論太極拳促進社會和諧的作用及優(yōu)勢

封慧歆

(江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育部，江蘇 江陰 214400)

論太極拳促進社會和諧的作用及優(yōu)勢

封慧歆

(江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育部，江蘇 江陰 214400)

通過探索太極拳的發(fā)展歷程、價值功能和組織結(jié)構(gòu)等，分析其在促進社會和諧中的優(yōu)勢和作用，以此來提醒人們正確審視太極拳作為東方傳統(tǒng)文化的典范，在當(dāng)今社會發(fā)展中的重要價值所在。

太極拳；社會和諧；作用

1 問題的提出

科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，給人類帶來優(yōu)厚的物質(zhì)財富的同時，也給自然、社會、人類帶來深重的災(zāi)難，使人類不得不正視嚴(yán)酷的現(xiàn)實，對我們的生存進行反思。在西方倡導(dǎo)的“知識之樹”獲得碩果之時，人們自然崇仰東方倡導(dǎo)的“生命之樹”，追求社會和諧、養(yǎng)生延年和倫理道德?；貧w東方、找回中國對世界發(fā)展已經(jīng)越來越顯得的至關(guān)重要。[1]東西方有識之士發(fā)現(xiàn)了強調(diào)人與人、人與自然和諧的東方傳統(tǒng)文化的精髓，從而興起了對東方傳統(tǒng)文化的研究和學(xué)習(xí)。

太極拳作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，蘊含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的養(yǎng)生思想、倫理觀念，注重內(nèi)外兼修，融健身修性于一體。太極拳不論從技術(shù)還是從理念上，都無處不在地培養(yǎng)著人的和諧形成，體會和諧的成就，演繹和諧的價值，追求和諧的張揚。[2]

2 太極拳在構(gòu)建和諧社會中的作用

2.1太極拳倡導(dǎo)了一種綠色生活方式

在人們的心目中，綠色代表的是希望，象征的是生命，這種希望也同樣體現(xiàn)在人們對生活方式的選擇上，即綠色生活方式。近年來，綠色生活方式逐漸在全球興起，并受到越來越多人的追隨。所謂“綠色生活方式”，是一種以“綠色、自然、和諧、健康”為宗旨的、有益于人類健康的社會環(huán)境的一種生活方式，是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、生活水平的提高、生活觀念的改變、社會可持續(xù)發(fā)展以及保護生態(tài)環(huán)境的發(fā)展而產(chǎn)生的，它是一種現(xiàn)代化的生活方式，也稱生態(tài)型生活方式。綠色生態(tài)方式要求人們充分尊重生態(tài)環(huán)境，重視環(huán)境衛(wèi)生，確立新的生活觀和幸福觀，倡導(dǎo)綠色消費，達到資源的持續(xù)利用，以利于人類世世代代的發(fā)展。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富極大地滿足了我們的日常需要；科技的進步，使我們享受著科技帶來的優(yōu)越。但是，當(dāng)我們一方面享受著文明給我們帶來的好處時，另一方面，在我們的周圍卻出現(xiàn)了與美好生活不協(xié)調(diào)的一面，形成不良的生活方式，已經(jīng)影響到我們的生活質(zhì)量，成為我們時代生活的陷阱。因此，健康生活方式的回歸，成為當(dāng)今時代發(fā)展的必需[5]。太極拳以其獨特的運動特點(虛實分明、松靜自如、緩慢柔和等)，豐富的文化底蘊，獨特的教化功能闡釋著中國人獨有的“中庸”式的生活方式和思維習(xí)慣，影響著人們的處世態(tài)度，塑造良好的人際交往環(huán)境，有利于人與人之間的交流。太極拳以其博大的胸懷融通著中國特有傳統(tǒng)文化，不斷的從飲食、服裝、作息、運動、交流嗜好等生活習(xí)慣方面，塑造出適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的良好生活方式。

