全球化背景下本土經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)文學(xué)發(fā)展

■吳正鋒

全球化背景下本土經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)文學(xué)發(fā)展

■吳正鋒

在全球化背景下，探討本土經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)文學(xué)發(fā)展的關(guān)系是一個(gè)十分重要的話題，它不僅是困擾著中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐命題，也是一個(gè)困擾著中國(guó)文藝?yán)碚撗芯康睦碚撁}。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展已經(jīng)有近百年的歷史，我們?cè)诒就两?jīng)驗(yàn)的處理上取得了重要成就，但是也存在不少問(wèn)題，需要我們對(duì)此進(jìn)行很好的理論總結(jié)和深入思考，特別是當(dāng)前全球金融危機(jī)發(fā)生已近兩年，世人對(duì)西方制度和價(jià)值深感失望和懷疑，開始重新審視和期待中國(guó)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?duì)世界有更大作用的歷史時(shí)刻，我們對(duì)此既要充滿民族文化的自信心，又要保持清新的頭腦，全面準(zhǔn)確地把握本土性與世界性的辯證關(guān)系，站在世界的角度激活本土經(jīng)驗(yàn)，立足于本土探究人類的普遍價(jià)值，在本土經(jīng)驗(yàn)與世界資源的融合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，反對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)上的虛無(wú)主義和新國(guó)粹主義，中國(guó)文學(xué)才能走向世界。

一、本土經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史考察

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)近百年的發(fā)展過(guò)程中，本土經(jīng)驗(yàn)究竟是促進(jìn)了還是阻滯了其發(fā)展，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們不能簡(jiǎn)單的回答，而必須結(jié)合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的具體歷史背景，現(xiàn)實(shí)狀況等方面進(jìn)行辯證分析，特別是要將文學(xué)的本土性與世界性結(jié)合起來(lái)分析，只有這樣，我們才能對(duì)此有一個(gè)比較全面真實(shí)的了解?？疾毂就两?jīng)驗(yàn)與中國(guó)文學(xué)的得失，可以使我們以史為鑒，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有某種啟示意義。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出明顯衰落的景象，由于中國(guó)文學(xué)主要是在其自身內(nèi)部進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，本土經(jīng)驗(yàn)成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性力量，而此時(shí)的中國(guó)已經(jīng)由于西方帝國(guó)主義的入侵而被動(dòng)地納入到世界體系中去，文學(xué)的發(fā)展就急需沖破本土經(jīng)驗(yàn)的束縛，構(gòu)建新的文學(xué)系統(tǒng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命正是借助于西方思想資源和文學(xué)資源對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行徹底的結(jié)構(gòu)性的變革，這一變革雖然遭到林紓，《學(xué)衡》派，《甲寅》派等新舊維護(hù)中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)人士的反對(duì)，但是中國(guó)文學(xué)還是棄絕本土經(jīng)驗(yàn)，毅然決然走上現(xiàn)代化的道路。