李大釗在建黨前后的十個(gè)“第一”

李偉

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。作為偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家和中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”正是他一生的光輝寫照。他窮盡畢生的精力在中國(guó)研究、講授和實(shí)踐馬克思主義，不僅為中國(guó)革命造就了最初的一批共產(chǎn)主義者，而且為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建立下了不朽的功勛。在紀(jì)念建黨90周年之際，筆者現(xiàn)將其在建黨前后一些具有首創(chuàng)性的活動(dòng)匯集起來，以示緬懷。

中國(guó)傳播馬克思主義第一人

俄國(guó)十月革命的成功，讓李大釗敏銳地看到一條新的出路。經(jīng)過一段時(shí)間的觀察，他逐漸認(rèn)識(shí)到：“理想的中華”，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，依靠工人階級(jí)的力量，走十月革命的道路，才能成為現(xiàn)實(shí)。李大釗興奮并如饑似渴地搜集著有關(guān)十月革命的一切信息。1918年7月，他發(fā)表《法俄革命之比較觀》一文，論述了1917年俄國(guó)十月革命與1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)區(qū)別，指出：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色。時(shí)代之精神不同，革命之性質(zhì)自異，故迥非可同日而語?！边@是中國(guó)人民正確認(rèn)識(shí)十月革命的第一篇文章。同年底，李大釗又先后發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，熱烈地贊揚(yáng)十月革命，指出無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命是世界歷史的潮流，明確地宣稱：一戰(zhàn)的勝利，“是民主主義的勝利，是社會(huì)主義的勝利，是布爾什維主義的勝利，是赤旗的勝利，是世界勞工階級(jí)的勝利，是二十世紀(jì)新潮流的勝利”。

此后，李大釗對(duì)馬克思主義的研究和宣傳更加深入和系統(tǒng)，不但在《晨報(bào)》上開辟“馬克思研究”專欄，還分別于1919年10月、11月在《新青年》第6卷第5號(hào)和第6號(hào)上連續(xù)發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的“唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義”三個(gè)組成部分，成為中國(guó)最早的全面系統(tǒng)介紹馬克思主義的重要著述。該文的發(fā)表，不但表明李大釗完成了從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，而且標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。李大釗也因此成為中國(guó)最早的馬克思主義者，成為中國(guó)傳播馬克思主義第一人。

中國(guó)捍衛(wèi)馬克思主義第一人

五四運(yùn)動(dòng)后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展和馬克思主義的廣泛傳播，新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)逐漸發(fā)生分化。出現(xiàn)了要不要馬克思主義、以什么主義改造中國(guó)社會(huì)的激烈論爭(zhēng)。

1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》第31期上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》一文。他認(rèn)為“空談好聽的‘主義是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲器都能做的事”。他一方面主張“少談些主義”，其目的實(shí)質(zhì)是反對(duì)宣傳馬克思主義，否認(rèn)馬克思主義對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)作用；另一方面主張“多研究些問題”，卻反對(duì)“根本解決”中國(guó)的社會(huì)問題，而主張一點(diǎn)一滴地進(jìn)行改良。李大釗對(duì)胡適的公開挑戰(zhàn)給予了堅(jiān)決的反擊。8月17日，他在《每周評(píng)論》第35期上發(fā)表《再論問題與主義》一文，義正詞嚴(yán)地駁斥了胡適的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出問題與主義是不可分割的關(guān)系，“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際問題，一方面也要宣傳理想的主義”。他針對(duì)胡適反對(duì)“根本解決”的觀點(diǎn)，指出“必須有一個(gè)根本的解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”。

