)自身的特點(diǎn)中國當(dāng)代社會(huì)特征入手。在我國當(dāng)前積極建設(shè)有中國特色的市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義民主政治之際,“民主、法制、公平、正義”的觀念成為社會(huì)的主流觀念,而這些觀念正是從古希臘以來競技運(yùn)動(dòng)積極追求的價(jià)值觀念。構(gòu)建中國當(dāng)代競技觀首先就要中國的競技運(yùn)動(dòng)中積極倡導(dǎo)宣傳這些理念,要讓競技運(yùn)動(dòng)的從事者、參加者甚至是運(yùn)動(dòng)競賽的觀眾都能夠理解競技運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系,認(rèn)識(shí)民主、法制、公平、正義這些價(jià)值觀念無論對于競技運(yùn)動(dòng)自身健康發(fā)展還是對社會(huì)健康發(fā)展的積極意義。

第二,必須認(rèn)識(shí)到充分認(rèn)識(shí)奧林匹克競技觀中提倡的競技運(yùn)動(dòng)的育人價(jià)值,運(yùn)動(dòng)是育人的“載體”,是促進(jìn)人身心和諧發(fā)展的手段,而不是最終唯一的追求。競技通過奪取錦標(biāo)來促進(jìn)人的和諧發(fā)展才是終極的人文關(guān)懷。這與奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨提出的“使體育為人的和諧發(fā)展服務(wù),以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人尊嚴(yán)的和平社會(huì)”的思想是一致的。因而,對競技正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是“充分提高人的身、心、群素質(zhì),以取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績、促進(jìn)人和諧發(fā)展為主要任務(wù)的運(yùn)動(dòng)。它的主旋律是‘奪標(biāo)育人’,即在奪標(biāo)的準(zhǔn)備過程和比賽過程中去培養(yǎng)健全的人格?！盵12]能夠作到這一點(diǎn),中國的競技運(yùn)動(dòng)就可以超越單純以奪取金牌為目的的功利主義,進(jìn)而培養(yǎng)競技運(yùn)動(dòng)參與者的多方面社會(huì)素質(zhì),使運(yùn)動(dòng)員成為既有國家意識(shí)也有世界意識(shí)的身心和諧發(fā)展的新時(shí)代公民。

第三,必須從中國的具體國情出發(fā),現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)來自于西方,我們在吸收其內(nèi)在價(jià)值觀念合理成分的同時(shí)也要看到它畢竟是一個(gè)異域事物,我們對其價(jià)值觀念不可能完全照搬,其內(nèi)在的的公平、公正、公開的原則與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,屬于普適性價(jià)值,我們可以積極吸取,但是西方競技運(yùn)動(dòng)與奧林匹克競技觀同時(shí)也是西方文化的產(chǎn)物,西方文化中的個(gè)人主義觀念與宗教傳統(tǒng)都對其有著重要影響,這些則是我們不能完全照搬的。如奧林匹克競技觀強(qiáng)調(diào)體育與文化和教育相結(jié)合培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人,往往是圍繞著培養(yǎng)均衡和諧發(fā)展個(gè)人,奧林匹克思想的崇高性與超越性本身也帶有西方宗教文化的傳統(tǒng)。這一點(diǎn)正如現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦所指出的:“古代奧林匹克主義和現(xiàn)代奧林匹克主義的第一個(gè)特點(diǎn)就是它是一種宗教……古代運(yùn)動(dòng)員是為諸神爭光,現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該為祖國、為民族、為國旗爭光。我認(rèn)為有理由恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)就是根據(jù)這樣一個(gè)原則,就是以國際主義與民主來擴(kuò)大和改造宗教意識(shí),從而來建立革新的奧林匹克主義,它具有時(shí)代的特點(diǎn),但這也正如古希臘引導(dǎo)他們的青年在在宙斯祭壇下去爭取他們的勝利一樣?！盵13]