五四新文化運(yùn)動(dòng)徹底地反對(duì)中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)雖然具有偏激性，但是我們沒(méi)有必要否定五四新文化運(yùn)動(dòng)的革新意義。五四文學(xué)由于實(shí)現(xiàn)了與本土經(jīng)驗(yàn)的斷裂，它在許多方面的欠缺和不足便顯露無(wú)遺。白話詩(shī)如同白話而不像詩(shī)，受到人們的詬病。值得注意的是李金發(fā)的象征派詩(shī)開始扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)，雖然其詩(shī)承襲的是法國(guó)象征派的一些文學(xué)主題，但是，尤為值得注意的是他的詩(shī)作中大量出現(xiàn)文言語(yǔ)詞，顯示出有意向本土傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的新傾向,其象征手法的運(yùn)用在某種程度上與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌講究含蓄醇厚的審美風(fēng)格相一致。聞一多新格律詩(shī)從詩(shī)歌形式救助白話的流弊，這也是本土傳統(tǒng)以新的形式在詩(shī)歌領(lǐng)域的反映。20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派詩(shī)人戴望舒、卞之琳等的創(chuàng)作，在他們的詩(shī)中也有意向古典詩(shī)詞獲取某種意象，一些文言語(yǔ)匯。在小說(shuō)領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)在京派詩(shī)化小說(shuō)中得到創(chuàng)造性的改造，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。也是這一時(shí)期一些作家開始反思“五四”小說(shuō)藝術(shù)傳統(tǒng)，重視小說(shuō)的“故事”，追求小說(shuō)的史詩(shī)效果，重新將具有悠久敘事傳統(tǒng)之古典小說(shuō)相聯(lián)系，小說(shuō)語(yǔ)言開始改變五四時(shí)期嚴(yán)重歐化現(xiàn)象，逐漸向傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，并開始提倡大眾語(yǔ)。1930年代散文創(chuàng)作由于本土經(jīng)驗(yàn)的深厚，更是顯得很繁榮，話劇這一舶來(lái)品則改變過(guò)去水土不服的狀況，也成熟起來(lái)。這些都表明20世紀(jì)30年代中國(guó)文學(xué)在五四開創(chuàng)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展道路由于較好地處理了本土經(jīng)驗(yàn)與西方資源，中國(guó)文學(xué)整體便成熟起來(lái)。20世紀(jì)40年代，中國(guó)文學(xué)空間分為國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)、解放區(qū)三個(gè)不同的區(qū)域，國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)文學(xué)在本土經(jīng)驗(yàn)與西方資源的結(jié)合上繼續(xù)取得進(jìn)展，而解放區(qū)文學(xué)由于受到封鎖相對(duì)封閉，特別是毛澤東主席發(fā)表《講話》，提倡中國(guó)文學(xué)應(yīng)有中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派之后，中國(guó)民間藝術(shù)如秧歌、地方戲曲、新民歌大量出現(xiàn)，重視了民間文藝但卻忽視了民族文學(xué)傳統(tǒng)中一些高雅優(yōu)美的形式，在與世界文學(xué)的聯(lián)系中，注意向蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)學(xué)習(xí)，但卻忽視向西方現(xiàn)代文學(xué)的借鑒，基本上處于一種與西方現(xiàn)代文學(xué)相隔絕的境地，建國(guó)之后十七年文學(xué)這種狀況還一直延續(xù)，到1960年代中期“文化大革命”爆發(fā)，十年動(dòng)亂更是打倒一切，懷疑一切，造成中國(guó)文學(xué)的大災(zāi)難。新時(shí)期之后這種狀況才逐漸改變，20世紀(jì)80年代中期朦朧詩(shī)的出現(xiàn)，西方文學(xué)作品及其理論思潮大量涌入，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展才步入比較健康的軌跡。