這場(chǎng)“問題”與“主義”之爭(zhēng)，實(shí)際上是一次中國(guó)需要不需要馬克思主義、需要不需要革命的論爭(zhēng)。它在其他一些團(tuán)體內(nèi)也進(jìn)行過，在不少出版物上也有反映。許多進(jìn)步青年撰文支持李大釗的觀點(diǎn)，但贊同胡適或者具有類似觀點(diǎn)的人也為數(shù)不少。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，李大釗和各地年輕的馬克思主義者依據(jù)他們的認(rèn)識(shí)水平，論證了馬克思主義適合中國(guó)的需要，闡述了對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行一次徹底革命的必要性，捍衛(wèi)了馬克思主義。這對(duì)于擴(kuò)大馬克思主義的影響，推動(dòng)人們進(jìn)一步探索如何改造中國(guó)社會(huì)起了積極的作用。

公開提出在中國(guó)建立共產(chǎn)黨的第一人

李大釗在研究俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，十分重視無產(chǎn)階級(jí)革命政黨的作用。十月革命以后，他熱烈歡呼布爾什維主義的勝利，他說：這個(gè)主義“就是革命的社會(huì)主義：他們的黨，就是革命的社會(huì)黨……他們的目的，在把現(xiàn)在為社會(huì)主義障礙的國(guó)家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”。李大釗從俄國(guó)革命的勝利實(shí)踐中，開始認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)革命政黨的性質(zhì)、指導(dǎo)思想和基本綱領(lǐng)、

李大釗不僅認(rèn)真研究俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)努力學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義關(guān)于黨的學(xué)說。從1919年、1920年李大釗的著作和他主編的刊物中可以看到，他介紹得最多的一部馬克思主義經(jīng)典著作是《共產(chǎn)黨宣言》。在《我的馬克思主義觀》《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》《馬克思主義的歷史哲學(xué)》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等文章和他主編的《每周評(píng)論》中，李大釗都著力宣傳了《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。

李大釗潛心研究俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義關(guān)于黨的學(xué)說有著明確的目的，這就是為了解決中國(guó)的問題、十月革命以后，他逐漸認(rèn)識(shí)到要用馬克思主義改造中國(guó)，首先必須像俄國(guó)那樣，建立一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命政黨，充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。建立這樣的黨，除了必須具備階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)外，還需要有革命知識(shí)分子把馬克思主義灌輸?shù)焦と酥腥?，促進(jìn)馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。在中國(guó)，李大釗第一個(gè)自覺地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)歷史使命。

1921年3月，李大釗在《曙光》月刊第2卷第2號(hào)上，以S.C的筆名發(fā)表了《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文，文中強(qiáng)調(diào)指出：“最近談共產(chǎn)主義的也不少了，但是還沒有強(qiáng)固精密的組織產(chǎn)生出來”，“各國(guó)的C派朋友，有團(tuán)體組織的很多，方在躍躍欲試，更有第三國(guó)際為之中樞……中國(guó)C派的朋友，哪好不趕快組織一個(gè)大團(tuán)體以與各國(guó)C派的朋友相呼應(yīng)呢?中國(guó)現(xiàn)在既無一個(gè)真能表現(xiàn)民眾勢(shì)力的團(tuán)體，C派的朋友若能成立一個(gè)強(qiáng)固的精密的組織，并注意促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練，那么中國(guó)徹底的大改革，或者有所付托!”這是在中國(guó)最早公開號(hào)召要建立共產(chǎn)黨的一篇極為重要的文章，李大釗是在中國(guó)最早公開提出要建立共產(chǎn)黨的革命先驅(qū)。