2.2太極拳是和諧社會精神文明建設(shè)的載體

和諧社會需要高素質(zhì)的建設(shè)者，建設(shè)精神文明就在于提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。這就需要我們在精神文明建設(shè)中，弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，要以高尚的精神塑造人，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。建設(shè)立足中國現(xiàn)實、繼承歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸收國外有益成果的社會主義精神文明。同時，重視并發(fā)展教育，尊重知識，尊重人才，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。中國傳統(tǒng)文化的主要精神不同于西方文化，中國傳統(tǒng)文化主用對人的塑造功能，注重人們之間的順序的排列和對人的教化功能。因此，在中國文化中，傳統(tǒng)倫理思想、道德觀念居于重要地位，它是傳統(tǒng)文化的核心，規(guī)范調(diào)整著人與人之間的關(guān)系，也維系和強化著社會統(tǒng)治秩序[6]。

太極拳作為一種身體語言，是一種將擊打、強悍和勇猛的收斂，是人類對暴力的一種文明轉(zhuǎn)化。武術(shù)諺語格言中歷來就有“欲練武，先修德”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”等道德要求。陳式太極拳圖開宗明義說：“學(xué)太極拳不可不敬，不敬則外慢師友，內(nèi)慢身體”，從而教導(dǎo)人們學(xué)拳得先學(xué)會尊重，不但要尊重自己，還要學(xué)會尊重別人，尊重對手，只有以敬為先，方能學(xué)藝；謙虛和誠實也是太極拳武德修養(yǎng)不可缺少的重要因素，學(xué)拳一定要謙虛，戒驕戒躁，人若勝我，則敬重之，不可有傲忌之心；人若不勝我，則謙待之，不可有輕薄之意，太極拳論講：“學(xué)太極拳不可狂，不但手不可狂，言亦不可狂，外面的風(fēng)氣必帶儒雅風(fēng)氣，不然狂與外必失與中”、“學(xué)太極拳不可滿，滿則招損”、“學(xué)習(xí)太極拳不可凌強欺弱”[7]等門規(guī)，精辟地闡述了太極拳在思想道德上的修養(yǎng)。在太極拳運動中“順人之勢，借人之力”，“立身中正”、“蓄而后發(fā)”、“舍己從人”，體現(xiàn)了人不犯我，我不犯人的“中庸”思想；“一動無有不動，一靜無有不靜”是和諧的闡釋。太極拳中的“聽勁、化勁”的核心就是教會人尊敬對手，全身心地觀察對手，做到無我的境界，從而培養(yǎng)人高尚的道德和仁愛的思想。

太極拳把一種和諧觀念的教育滲透于一種運動的方式之中，應(yīng)該說是生動地、可感悟的，這無形中在語言、文字、傳媒之外又增添了一種教育方式。太極拳所蘊涵和承載的民族文化特征，成為最直接、最簡單而且最具顯現(xiàn)價值的民族文化傳播教育內(nèi)容，不論是運動中的外顯特征，還是其運動過程中的文化教化，都深蘊著中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)道德教育、身體教育、哲理教育廣泛內(nèi)涵的最佳載體。[8]當(dāng)今社會，太極拳作為弘揚民族精神的載體，有利于加強民族文化的認(rèn)同，促進民族文化的生存和發(fā)展，繼承和弘揚民族精神，促進和諧社會的精神文明建設(shè)。

3 太極拳促進社會和諧的優(yōu)勢

隨著80年代初挖掘傳統(tǒng)武術(shù)活動在全國范圍內(nèi)展開，李式太極拳、和式太極拳、趙堡架、忽雷架、八卦太極拳、六合八法拳、傅式太極拳等散傳于民間的太極拳架都得到了不同程度的普及和發(fā)展。為了適應(yīng)社會需要，太極拳家還在原來的基礎(chǔ)上發(fā)展了一些新技術(shù)。太極拳隨著社會的變遷，技術(shù)上，拳架由大架向小架發(fā)展，發(fā)力趨于平緩，運動強度由強到適中，技擊內(nèi)容逐漸減少，是逐步適應(yīng)社會的結(jié)果，迎合了社會不同人的需求。

