五四知識(shí)分子的思想分化與理論抉擇——從李大釗、陳獨(dú)秀的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變看早期中共黨員的文化特質(zhì)

范丹卉

（北方工業(yè)大學(xué)思想政治理論教研部，北京 100144）

五四知識(shí)分子的思想分化與理論抉擇
——從李大釗、陳獨(dú)秀的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變看早期中共黨員的文化特質(zhì)

范丹卉

（北方工業(yè)大學(xué)思想政治理論教研部，北京 100144）

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于新文化運(yùn)動(dòng)的后期，是先進(jìn)的馬克思主義理論在中國(guó)傳播的直接產(chǎn)物。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立伊始，就代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這種先進(jìn)性實(shí)際地取決于早期中共黨員的文化特質(zhì)。早期中共黨員在使命意識(shí)、唯物哲學(xué)、精神修養(yǎng)等三方面充分承襲傳統(tǒng)文化的精髓，借助啟蒙教育賦予的文化特質(zhì)接近并接受馬克思主義。早期中共黨員的文化特質(zhì)是特定歷史的產(chǎn)物，但是共產(chǎn)黨員追求先進(jìn)文化的信念，是建黨90年的寶貴經(jīng)驗(yàn)和不渝使命。

五四知識(shí)分子；思想分化；中共黨員；文化特質(zhì)

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是新文化運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義在中國(guó)傳播的直接產(chǎn)物，早期中共黨員也多為文化名人。作為五四知識(shí)分子群體中的翹楚和英豪，他們?cè)诮粋€(gè)世紀(jì)前擎起先進(jìn)文化的旗幟，毅然擔(dān)當(dāng)民族解放的先鋒。早期中共黨員的文化抉擇與人生抉擇，同他們的文化特質(zhì)密不可分。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年來(lái)，始終引領(lǐng)著中國(guó)革命建設(shè)各時(shí)期的風(fēng)向標(biāo)。盡管工作任務(wù)因勢(shì)而變，但中共黨員始終是攻堅(jiān)戰(zhàn)難的先鋒。90年來(lái)，黨最寶貴的財(cái)富就是擁有一支挺立時(shí)代潮頭的黨員隊(duì)伍。進(jìn)入21世紀(jì)，新形勢(shì)對(duì)黨員素質(zhì)提出越來(lái)越高的要求，黨員不僅要貫徹“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，更要成為“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”［1］的楷模。因此，從五四知識(shí)分子群體面對(duì)馬克思主義時(shí)產(chǎn)生的思想分化，可以透視早期中共黨員的文化特質(zhì)，從而歷史主義地探析共產(chǎn)黨員掌握先進(jìn)文化所必備的思想條件。

一、五四知識(shí)分子的文化特點(diǎn)

五四知識(shí)分子與中國(guó)歷史上的讀書(shū)人有很大差別，這個(gè)群體執(zhí)行一種全新的社會(huì)功能，并帶有醒目的文化特點(diǎn)。他們“標(biāo)新立異”，超越了前輩文人，自覺(jué)與民族同呼吸、與時(shí)代共起伏。他們?cè)谝淮未沃卮髿v史事件中的卓越貢獻(xiàn)，奠定了在中國(guó)現(xiàn)代史上的地位。

“知識(shí)分子”這個(gè)概念是舶來(lái)品。在西方，“知識(shí)分子”指“有知識(shí)的人”中間執(zhí)行社會(huì)職能的特殊群體。嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子，是現(xiàn)實(shí)生活的批判者、先進(jìn)思想的代表者和時(shí)代發(fā)展的引領(lǐng)者。這個(gè)概念在中國(guó)被轉(zhuǎn)義了，廣義地指代所有“有知識(shí)的人”?！拔逅闹R(shí)分子”，是指五四時(shí)期在中國(guó)社會(huì)執(zhí)行批判現(xiàn)實(shí)、啟蒙思想、領(lǐng)導(dǎo)革命等社會(huì)職能的知識(shí)界進(jìn)步人士。五四知識(shí)分子的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)有了第一個(gè)較嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子群體。

五四時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代史上與 “反傳統(tǒng)”、“反專(zhuān)制”、“反侵略”等充滿(mǎn)激進(jìn)、戰(zhàn)斗、革命色彩的詞匯緊密相聯(lián)的重要?dú)v史階段。能夠被冠以“五四”頭銜的知識(shí)分子，絕不僅僅是恰巧生活在那個(gè)時(shí)代而已，他們必須在歷史中發(fā)揮卓越的社會(huì)功能，才有資格分享五四的光榮。

