改革開放新起點上的馬克思主義哲學——中國馬克思主義哲學史學會2010年年會綜述

孫民

（重慶工商大學馬克思主義理論研究所思想政治理論學院，重慶 400067）

改革開放新起點上的馬克思主義哲學
——中國馬克思主義哲學史學會2010年年會綜述

孫民

（重慶工商大學馬克思主義理論研究所思想政治理論學院，重慶 400067）

2010年7月19日至22日，由中國馬克思主義哲學史學會主辦，貴州師范大學承辦的中國馬克思主義哲學史學會2010年年會在貴州省貴陽市召開。會議的主題是“改革開放新起點上的馬克思主義哲學”。來自全國黨校系統(tǒng)、高等院校、哲學社會科學科研院所以及人民出版社、《哲學研究》編輯部、《求是》雜志社、《人民日報》等單位的120余名專家學者出席了會議，并圍繞會議主題展開了廣泛深入的理論研討?，F(xiàn)將會議主要觀點簡述如下。

一、改革開放新起點與馬克思主義哲學的發(fā)展

與會學者普遍認為，我們今天處在現(xiàn)代化時代，它同時具有前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的特征。馬克思主義哲學要站在改革開放的新起點上，回應并解決現(xiàn)實問題。復旦大學陳學明教授指出，改革開放新起點是指我們面臨新的社會現(xiàn)實，具體來講就是，經(jīng)過30年的改革開放，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的巨大成就，但也面臨新的問題：第一，貧富差距正在加大，中國正在成為世界上兩級分化最嚴重的國家。第二，在國家繁榮發(fā)展的同時，出現(xiàn)了生態(tài)危機。第三，人追求物的欲望在膨脹，而忽視精神境界的提升。馬克思主義哲學應該回應上述現(xiàn)實問題，把現(xiàn)實中的問題上升為馬克思主義哲學中的問題。

南開大學閻孟偉教授認為，改革開放的新起點是：我們已經(jīng)解決了什么問題，還面臨著什么問題。30年來，我們已經(jīng)成功地從計劃經(jīng)濟轉向社會主義市場經(jīng)濟，國家的綜合國力大幅度提升，物質(zhì)文明的發(fā)展達到了較高的程度。我們不能走回頭路，如果走回頭路，就是一場災難。但我們必須承認，我們當前又衍生了一些問題，諸如貧富分化問題、公民基本權利問題、腐敗問題、民主建構問題、國家與市民社會問題以及生態(tài)問題等。面對這些問題，我們的馬克思主義哲學研究應該積極反映，觀照當代中國的現(xiàn)實。馬克思主義哲學研究者要以馬克思主義哲學的方式研究現(xiàn)實問題，解決改革開放新起點上所出現(xiàn)的問題。東北師范大學崔秋鎖教授認為，立足于30年改革開放的成績與問題，從歷史與現(xiàn)實統(tǒng)一的角度，理解改革開放新起點，在此基礎上，實現(xiàn)馬克思主義哲學研究范式的轉變。西安交通大學王宏波教授認為，當代社會具有風險社會的特征，馬克思主義哲學必須從理論上回應風險社會的特征。

中央黨校韓慶祥教授認為，改革開放新起點也是馬克思主義哲學新的生長點。以前，我們在馬克思主義哲學研究中，在文本方面、比較研究方面都取得了很大成就。要發(fā)揮馬克思主義哲學的批判功能、建構功能，使馬克思主義哲學適應時代的發(fā)展，解決時代的問題。馬克思主義哲學只有把世界解釋清楚，才能改變世界；不了解世界的真相，就不能從根本上改造世界。我們的馬克思主義哲學研究要適應三個轉變：其一，從人的物化生存到人本化生存的轉變。人的物化生存是單向度的生存，事實上是人的精神異化；要重建當代中國人的精神世界，馬克思主義哲學要關心人的生存境界的提升，也就是人本化生存的提升。其二，中國發(fā)展從物質(zhì)啟動到能力啟動。重物輕人的發(fā)展，道路只能是越走越窄。要全面提升創(chuàng)新能力的啟動，也就是經(jīng)濟上自主創(chuàng)新，政治上黨執(zhí)政方式的創(chuàng)新，文化上自主創(chuàng)新。馬克思的唯物史觀就是對人的創(chuàng)新能力的啟動，從歷史觀、價值觀關注人的能力。其三，從體制改革走向結構改革。我們要重視體制改革所出現(xiàn)的問題，及時地轉向結構改革。所謂結構改革就是經(jīng)濟改革、政治改革、社會改革的整體推進。馬克思主義哲學關注的是總問題，是公民社會的培育、市場經(jīng)濟的健康發(fā)展、社會和諧的建構。馬克思主義哲學研究在改革開放的新起點上要發(fā)揮社會先導作用。