通過(guò)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)近百年的發(fā)展過(guò)程的考察，我們可以得出這樣的結(jié)論：中國(guó)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化潮流為大勢(shì)所趨，這是任何人都無(wú)法改變的歷史潮流。本土經(jīng)驗(yàn)在這一歷史潮流中應(yīng)該而且發(fā)揮了自己的重要作用，但是把本土經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)到過(guò)分的程度，拒斥對(duì)域外文學(xué)藝術(shù)的借鑒，特別是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的借鑒，這只能嚴(yán)重阻滯中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。

二、站在世界的角度激活本土經(jīng)驗(yàn)

本土經(jīng)驗(yàn)決定一個(gè)民族文學(xué)的基本面貌，是一個(gè)民族文學(xué)發(fā)展不可缺少的藝術(shù)資源，是一個(gè)民族文學(xué)走向世界的根基和依托。但是，本土性不是凝固不變的抽象物，不是靜態(tài)的符號(hào)，本土經(jīng)驗(yàn)不能一成不變地引入當(dāng)前中國(guó)文學(xué)的發(fā)展中去，而必須是站在世界的角度，激活本土經(jīng)驗(yàn)，將本土經(jīng)驗(yàn)中潛隱的活力和美的元素，用世界文學(xué)先進(jìn)文化加以激活和張揚(yáng),實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和本土經(jīng)驗(yàn)的世界化，主動(dòng)構(gòu)建中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展在這方面有不少的成功范例。沈從文一方面吸收古希臘牧歌藝術(shù)、《圣經(jīng)·雅歌》藝術(shù)，一方面吸收中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)和湘西民間詩(shī)歌藝術(shù)，他將這些藝術(shù)成功地引入中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作，從而在詩(shī)化小說(shuō)創(chuàng)作方面取得了極高的藝術(shù)成就。趙樹理在對(duì)中國(guó)本土小說(shuō)資源的借鑒中，又在文化、語(yǔ)言等方面對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，特別是增添了五四以來(lái)對(duì)人的尊重和關(guān)懷等人道主義思想，走上了本土文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的路徑。新時(shí)期以來(lái)，就湘籍作家而言，殘雪、韓少功，以及孫健忠后期小說(shuō)創(chuàng)作之所以取得了較大的成就，關(guān)鍵在于他們能以世界眼光，在西方現(xiàn)代藝術(shù)特別是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)啟示下，審視和激活湖南本土文化中的巫楚文化，主動(dòng)將南方的巫楚文化納入構(gòu)建到其文學(xué)創(chuàng)作中去。國(guó)外的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)也表明，能正確處理本土經(jīng)驗(yàn)與世界資源是文學(xué)創(chuàng)作取得成功的關(guān)鍵。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義杰出的代表人物馬爾克斯的創(chuàng)作，一方面得益于加勒比地區(qū)的地理與文化背景，土族民間文學(xué)和悠遠(yuǎn)的非洲血統(tǒng)，另一方面則得益于歐美現(xiàn)代主義。

與此相反，那些缺少世界的角度，只是簡(jiǎn)單地引入和運(yùn)用本土經(jīng)驗(yàn)，缺少本土經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，只能導(dǎo)致文學(xué)發(fā)展的停滯不前和衰落。20世紀(jì)40年代，不少解放區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作只是簡(jiǎn)單地重復(fù)本土經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了一些所謂新章回體、新傳奇體、新民歌體創(chuàng)作，這些作品大多由于缺少?gòu)氖澜绲慕嵌葋?lái)激活這些本土經(jīng)驗(yàn)，其藝術(shù)成就就顯得不是很高。這種狀況在建國(guó)后的50、60年代也很突出。根據(jù)宋貴侖《毛澤東與中國(guó)文藝》一書，在20世紀(jì)50年代末期成都會(huì)議上，當(dāng)談到收集民歌問(wèn)題時(shí)，毛澤東有這樣的看法，他說(shuō)：“我看中國(guó)詩(shī)的出路恐怕是兩條，第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都要提倡學(xué)習(xí)，結(jié)果要產(chǎn)生一個(gè)新詩(shī)，現(xiàn)在的新詩(shī)不成型，不引人注意，誰(shuí)去讀那個(gè)新詩(shī)，將來(lái)我看是古典同民歌這兩個(gè)東西結(jié)婚，產(chǎn)生第三個(gè)東西。形式是民族的形式，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一?！睂?duì)詩(shī)歌創(chuàng)作只強(qiáng)調(diào)了對(duì)本土資源的借鑒，缺少世界的角度，在這一指導(dǎo)思想下的全民新民歌運(yùn)動(dòng)，人人都要畫畫作詩(shī)，城鄉(xiāng)到處“詩(shī)畫滿墻”，出現(xiàn)紅火一時(shí)的局面，但是其經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)?zāi)軌蜃呦蚴澜绲淖髌穾缀貘P毛麟角。整個(gè)十七年文學(xué)，更不用說(shuō)十年文革文學(xué)，缺少對(duì)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，是其藝術(shù)偏枯的重要原因。改革開放之后，隨著國(guó)門的打開，域外新的思想和新的藝術(shù)作品重新大量進(jìn)入中國(guó)，當(dāng)代作家將學(xué)習(xí)域外文學(xué)與文化作為啟發(fā)自己創(chuàng)作的重要手段。對(duì)此，當(dāng)代著名作家賈平凹特地強(qiáng)調(diào)向西方文學(xué)學(xué)習(xí)的必要性，1995年12月2日，他在香港“天地長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作獎(jiǎng)文學(xué)座談會(huì)”上說(shuō)：“我認(rèn)為，中西文化在最高境界上是相同的，云層之上都是陽(yáng)光。越有民族性地方性越有世界性，這話說(shuō)對(duì)了一半。就看這個(gè)民族性是否有大的境界，否則難以走向世界。我近年寫小說(shuō)，主要想借鑒西方文學(xué)的境界。如何用中國(guó)水墨畫寫現(xiàn)代的東西……”①