中國(guó)最早學(xué)習(xí)研究馬克思主義的團(tuán)體的創(chuàng)立者

隨著馬克思主義的廣泛傳播，北京許多青年渴望尋求介紹馬克思主義和社會(huì)主義思潮的書籍，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義的熱潮。在這種情況下，李大釗深切感受到需要有組織地對(duì)馬克思主義進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，才能推動(dòng)中國(guó)革命向前發(fā)展。于是他在與廣大青年的接觸中，開始了共產(chǎn)主義的組織活動(dòng)。1920年3月，李大釗和鄧中夏、黃日葵、高君宇等經(jīng)過多次醞釀，終于在北京大學(xué)秘密發(fā)起成立了中國(guó)最早的學(xué)習(xí)研究馬克思主義的團(tuán)體——馬克思學(xué)說研究會(huì)。主要發(fā)起人有高崇煥、王有德、鄧中夏、吳汝明、羅章龍、黃紹谷、王後生、黃日葵、李駿、楊人杞、李梅羨、吳溶滄、劉仁靜、范鴻劫、宋天放、高尚德、何孟雄、宋務(wù)善、范齋韓等19人。該組織是以研究關(guān)于馬克思學(xué)派的著述為目的。他們的研究方法有四種：一是收集德、英、法、

日、中等各種版本的馬克思學(xué)說圖書；二是討論會(huì)；三是講演會(huì)；四是編譯，將德、英、法、日文字的馬克思學(xué)說譯成中文，便于國(guó)人研究學(xué)習(xí)。他們專門建立了名稱很特別的“亢慕義齋”小型圖書館，負(fù)責(zé)收集中外文的馬克思主義資料以供學(xué)習(xí)和研究。

當(dāng)時(shí)的反動(dòng)政府把馬克思主義視為“洪水猛獸”，把學(xué)習(xí)馬克思主義的人視為“過激派”，對(duì)馬克思主義書籍嚴(yán)加封鎖，使得尋求有關(guān)馬克思主義的書籍非常困難。李大釗為此專門從北京大學(xué)的圖書館借來一些外文的馬列主義經(jīng)典著作，由通曉外文的同志幫助大家學(xué)習(xí)。在馬克思學(xué)說研究會(huì)的第一次學(xué)習(xí)會(huì)上，李大釗謙虛地說他對(duì)馬克思主義沒有什么研究，“倘若各位能于讀習(xí)之余去研究馬克思的學(xué)說，使中國(guó)將來能夠產(chǎn)生幾位真正了解馬克思學(xué)說的，真正能夠在中國(guó)放點(diǎn)光彩的，這實(shí)在是我最大的希望”。會(huì)上他還給與會(huì)青年講述了馬克思的《資本論》。由李大釗等發(fā)起創(chuàng)立的這個(gè)研究會(huì)，在宣傳馬克思主義，為共產(chǎn)黨培養(yǎng)干部方面作出了重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始者之一

1920年2月中旬，李大釗護(hù)送陳獨(dú)秀離開北京。途中，兩人商討了在中國(guó)建立共產(chǎn)黨組織的問題。這年春，經(jīng)共產(chǎn)國(guó)際批準(zhǔn)，俄共(布)遠(yuǎn)東局海參崴分局外國(guó)處派出全權(quán)代表魏金斯基等人來華，了解五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展情況和能否建立共產(chǎn)黨組織的問題。魏金斯基一行先到北京，會(huì)見了李大釗。在李大釗等人的安排下，他們參加了一系列座談會(huì)。當(dāng)魏金斯基提出中國(guó)的建黨問題時(shí)，李大釗深表贊同。然后，經(jīng)李大釗介紹，魏金斯基一行前往上海會(huì)見陳獨(dú)秀。在北京和上海，魏金斯基介紹了十月革命后俄國(guó)的情況及蘇俄的對(duì)華政策，介紹了共產(chǎn)國(guó)際和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的狀況和經(jīng)驗(yàn)。他們?cè)诹私獾街袊?guó)工人階級(jí)的情況和馬克思主義在中國(guó)傳播的情況后，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)具備建立共產(chǎn)黨的條件，并對(duì)李大釗和陳獨(dú)秀的建黨工作給予了幫助。