南開大學李淑梅教授指出，必須立足于馬克思主義哲學的立場、觀點、方法分析和解決我們當前所面臨的現(xiàn)實問題。我們處在前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的交織中。馬克思的平等、自由是從社會意義上講的，我們要從馬克思的立場出發(fā)，合理吸收西方的平等、自由思想，解決我們今天所面臨的問題。天津師范大學楊仁忠教授從資本的兩面性提出我們當前既要發(fā)展資本，又要限制資本，給資本劃界。

二、馬克思主義哲學的本質(zhì)特征及馬克思主義哲學中國化

關于馬克思主義哲學的本質(zhì)特征，與會學者普遍認為，馬克思主義哲學具有革命性、批判性，是直面社會現(xiàn)實的理論。北京大學豐子義教授指出，馬克思主義哲學的本質(zhì)是反思性、批判性，直面社會現(xiàn)實。要加強馬克思主義哲學的基礎理論研究和前沿研究，展示馬克思主義哲學的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學基礎理論不斷地變化、不斷地發(fā)展、不斷地更新，是開放的。馬克思主義哲學研究不能回到經(jīng)院哲學，馬克思主義哲學本身就是實踐哲學、生活哲學。要以理論的方式為現(xiàn)實服務，提高理論的穿透力，理論與現(xiàn)實相互滲透，是一個有機的整體。

與會學者認為，馬克思主義哲學中國化是馬克思主義哲學本土化的過程，并不是照搬斯大林的哲學體系。中央文獻研究室李捷研究員認為，中國特色社會主義理論體系是毛澤東思想的繼承與發(fā)展。李捷研究員分析了中國特色社會主義理論體系從十一個方面繼承了毛澤東思想：（1）不斷推進馬克思主義中國化的哲學境界；（2）社會主義的本質(zhì)特征；（3）社會主義的發(fā)展階段；（4）集中力量發(fā)展社會主義生產(chǎn)力；（5）社會主義民主與法制；（6）發(fā)展社會主義文化；（7）關于社會主義保障體系；（8）軍隊建設、國防現(xiàn)代化；（9）獨立自主的對外政策；（10）關于馬克思主義執(zhí)政黨建設；（11）調(diào)動一切積極因素為社會主義建設服務。

關于馬克思主義哲學中國化研究要拓寬研究的視域。首都師范大學楊生平教授認為，馬克思主義哲學中國化研究的視野要開闊，不僅要吸收中國的傳統(tǒng)文化，還要充分借鑒國外馬克思主義的理論成果，因為當代是一個錯綜復雜的時代，中國的實際與世界的實際是緊密聯(lián)系的，離開了中國的實際，就無法把握世界的實際；同樣，離開了世界的實際，也不能正確把握中國的實際。比如，金融危機問題、恐怖主義問題、生態(tài)問題等既是中國問題，又是世界問題。馬克思主義哲學中國化研究，要有哲學自身的理論自覺，站在一個較高的學術制高點上，展示馬克思主義哲學的當代生命力。