三、立足本土探究人類的普遍價(jià)值

中國(guó)文學(xué)必須立足于本土探究人類的普遍價(jià)值才能走向世界。中國(guó)文學(xué)必須在文學(xué)的本土性中自覺地同人類的普遍價(jià)值聯(lián)系在一起，在民族性中寄寓著和投射進(jìn)人類的共同特點(diǎn)，才能贏得世界的認(rèn)可和推崇。那些在世界范圍享有盛譽(yù)的文學(xué)名著無(wú)不是以本土為根基，在表現(xiàn)自身獨(dú)特的民族生活和民族心態(tài)的同時(shí)，又在其中融入了具有人類普遍價(jià)值的思想情感、理想愿望和審美趣味等因素。莎士比亞筆下的哈姆雷特的失敗能讓中國(guó)人感動(dòng)，林黛玉的悲劇命運(yùn)也能讓外國(guó)人落淚，這些作品都立足于各自民族文化根基，但又探索的是人類的普遍價(jià)值，在作品中傳達(dá)出人類共同的東西?？梢哉f(shuō)，作家探究生命解析生命越是深入，越是與人類的普遍價(jià)值接近，在世界范圍內(nèi)就越容易得到被審視和被推崇的價(jià)值。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中也不乏這樣的作品。例如魯迅筆下的啊Q形象，既是立足于中國(guó)本土，從民族文化傳統(tǒng)中提煉出最能代表其病態(tài)的“精神勝利法”，又揭示出人類所共有的性格特征，具有世界意義。沈從文筆下的湘西社會(huì)，立足于中國(guó)湘西這一角隅，但沈從文卻借此探究的是“人性”這一人類普遍價(jià)值。張愛玲筆下的曹七巧，演繹的是黃金的光圈是如何吞噬東方的傳統(tǒng)人性，與世界文學(xué)中心靈被金錢吞噬的葛朗臺(tái)、潑留希金既相區(qū)別，又有深刻的一致性。總之，立足于本土探究人類的普遍價(jià)值才是中國(guó)文學(xué)走向世界的正確途徑。

四、堅(jiān)持本土經(jīng)驗(yàn)與世界資源的融合與創(chuàng)新

在全球化背景下，中國(guó)社會(huì)正以前所未有的姿態(tài)和速度參與這一進(jìn)程中，中國(guó)文學(xué)發(fā)展越來(lái)越具有世界性。正如馬克思所指出的：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神生產(chǎn)成為了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹谠谶@種條件下，任何民族文化的發(fā)展都不可能完全自決于世界文學(xué)發(fā)展之外，文化發(fā)展的全球化趨勢(shì)是一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。

在這一趨勢(shì)下，我們必須堅(jiān)持本土經(jīng)驗(yàn)與世界資源的融合與創(chuàng)新。我們要超越“本土化”與“西方化”二元對(duì)立的思維模式，在本土經(jīng)驗(yàn)的繼承中獲得內(nèi)驅(qū)力，在對(duì)世界資源的借鑒中獲得外力，在新的時(shí)代面前，走向本土經(jīng)驗(yàn)與世界資源的融合與創(chuàng)新。季羨林先生曾提出中西文化交流中的不平衡性，提出我們不僅要有“拿來(lái)”，還要有“送去”的勇氣和魄力。王岳川對(duì)此提出了“發(fā)現(xiàn)東方和文化輸出”的觀點(diǎn)。曹順慶在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步作了深化，他說(shuō)：“重新‘發(fā)現(xiàn)東方’才成為我們進(jìn)行文化輸出和文化交流的起點(diǎn)。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，最為重要的是要擺脫西方中心主義和文化霸權(quán)主義的陰影，在對(duì)等的文化對(duì)話中來(lái)發(fā)現(xiàn)本民族的文明特質(zhì)。”這些主張都有一定的合理性，但是具有一定的片面性和機(jī)械性，不能排除這是一種靜態(tài)的二元化的思想在作怪，沒(méi)有看到各種不同的文化與文學(xué)在碰撞、對(duì)話與融合后常常伴隨著創(chuàng)新，產(chǎn)生與原來(lái)不同的新的文化與文學(xué)，絕非只是大雜燴式的兼收并蓄，文化與文學(xué)的輸出絕非僅僅是向世界輸出我們東方的東西，本土的東西，更重要的是向世界輸出本土經(jīng)驗(yàn)與世界資源融合與創(chuàng)新之后的優(yōu)秀的東西，這才是更為關(guān)鍵的輸出。我們要在廣釆博納基礎(chǔ)上，根據(jù)新的時(shí)代和新的審美需求，對(duì)之進(jìn)行新的綜合與創(chuàng)造，這是人類文明賴以發(fā)展的真正要旨，也是新的文學(xué)賴以進(jìn)步的真正要旨。我們要在世界文學(xué)交流的平臺(tái)上，確立本土經(jīng)驗(yàn)與世界資源的融合與創(chuàng)新的觀念，大膽吸收古今中外一切有益的東西，大膽進(jìn)行藝術(shù)的革新與創(chuàng)造，創(chuàng)造出更有活力，既具有民族特征又富有時(shí)代特色和人類普遍價(jià)值的能屹立于世界文學(xué)之林的藝術(shù)作品。