在魏金斯基等人的幫助下，陳獨(dú)秀以上海馬克思主義研究會(huì)為基礎(chǔ)，加快了建黨工作的步伐。1920年8月，在經(jīng)過一番醞釀和準(zhǔn)備之后，在陳獨(dú)秀主持下，“中國(guó)的第一個(gè)共產(chǎn)黨組織”在上海法租界老漁陽里2號(hào)《新青年》編輯部正式成立，其成員主要是馬克思主義研究會(huì)的骨干，陳獨(dú)秀為書記。

8月底，張國(guó)燾由滬返京，陳獨(dú)秀要他將上海的建黨意見轉(zhuǎn)告李大釗，希望李大釗“從速在北方發(fā)動(dòng)，先組織北京小組，再向山東、山西、河南等省和天津、唐山等城市發(fā)展”。李大釗對(duì)于這些意見表示贊成，認(rèn)為上海所擬議的要點(diǎn)都是切實(shí)可行的，在北京可以依照著發(fā)動(dòng)起來。從此，南陳北李開始攜手創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨。

10月，李大釗按照俄共(布)的建黨原則和方式，在馬克思學(xué)說研究會(huì)的基礎(chǔ)上，在北京大學(xué)紅樓他的辦公室秘密建立了共產(chǎn)黨早期組織，他的家也成為活動(dòng)地點(diǎn)。此前，陳獨(dú)秀曾給李大釗、張申府寫信，介紹了上海的建黨情況，并與他們商量，黨的組織是叫“社會(huì)黨”好，還是叫“共產(chǎn)黨”好。李大釗認(rèn)為，俄國(guó)社會(huì)主義民主黨已改稱“共產(chǎn)黨”了，其他一些原來叫“社會(huì)黨”的也已經(jīng)或準(zhǔn)備改稱“共產(chǎn)黨”，所以，還是叫“共產(chǎn)黨”好。他的意見也得到了共產(chǎn)國(guó)際代表魏金斯基的支持。李大釗為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立作出了重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)介紹五一勞動(dòng)節(jié)的第一人

五四運(yùn)動(dòng)前后，已經(jīng)由具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)徹底的馬克思主義者的李大釗，在研究社會(huì)問題的同時(shí)，十分關(guān)注工人和工人運(yùn)動(dòng)，并先后撰寫了《可憐之人力車夫》和《上海的童工問題》等文章。他較早地以階級(jí)的視角并運(yùn)用階級(jí)分析的方法來反映勞工階級(jí)生活狀況所作的《唐山煤廠的工人生活》一文，是一篇充滿著對(duì)工人階級(jí)真情實(shí)感、飽含著對(duì)工人階級(jí)熱切期望的文章。他懷著對(duì)勞工階級(jí)的同情和對(duì)資本主義剝削的憤怒，以生動(dòng)的事實(shí)和鮮明的對(duì)比，深刻揭露了資本家和包工殘酷剝削的本質(zhì)及礦工勞動(dòng)生活的悲慘情景，在社會(huì)上產(chǎn)生了很大的影響。

1919年5月1日，李大釗幫助《晨報(bào)》副刊出版了“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念專號(hào)”，并在專號(hào)上發(fā)表了《五一節(jié)May Day雜感》。這是在中國(guó)報(bào)紙上第一次紀(jì)念世界勞動(dòng)人民自己的節(jié)日。李大釗在文中第一次向中國(guó)人介紹了五一勞動(dòng)節(jié)的由來及其發(fā)展情況，并預(yù)測(cè)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)必將蓬勃發(fā)展，他說：“我們中國(guó)今年今日注意這紀(jì)念日的人還少。可是明年以后的今日，或者有些不同了，或者大不同了。”他還指出這個(gè)日子是工人的“直接行動(dòng)”取得成功的日子，“直接行動(dòng)”的思想，振奮和激勵(lì)著廣大愛國(guó)青年，逐漸醞釀著即將到來的反帝反封建的革命大風(fēng)暴。