另外，學者還對馬克思主義哲學中國化的實踐層面與理論層面的關系，社會主義核心價值體系的建構以及馬克思主義哲學中國化研究的方法論等方面進行了深入研討。

三、馬克思恩格斯的關系

馬克思恩格斯的關系問題是關系到對馬克思主義哲學理解的重要問題。與會學者對馬克思恩格斯的關系及如何解答馬克思恩格斯的關系進行了系統(tǒng)的研討。中國人民大學梁樹發(fā)教授指出，馬克思恩格斯的對立論或差異論，即馬克思恩格斯的關系是西方馬克思學制造的虛假問題，但它代表的理論傾向是真實的，需要我們用科學的方法對待和研究。這就促使我們澄清馬克思恩格斯的關系，提升我們對什么是馬克思主義，如何對待馬克思主義的認識，我們應該以科學的態(tài)度對待馬克思恩格斯的關系問題。這是一個關系到對馬克思主義本質(zhì)的認識，對馬克思主義哲學本質(zhì)的認識問題，是一個不容忽視的馬克思主義基本理論問題。

華僑大學楊楹教授認為，馬克思恩格斯的關系問題不是馬克思恩格斯本身的問題，而是制造出來的問題。馬克思恩格斯的關系問題是一個非常有意義的問題，值得我們深入研究。我們對馬克思的理解，只有達到恩格斯的水平，才能超出錯誤的理解，向著接近馬克思的目標前進。北京大學楊學功教授指出，西方馬克思學對馬克思恩格斯關系的理解是教條主義的理解，沒有真正理解馬克思恩格斯的關系，我們應該全面、系統(tǒng)地研究馬克思、恩格斯的文本，這樣才能真正揭示馬克思恩格斯的關系問題。

有的學者認為，馬克思恩格斯的差異客觀存在，并不是西方馬克思學制造出來的，文獻研究、實證研究是前提，弄清楚馬克思恩格斯所談論的問題。

總之，對馬克思恩格斯的關系的認識，學者有三種看法，一是一致，二是差異，三是既有一致又有差異，是一個非常值得研究的問題。

四、新的歷史條件下馬克思主義哲學功能的發(fā)揮

與會學者認為，當代中國正處在一個新的起點上，發(fā)揮馬克思主義哲學的功能是馬克思主義哲學理論工作者的使命。中央黨校韓慶祥教授認為，要發(fā)揮馬克思主義哲學的批判功能、建構功能，解決我們當前面對的問題。馬克思主義哲學研究要形成“鏈條”，也就是學術共同體，以此發(fā)揮馬克思主義哲學對現(xiàn)實的指導作用。以人為本不僅具有政治含義，更具有哲學含義，要揭示它的馬克思主義哲學的內(nèi)涵。在今天，馬克思主義哲學研究，不是情感的批判，而是對社會現(xiàn)實的批判與建構，引領時代潮流，發(fā)揮馬克思主義哲學應有的批判精神與建構功能。

北京大學聶錦芳教授認為，馬克思主義哲學研究應該把文本研究、個案研究與專業(yè)研究相結合，用馬克思主義哲學的方式研究，關注社會現(xiàn)實問題，比如金融危機問題、資本問題，不能把研究與現(xiàn)實問題分隔開來。研究的根本目的是發(fā)揮馬克思主義哲學改造世界的功能。

中央黨校薛廣洲教授認為，改革開放的偉大實踐是馬克思主義哲學發(fā)展的源泉。馬克思主義哲學是面向社會現(xiàn)實生活的哲學，社會現(xiàn)實生活中的重大問題應該轉化為馬克思主義哲學中的重大問題。在我們當前的馬克思主義哲學研究中，對社會現(xiàn)實問題關注的不夠，理論界對重大的社會問題關注不夠，甚至失語，無論如何，這是不應該的。馬克思主義哲學的理論品質(zhì)就是從哲學的方式解決社會現(xiàn)實問題。應該在改革開放的新起點上，充分發(fā)揮馬克思主義哲學改造世界的功能。

中國人民大學羅騫教授認為，在中國的未來發(fā)展中，走回頭路是沒有出路的，我們應該在啟蒙與復興之間，發(fā)揮馬克思主義哲學的功能。中國的馬克思主義哲學研究是在近代的啟蒙、救亡圖存中發(fā)展的。在當代中國，應該正確地理解資本的作用，站在馬克思的立場上，“揚棄”資本，使我們的社會沿著健康的道路前進。