五、反對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)上的兩種價(jià)值選擇偏向

當(dāng)前，我們面對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)兩種價(jià)值選擇偏向：其一是本土經(jīng)驗(yàn)上的民族虛無(wú)主義，其二是本士經(jīng)驗(yàn)上的新國(guó)粹主義傾向。這兩種態(tài)度都背離了本土經(jīng)驗(yàn)上的科學(xué)精神，要么否定一切要么肯定一切，特別是沒(méi)有準(zhǔn)確把握文學(xué)的本土性與世界性的辯證關(guān)系，我們必須旗幟鮮明地加以反對(duì)。

先看本土經(jīng)驗(yàn)上的民族虛無(wú)主義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為正是我們的本土經(jīng)驗(yàn)阻礙了近百年中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，影響了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)未能與世界文學(xué)同步，所以現(xiàn)在談本土經(jīng)驗(yàn)只能導(dǎo)致本土局限的彰顯，對(duì)文學(xué)的發(fā)展是無(wú)益的，應(yīng)該完全拋棄。這種看法根本罔顧中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展事實(shí)，在理論上也是錯(cuò)誤的，是對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的一種嚴(yán)重的價(jià)值選擇偏向。

首先，中國(guó)各民族生活土壤是中囯文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和依據(jù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文學(xué)作為上層建筑中的一部分，必然受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要想中國(guó)文學(xué)發(fā)展離開中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況是不現(xiàn)實(shí)的，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展必然受制于中國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治生活等方面，它所構(gòu)畫的藝術(shù)形象必然具有中國(guó)人的精神氣質(zhì)和性格特征。中國(guó)文學(xué)要走向世界，根基在于中國(guó)本土，離開這一點(diǎn)，中國(guó)文學(xué)便只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，只能成為空中樓閣，空有美好愿望而無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。

其次，本土經(jīng)驗(yàn)是參與構(gòu)建中囯文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展和創(chuàng)新的重要藝術(shù)資源。中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展和創(chuàng)新必須要積極繼承本土經(jīng)驗(yàn)中有用的藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法。這直接關(guān)系到中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作水平的高低。毛澤東指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒(méi)有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，快慢之分。”這為我們指明了方向。

再次，本土經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)交流與對(duì)話的基礎(chǔ)。在全球化的發(fā)展過(guò)程中，世界文學(xué)應(yīng)該是多樣性的共存，我們?cè)诮梃b異域文學(xué)藝術(shù)資源的同時(shí)，必須保持中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特性，才能與世界文學(xué)交流與對(duì)話中，顯示自身的價(jià)值。艾思奇曾告誡我們：“沒(méi)有鮮明的民族特色的東西，在世界上站不住腳的。”如果完全放棄自己的本土經(jīng)驗(yàn)，完全模仿、效法、照搬異族文學(xué)，勢(shì)必被異族文學(xué)所同化、吞噬，使人們無(wú)法在世界文學(xué)中找到中國(guó)文學(xué)的存在。