同時(shí),在面對東西方競技觀時(shí),我們必須注意其中的普適性文化與純粹西方文化之間的區(qū)別。美國學(xué)者亨廷頓曾經(jīng)指出,產(chǎn)生于西方社會(huì)的文化事物在被移植到非西方的社會(huì)中,往往被用來加強(qiáng)自己的文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為,在東亞社會(huì),和諧與合作被認(rèn)為優(yōu)于分散于競爭,競爭與沖突被認(rèn)為是危險(xiǎn)的。建立在西方的競爭與變化的價(jià)值觀之上的民主制度在被應(yīng)用于東亞社會(huì)時(shí)往往被用來產(chǎn)生共識(shí),而不是保護(hù)競爭[14]。亨廷頓的觀點(diǎn)提示我們,盡管文化環(huán)境不同,產(chǎn)生于西方文化中的現(xiàn)代奧林匹克思想的優(yōu)秀成果完全可以被用來服務(wù)于我國當(dāng)代競技觀的建設(shè),把奧林匹克文化中的優(yōu)秀成分與我國文化傳統(tǒng)中追求和諧、以人為本的觀念相融合,構(gòu)建我國當(dāng)代競技觀。

5 結(jié)論

通過上述分析我們可以看出奧林匹克競技觀強(qiáng)調(diào)通過競技運(yùn)動(dòng)與文化、教育相結(jié)合培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人,進(jìn)而為促進(jìn)全世界友誼、團(tuán)結(jié)、和平作貢獻(xiàn),這種觀念的產(chǎn)生與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系。而我國傳統(tǒng)競技觀由于歷史與現(xiàn)實(shí)諸因素影響僅僅強(qiáng)調(diào)國家利益,忽視競技運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人和諧發(fā)展的教育價(jià)值以及促進(jìn)世界團(tuán)結(jié)和平等更廣泛的社會(huì)價(jià)值。為了我國競技運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展,我們必須一方面積極吸取現(xiàn)代奧林匹克競技觀的積極因素,一方面兼顧我國的具體國情,同時(shí)融合我國文化傳統(tǒng)中的合理因素,構(gòu)建我國當(dāng)代競技觀。

[1]體育學(xué)院通用教材.奧林匹克運(yùn)動(dòng)[M].北京:人民體育出版社,1993:123.

[2][英]亞當(dāng)·斯密.國富論[M].北京:商務(wù)印書館,1972.

[3]世界古代與中古史資料選集[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1991:194.

[4]世界古代與中古史資料選集[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1991:194-195.

[5]體育院校通用教材.競技運(yùn)動(dòng)史[M].北京:人民體育出版社,1990:23-24.

[6][7][10]宋繼新.競技教育學(xué)[M].北京:人民體育出版社,2003:24,65,24.

[8][13]熊斗寅.熊斗寅體育文選[M].貴陽:貴州人民出版社,1996:175,207.

[9]楊魁森.物化的時(shí)代——論商品經(jīng)濟(jì)的特性[J].新華文摘,1999(12).

[11][德]西美爾.金錢、性格、現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)格[M].上海:學(xué)林出版社,2001.

[12]宋繼新.論國家競技思想的變革[J].體育文化導(dǎo)刊,2003(11).

[14][美]亨廷頓.第三波:20世紀(jì)后期民主化浪潮[M].上海:上海三聯(lián)書店,1998.

The Olympic Sports Idea and the Construction of Chinese Contemporary Sports Idea

Zhang Xiangjun
(Department of Sports Humanity and Social Science,Jilin Institute of Physical Education,Changchun,130022,Jilin,China)

By studying the social origin and intrinsic quality of Olympics sports idea,the author pointed out that the intrinsic quality of Olympics sports idea had been neglected by the traditional sports idea in china because of historical reasons,which had caused the appearance of unilateral idea in china sports.In the meantime,the author offered some referable opinions on constructing the china contemporary sports idea.

Olympic;sports idea;harmonious

G80-05

A

1672-1365(2011)05-0005-03

2011-04-07;

2011-06-12

張曉軍(1972-),男,吉林長春人,博士,副教授,研究方向:體育奧林匹克。