3.1參與人群的廣泛適應(yīng)性

由于太極拳的廣泛傳播，習(xí)練人口迅速增加而開始具備大眾化的特征。太極拳適合各個年齡階段的人練習(xí)，“欲鍛煉身體者可以習(xí)太極拳，此系柔功，無論男女老幼皆相宜，小兒六歲以上，老者六十歲以下，皆能學(xué)習(xí)，身體虛弱者更可學(xué)習(xí)?！盵3]上到老，下到小，體現(xiàn)了廣泛的適應(yīng)性。隨著太極拳的日益普及，太極拳開始受到女性的歡迎，習(xí)練者也越來越多，打破了過去只有男子習(xí)練的格局。另外，隨著我國政治、經(jīng)濟、文化以及社會生活方面的巨大發(fā)展，習(xí)練太極拳的人口結(jié)構(gòu)也在發(fā)生著變化，上至知識分子、達官顯貴，下至普通百姓，男女老少，各個層次都有，說明太極拳隨社會的變遷更好的適應(yīng)了社會。

3.2價值功能的多元性

人們最初的太極拳價值觀念，從發(fā)生學(xué)角度看，表現(xiàn)為技擊和養(yǎng)生兩種基本形態(tài)。技擊是太極拳最初的價值表現(xiàn)，但在起源之初受到中國養(yǎng)生文化的影響，養(yǎng)生價值也成為其最初價值的一個重要組成部分。

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們的思想價值觀念也在不斷發(fā)生著變化，太極拳的價值也在不斷拓展，健身、修身、養(yǎng)性、娛樂、休閑、交際、表演等價值得到認(rèn)可?！拔幕钆_，經(jīng)濟唱戲”，經(jīng)濟是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，在市場經(jīng)濟發(fā)展的大背景下，以太極拳為主體的文化活動陸續(xù)開展，其經(jīng)濟價值越來越引起人們的重視。

3.3組織結(jié)構(gòu)的完整性

中國歷史上曾經(jīng)活躍著各種社會組織，當(dāng)然武術(shù)也不例外，出現(xiàn)了各類民間武術(shù)組織，尤其是在南宋時期，商品經(jīng)濟繁榮，城市規(guī)模不斷擴大，市民對文化的需求不斷加強，形成了一些以健身娛樂為主要目的的習(xí)武團體。明清時期，武術(shù)組織主要以民間秘密結(jié)社的方式存在。

改革開放后，給各類社團提供了較好的發(fā)展機遇，民間的體育社團、武術(shù)社團和太極拳單項拳種協(xié)會紛紛成立?，F(xiàn)階段我國武術(shù)組織包括武術(shù)行政管理系統(tǒng)、武術(shù)社會管理系統(tǒng)和專業(yè)武術(shù)社團的三合模式，對太極拳的普及和發(fā)展起到很好的促進作用。[4]

[1] 邱丕相，王崗.走進主流社會的太極拳文化[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2006,29(6).

[2] 黃平.邁向和諧——當(dāng)代中國人生活方式的反思與重構(gòu)[M].北京:科學(xué)技術(shù)出版社,2004.

[3] 湯一介.和而不同[M].沈陽:遼寧人民出版社,2001.

[4] 杰弗瑞·戈比.21世紀(jì)休閑與休閑服務(wù)[M].昆明:云南人民出版社,2000:41.

[5] 鐘明善,朱正威.中國傳統(tǒng)文化精義[M].西安:西安交通大學(xué)出版社,2001.

[6] 王岳川.發(fā)現(xiàn)東方[M].北京:北京圖書館出版社,2003.

[7] 費孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M].北京:華夏出版社,2004.

[8] 謝建平.二十世紀(jì)太極拳的變遷之研究[D].上海體育學(xué)院博士論文研究生學(xué)位，2005.

TheFunctionandSuperiorityofTaijiquanfortheDromotingtheSocialHarmony

Feng Huixin

(Jiangyin Polytechnic College,Jiangyin ,214400,Jiangsu,China)

By exploring the history,value function and organization structure of Taijiquan,the paper analyzed the function and superiority for the promoting the social harmony,in order to remind people that Taijiquan is the model of eastern traditional culture,and lcalize its value in current society.

Taijiquan;social harmony;effect

2011-04-07；

2011-06-10

封慧歆(1976-)，男，江蘇徐州人，碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。

G852.11

A

1672-1365(2011)05-0138-02