由此看來(lái)，那種對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)抱著虛無(wú)主義的態(tài)度是完全錯(cuò)誤的，我們不能因介入全球化進(jìn)程而取消自己的本土經(jīng)驗(yàn)。本土經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，不僅不能丟棄，而且必須弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的根基，是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)步與創(chuàng)新的重要藝術(shù)資源，是中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)交流與對(duì)話的基礎(chǔ)，具有重要價(jià)值和意義。

我們?cè)賮?lái)看本土經(jīng)驗(yàn)上的新國(guó)粹主義傾向。本土經(jīng)驗(yàn)上的新國(guó)粹主義傾向，是指當(dāng)前一些人以維護(hù)中國(guó)文學(xué)的民族性、本土性、獨(dú)特性為由拒斥全球化潮流，更有人認(rèn)為域外文學(xué)特別是西方文學(xué)衰落了，中國(guó)文學(xué)優(yōu)越于他們，中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)就夠用了，沒(méi)有必要向外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)，拒絕借鑒域外文學(xué)藝術(shù)資源，顯示出新國(guó)粹主義傾向。這種新國(guó)粹主義的產(chǎn)生具有新的時(shí)代背景。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)綜合國(guó)力的提高，中國(guó)一些傳統(tǒng)文化也越來(lái)越得到國(guó)際的認(rèn)可，特別是近兩年西方金融危機(jī)的爆發(fā)，一些西方對(duì)自己的文化價(jià)值產(chǎn)生了失望和懷疑，開始重新審視中國(guó)文化傳統(tǒng)，希望從中國(guó)文化中尋找到啟示。的確，我們傳統(tǒng)文化的一些有價(jià)值的東西實(shí)在值得好好研究和學(xué)習(xí)，并且能夠?yàn)槿祟愖鞒鲚^大的貢獻(xiàn)，我們不能妄自菲薄，應(yīng)該具有民族自信心和自豪感。我們向國(guó)外輸出和傳播中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化，向國(guó)外輸出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，讓世界聽到中國(guó)的聲音，也是我們的義務(wù)和責(zé)任。但是，我們?nèi)f萬(wàn)不可而產(chǎn)生民族自大心理和排外情緒，以為西方文化制度完全沒(méi)落了，西方文學(xué)完全衰落了，不值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)了。其實(shí)，就算西方文化和文學(xué)已經(jīng)走向沒(méi)落和衰落，但是其中仍然有許多東西值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。更何況就整體而言，西方文化和文學(xué)許多方面仍然走在我們前面，我們實(shí)在是不能拒絕學(xué)習(xí)西方的文化和文學(xué)，借鑒全人類一切有益的東西。盡管當(dāng)前新國(guó)粹主義者這些人只是少數(shù)，而且這種思潮目前并不是特別明顯，但是我們也必須保持高度的警惕，因?yàn)檫@可能使我們重新走上封閉鎖國(guó)的道路，導(dǎo)致我們民族文化和文學(xué)的凋敝。

需要指出的是，21世紀(jì)初的這種新國(guó)粹主義傾向與20世紀(jì)初的國(guó)粹主義有相同的一面，又有相異的一面，如果說(shuō)20世紀(jì)初的國(guó)粹主義是面對(duì)西方異域文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻，當(dāng)時(shí)的國(guó)粹主義更多采取的是一種文化守勢(shì)，以維系中國(guó)本土文化之根脈為己任，更多一份焦躁不安和危機(jī)感的話，那么21世紀(jì)初的新國(guó)粹主義更多一份從容自在和洋洋自得，在心理上更多一點(diǎn)本土經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)越感，然而這兩種國(guó)粹主義都是一種文化保守主義，對(duì)于本土經(jīng)驗(yàn)都采取固步自封的保守態(tài)度，對(duì)外來(lái)文化資源都拒絕吸收。當(dāng)年魯迅先生曾對(duì)國(guó)粹主義進(jìn)行了深入的批判，提倡“拿來(lái)主義”。今天，我們?nèi)匀灰獙?shí)行“拿來(lái)主義”，只有廣泛吸收異域文化包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)文化，中國(guó)文學(xué)才能得到健康發(fā)展。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，任何固守本土經(jīng)驗(yàn)，拒斥學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化資源，拒斥世界化潮流的做法都只會(huì)窒息中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。

注 釋

①孫見喜：《賈平凹前傳》第3卷，花城出版社2001年版，第252頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

湖南省社科院文學(xué)研究所）