五、當代國外馬克思主義研究

與會學者對西方馬克思主義的概念、性質(zhì)、研究路徑，以及西方馬克思主義與國外馬克思主義、馬克思主義的關系等方面進行了深入的研討。復旦大學陳學明教授、王鳳才教授指出：國外馬克思主義的研究源于學科建設的需要、學術本身發(fā)展的需要、馬克思主義自身發(fā)展的需要，并分析了國外馬克思主義的四個研究路徑：（1）正統(tǒng)馬克思主義；（2）西方馬克思主義；（3）東歐新馬克思主義；（4）西方馬克思學。可用國外馬克思主義統(tǒng)稱西方馬克思主義，更新含義。它在發(fā)展階段上經(jīng)歷了：（1）西方馬克思主義；（2）東歐馬克思主義；（3）英美馬克思主義；（4）西方馬克思學。

關于西方馬克思主義性質(zhì)。中國人民大學梁樹發(fā)教授從三個方面進行了分析：第一，從西方馬克思主義演變的邏輯看。西方馬克思主義在20世紀80年代已經(jīng)終結，它在馬克思主義發(fā)展史上的具體影響，它的一些理論、觀點的性質(zhì)與意義值得深入研究和重新認識。第二，從西方馬克思主義的理論主張看，西方馬克思主義代表了20世紀馬克思主義發(fā)展的一種傾向，在如何認識和對待馬克思主義問題上，它所提供的經(jīng)驗和教訓是值得我們借鑒的。第三，從西方馬克思主義重構馬克思主義的方法看，西方馬克思主義的總體性方法，反對教條主義的對待馬克思主義，這些都對我們發(fā)展馬克思主義提供了重要的啟示。

關于西方馬克思主義的研究方法。復旦大學陳學明教授認為，研究西方馬克思主義不能意識形態(tài)化和價值中立，要把西方馬克思主義與中國的馬克思主義結合起來，始終把握現(xiàn)實問題。西方馬克思主義給我們提供了重要的啟示：（1）生態(tài)馬克思主義對馬克思主義的理解有助于我們把握馬克思主義的生態(tài)理論，對解決我們今天的生態(tài)危機有重要的借鑒意義；（2）西方馬克思主義對現(xiàn)代性的批判。中國在當前的發(fā)展中所出現(xiàn)的問題及如何解決，西方馬克思主義對現(xiàn)代性的批判，無疑給我們提供了重要的啟示；（3）西方馬克思主義的人道主義理論?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，西方馬克思主義的人道主義理論給我們理解以人為本提供了借鑒。

關于后馬克思主義與馬克思主義的關系。復旦大學王鳳才教授認為，后馬克思主義是西方馬克思主義發(fā)展的一種形態(tài)，要在方法意義上、限定意義上、嚴格意義上使用。后馬克思主義是從西方馬克思主義演變而來，借助于結構主義而建構的對馬克思主義的認識。我們要吸收其積極意義，弄清其理論淵源及發(fā)展趨向。中央編譯局周凡研究員從后馬克思主義的理論來源、實質(zhì)、與馬克思主義理論的關系角度進行了系統(tǒng)分析，并分析了研究后馬克思主義的當代價值。

關于當前國外馬克思主義研究?！墩軐W研究》鑒傳今研究員認為，國外馬克思主義研究盡管取得了一些成績，但也存在著許多問題。主要表現(xiàn)在：其一，概念模糊，沒有形成系統(tǒng)的、邏輯上一致的概念系統(tǒng)；其二，研究意識形態(tài)化，缺乏學術的維度；其三，沒有走出文本，闡釋有余，創(chuàng)新不夠。國外馬克思主義研究要以現(xiàn)實問題為中心，以現(xiàn)實問題帶動理論問題研究。與會學者還對國外馬克思主義的意識形態(tài)理論、國外馬克思主義的政治哲學進行了探討。

孫民（1969-），男，重慶工商大學馬克思主義理論研究所常務副所長，思想政治理論學院副教授，哲學博士，主要從事馬克思主義哲學、國外馬克思主義研究。

（責任編輯 吳 勇）