1920年5月1日，李大釗又專門在《新青年》上發(fā)表了《“五一”運(yùn)動(dòng)史》，介紹了五一節(jié)的來歷和美法等國(guó)工人紀(jì)念五一的活動(dòng)。號(hào)召中國(guó)工人把這年的“五一”作為覺醒的日期，并親自領(lǐng)導(dǎo)了北京五一節(jié)的紀(jì)念活動(dòng)。北京大學(xué)學(xué)生在這一天罷課，《北京大學(xué)學(xué)生周刊》出版了“勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)”。學(xué)校召開了有500多名校工和學(xué)生參加的紀(jì)念大會(huì)，李大釗親任大會(huì)主席并發(fā)表講話。何孟雄等8名北大學(xué)生和一些青年外出宣傳，散發(fā)《五月一日北京勞工宣言》，喚起工人為反對(duì)剝削、爭(zhēng)取自身權(quán)利而斗爭(zhēng)。鄧中夏到北京長(zhǎng)辛店，向鐵路工人散發(fā)《五月一日北京勞工宣言》并發(fā)表講演。唐山礦工召開工人群眾大會(huì)，慶祝五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，工人高呼“勞工神圣”等口號(hào)，提出“實(shí)行八小時(shí)工作制”的要求。這是中國(guó)首次紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)，也是中國(guó)歷史上的第一個(gè)五一勞動(dòng)節(jié)。由李大釗親自領(lǐng)導(dǎo)的“五一”系列紀(jì)念活動(dòng)，直接推動(dòng)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合、知識(shí)分子與勞動(dòng)群眾的結(jié)合，這是一次較大規(guī)模的實(shí)踐，中國(guó)工人階級(jí)開始了新的覺醒。

中國(guó)第一個(gè)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家

李大釗是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國(guó)傳播的拓荒者。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他被聘任為北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。利用這一契機(jī)，李大釗籌劃發(fā)起組織了馬克思學(xué)說研究會(huì)，并通過大學(xué)講壇、組織社團(tuán)和創(chuàng)辦刊物，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國(guó)的早期傳播進(jìn)行了開創(chuàng)性的工作。1919年5月，他主持《晨報(bào)》副刊開辟了《馬克思主義研究》專欄，連續(xù)刊載了《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中有關(guān)歷史唯物主義部分的摘譯和《雇傭勞動(dòng)與資本》最早的全譯文。李大釗根據(jù)自己對(duì)日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇的譯本的學(xué)習(xí)理解，率先介紹了馬克思巨著《資本論》，第一次比較系統(tǒng)地解釋和宣傳了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基本原理。這篇論著不僅是比較完整地介紹、宣傳馬克思主義的最早代表作，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國(guó)開始傳播的重要標(biāo)志。

李大釗作為我國(guó)最早的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重要標(biāo)志，不僅在于他最早介紹和積極宣傳了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，而且還在于他致力于把馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合，考察并研究了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，探討了改造中國(guó)的道路。他最早提出了“依馬克思的唯物史觀以研究中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀”，考慮了“應(yīng)該怎樣去作民族獨(dú)立的

運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)從列強(qiáng)壓迫之下救濟(jì)出來”。為此他發(fā)表了一系列重要文章，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，考察了中國(guó)歷史上所經(jīng)歷的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其演變過程，著重剖析了中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)緩慢的歷史特點(diǎn)，剖析了資本帝國(guó)主義入侵后近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化情況以及社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)因。他最早從物質(zhì)改造和精神改造的辯證關(guān)系上，提出了中國(guó)社會(huì)改造缺一不可的兩方面任務(wù)。這些有價(jià)值的分析，為中國(guó)共產(chǎn)黨人研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)性質(zhì)以及確定中國(guó)革命的性質(zhì)，從而據(jù)此制定黨的民主革命的路線和政策，作出了重要貢獻(xiàn)。

在中國(guó)提出“帝國(guó)主義”概念的第一人

怎樣認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義和對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)抱什么態(tài)度，這是衡量一個(gè)民族是否覺醒的標(biāo)志，也是共產(chǎn)主義知識(shí)分子與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的重要區(qū)別。毛澤東曾指出，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，“是從1919年五四運(yùn)動(dòng)前后才開始的”。這個(gè)開始的杰出代表正是李大釗。

1918年11月，慶祝第一次世界大戰(zhàn)的所謂協(xié)約國(guó)勝利的活動(dòng)在北京舉行。北大師生在天安門前搭臺(tái)舉辦演講大會(huì)，一連講了兩天。李大釗在會(huì)上發(fā)表了《庶民的勝利》的著名演講。他說第一次世界大戰(zhàn)是帝國(guó)主義的失敗，我們不應(yīng)該為帝國(guó)主義集團(tuán)“協(xié)約國(guó)”勝利而歡呼，而應(yīng)當(dāng)為“庶民的勝利”“布爾什維主義的勝利”和十月革命的勝利而慶祝。11月28日起，北大師生又在中山公園舉辦了三天演講大會(huì)，李大釗再次登臺(tái)演講《庶民的勝利》，成為這次演講會(huì)的主題，在群眾中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。

李大釗在《庶民的勝利》和以后發(fā)表的一系列文章中，初步運(yùn)用馬克思主義的基本原理，正確分析了第一次世界大戰(zhàn)的起因、性質(zhì)和結(jié)果。李大釗指出，第一次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)是“資本家政府的戰(zhàn)爭(zhēng)”，“這回戰(zhàn)爭(zhēng)的起因”，全在資本家國(guó)家的擴(kuò)張主義，“資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國(guó)家界限打破，拿自己的國(guó)家作中心，建一世界的大帝國(guó)，成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益”；對(duì)待帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，勞工階級(jí)取堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度，并且“聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐?，……打倒全世界的資本階級(jí)”。他認(rèn)為“二十世紀(jì)的群眾運(yùn)動(dòng)”是“不可擋的潮流”，它將沖破歷史上一切腐朽反動(dòng)勢(shì)力而最后獲得勝利。什么皇帝、貴族、軍閥、官僚、軍國(guó)主義、資本主義，“遇見這種不可擋的潮流，都像枯黃的樹葉遇到凜冽的秋風(fēng)一般，一個(gè)一個(gè)的飛落在地。由今以后，到處所見的，都是布爾什維主義戰(zhàn)勝的旗，到處所聞的，都是布爾什維主義凱歌的聲”。指出了一切腐朽的反動(dòng)勢(shì)力必然滅亡，人民革命必然勝利的歷史規(guī)律。

李大釗在1919年元旦發(fā)表的《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》的文章中，揭露了日本帝國(guó)主義宣揚(yáng)的所謂“大亞細(xì)亞主義”，就是“吞并中國(guó)主義的隱語”，“是侵略的主義”，“是吞并弱小民族的帝國(guó)主義”。這是我國(guó)第一次按照馬克思主義觀點(diǎn)提出的帝國(guó)主義概念。他還進(jìn)一步指出，日本要想在世界上對(duì)于中國(guó)占特殊地位，必然要步德國(guó)的后塵，發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)。而“那賣國(guó)的官吏，哪個(gè)不是忙著和外國(guó)人勾結(jié)，做點(diǎn)合辦事業(yè)，吃點(diǎn)借款回扣，好去填他的私囊!”這篇文章尖銳地揭露了日本帝國(guó)主義的侵略野心和出賣民族利益的北洋政府的丑惡罪行，極大地激發(fā)了全國(guó)人民的愛國(guó)熱情。

在中國(guó)大學(xué)開設(shè)馬克思主義政治理論課的第一人

1920年7月，李大釗擔(dān)任北京大學(xué)教授。為了讓更多的人了解和信仰馬克思主義，他從不放過任何宣傳馬克思主義的機(jī)會(huì)。10月初，他在北京大學(xué)歷史系開設(shè)了“唯物史觀研究”課程，分“唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值、東西文明根本之異點(diǎn)、由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因和中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想特點(diǎn)”四篇進(jìn)行講解；在經(jīng)濟(jì)系開設(shè)了“社會(huì)主義和社會(huì)運(yùn)動(dòng)”課程；在法律系開設(shè)了“社會(huì)主義”課程。這是在中國(guó)大學(xué)里第一次開設(shè)這樣的課程，李大釗成為在中國(guó)宣傳馬克思主義真理的大導(dǎo)師。與此同時(shí)，他還在國(guó)立北京女子高等師范學(xué)校先后從事過“社會(huì)學(xué)”“女權(quán)運(yùn)動(dòng)史”和“西洋倫理學(xué)史”等課程的講學(xué)。在女子師范學(xué)校上課時(shí)，他曾大聲疾呼，“馬列主義給婦女指出了一條正確的道路，只有社會(huì)性質(zhì)改變，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，婦女才能獲得真正的解放”。他在課堂上精辟闡述基本理論，認(rèn)真解答學(xué)生提出的各種問題，充分利用講壇向?qū)W生傳播馬克思主義思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨人加入國(guó)民黨的第一人

1922年7月，中共二大在上海召開，通過了《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”》決議案，這是中共首次正式提出同資產(chǎn)階級(jí)民主派——以孫中山為代表的國(guó)民黨為主要對(duì)象建立聯(lián)合戰(zhàn)線的政策文獻(xiàn)。8月，中共中央在杭州西湖召開特別會(huì)議，討論了共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨的問題。討論中，中共領(lǐng)袖出于喪失獨(dú)立性等方面的擔(dān)心，多不贊成馬林的建議，但為“尊重國(guó)際紀(jì)律”，并經(jīng)過馬林的耐心說服，最終決定在孫中山改組國(guó)民黨的前提條件下，由共產(chǎn)黨少數(shù)負(fù)責(zé)人率先加入國(guó)民黨，同時(shí)勸說全體共產(chǎn)黨員以個(gè)人名義加入國(guó)民黨。李大釗堅(jiān)決支持共產(chǎn)國(guó)際的指示，主張建立共產(chǎn)黨和以孫中山為代表的國(guó)民黨的聯(lián)合戰(zhàn)線，主張共產(chǎn)黨員參加到國(guó)民黨中去，并就黨內(nèi)合作的可能性作了歷史唯物主義的闡述。他指出，國(guó)民黨組織松懈，無政府主義者加入國(guó)民黨已經(jīng)多年……依然進(jìn)行無政府主義的宣傳并未受到約束，國(guó)民黨內(nèi)各種不同政見的人，也都是各行其是，共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨，同樣不會(huì)受到約束。李大釗透徹而精辟的論述，消除了黨內(nèi)部分同志的疑慮。

根據(jù)黨的決定，李大釗于8月23日在上海與孫中山進(jìn)行首次會(huì)見，具體討論“振興國(guó)民黨以振興中國(guó)之問題”。二人“暢談不厭，幾乎忘食”，在約一周的時(shí)間里，進(jìn)行了多次交談。經(jīng)過幾番推心置腹的交談，孫中山深感共產(chǎn)黨人是值得信賴的。他感嘆道：“國(guó)民黨在墮落中死亡，因此要救活它就需要新鮮血液。”孫中山主動(dòng)邀請(qǐng)共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨，并表示愿意親自介紹李大釗加入國(guó)民黨。李大釗明確告訴孫中山，他主張共產(chǎn)主義，是第三國(guó)際的黨員。孫中山說：“這不打緊，你盡管一面做第三國(guó)際的黨員，一面加入本黨幫助我?！辈痪?，李大釗依據(jù)中共中央的決定，同意以共產(chǎn)黨員個(gè)人身份加入國(guó)民黨，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)跨黨黨員。