從知識(shí)分子執(zhí)行社會(huì)職能的性質(zhì)來(lái)看，“五四知識(shí)分子”類(lèi)似于葛蘭西提出的“有機(jī)知識(shí)分子”。葛蘭西認(rèn)為，知識(shí)分子在執(zhí)行改造上層建筑的職能時(shí)，存在性質(zhì)上的差別，或推動(dòng)、或阻礙社會(huì)進(jìn)步，為此他提出了“有機(jī)知識(shí)分子”和“傳統(tǒng)知識(shí)分子”［2］兩個(gè)概念?！坝袡C(jī)知識(shí)分子”是批判舊的意識(shí)形態(tài)、從事文化創(chuàng)新活動(dòng)的知識(shí)分子；“傳統(tǒng)知識(shí)分子”是與歷史相聯(lián)系，對(duì)社會(huì)發(fā)展持保守和消極態(tài)度的知識(shí)分子。五四知識(shí)分子之所以成為中國(guó)第一個(gè)真正意義上的知識(shí)分子群體，正是因?yàn)樗麄儓?zhí)行了知識(shí)分子的社會(huì)職能，自覺(jué)充當(dāng)中國(guó)社會(huì)的“有機(jī)知識(shí)分子”。發(fā)起批孔運(yùn)動(dòng)、大力傳播“德賽”精神、對(duì)中國(guó)發(fā)展道路進(jìn)行種種探索，都是他們批判現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)新文化、引領(lǐng)進(jìn)步等等社會(huì)職能的具體體現(xiàn)。在素來(lái)知識(shí)分子活動(dòng)空間狹小、社會(huì)職能單一的中國(guó)社會(huì)，五四知識(shí)分子面對(duì)的批判對(duì)象勢(shì)力龐大，既有反動(dòng)的大小政客、保守的傳統(tǒng)知識(shí)分子，還有文化水平低下、思想觀(guān)念落后的眾多國(guó)民。要喚醒這么多麻木僵化的頭腦，燃起他們對(duì)新世界、新生活的熱情，是極其困難的任務(wù)?！爱?dāng)時(shí)提倡所謂新文化運(yùn)動(dòng)的人并不多，各學(xué)校的教師和學(xué)生們，乃至于北平全社會(huì)，還是一個(gè)舊中國(guó)，舊社會(huì)。只不過(guò)有一套新的潮流，新的運(yùn)動(dòng)，在那里活動(dòng)?！保?］在如此困難的環(huán)境中，五四知識(shí)分子義無(wú)反顧地 “鐵肩擔(dān)道義”，猛烈沖擊封建桎梏，為在中國(guó)建立“科學(xué)、民主”這一新的現(xiàn)代文化傳統(tǒng)立下了篳路藍(lán)縷之功，他們彪炳史冊(cè)的文化貢獻(xiàn)，是他們執(zhí)行社會(huì)功能的留念，“有機(jī)知識(shí)分子”的美譽(yù)對(duì)于他們的確是實(shí)至名歸。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的“有知識(shí)的人”，絕大多數(shù)應(yīng)歸入傳統(tǒng)知識(shí)分子之列。五四時(shí)期，有機(jī)知識(shí)分子在中國(guó)從無(wú)到有，迅速形成一股不容小覷的文化勢(shì)力，這是社會(huì)變化的結(jié)果，他們的批判覺(jué)悟，緣于他們?cè)谏鐣?huì)變革中形成的文化特點(diǎn)。

20世紀(jì)初葉，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)包含一定的資本主義經(jīng)濟(jì)成分，西方文化也逐漸流行，經(jīng)濟(jì)和文化形勢(shì)的變化，使五四知識(shí)分子形成了“傳統(tǒng)現(xiàn)代二重性”的文化特點(diǎn)。他們思想觀(guān)念中固有的矛盾張力，正是他們產(chǎn)生批判覺(jué)悟、成為有機(jī)知識(shí)分子的內(nèi)在原因。

五四知識(shí)分子是中國(guó)歷史上最后一代接受舊式啟蒙教育的知識(shí)分子，但他們又身處西學(xué)涌入的時(shí)代，各種外來(lái)新思想同樣對(duì)他們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們既滿(mǎn)腹古文詩(shī)書(shū)，又崇尚西方文化。以傳統(tǒng)的眼光審查，他們已不是典型的傳統(tǒng)知識(shí)分子；用現(xiàn)代的視角評(píng)判，他們?nèi)跃邆鋫鹘y(tǒng)知識(shí)分子的基本條件。他們的“傳統(tǒng)現(xiàn)代二重性”，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一、國(guó)學(xué)素養(yǎng)深厚。五四知識(shí)分子的代表人物，如陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、魯迅、胡適等，大都生于19世紀(jì)80年代，他們的教育背景在歷史上是絕無(wú)僅有的，“傳統(tǒng)與近代新式教育參半，新舊學(xué)問(wèn)兼?zhèn)?，中外思想的影響集于一身”?］。他們大都來(lái)自書(shū)香門(mén)第，在20歲之前都受過(guò)典型、嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育；他們邃于國(guó)學(xué)，術(shù)有專(zhuān)攻，造詣深厚，不乏學(xué)術(shù)翹楚，蔡元培、陳獨(dú)秀等人甚至擁有科舉功名。就知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)水平而言，他們與傳統(tǒng)知識(shí)分子難分伯仲，對(duì)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕了然于胸。

第二、西學(xué)知識(shí)豐富。五四知識(shí)分子早年接受傳統(tǒng)啟蒙教育，但是他們的成年期恰好處于1900年前后，沿襲1300多年的科舉制度和傳統(tǒng)教育逐漸廢棄，新式學(xué)堂和近代教育日益勃興。他們成為率先進(jìn)入新式學(xué)堂的一代人，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了外語(yǔ)和西方科學(xué)知識(shí)。近代中國(guó)留學(xué)潮也始于1900年以后，他們同樣是先行者，不少人受過(guò)完整的西方現(xiàn)代大學(xué)教育，有深刻體驗(yàn)異國(guó)文化的經(jīng)歷?；谶@樣的機(jī)遇，他們成為中國(guó)歷史上第一代兼修中外學(xué)問(wèn)、立于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的知識(shí)分子。他們對(duì)中西文化的差異比較敏感，容易在心理上產(chǎn)生文化沖突，這種沖突往往導(dǎo)致新思想的萌發(fā)，這是他們能倡導(dǎo)歷史上前所未有的、以啟蒙為目的的新文化運(yùn)動(dòng)的有利條件。

第三、傳統(tǒng)主導(dǎo)現(xiàn)代。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一對(duì)矛盾，二者罕有地統(tǒng)一于五四知識(shí)分子的文化特點(diǎn)之中，這是由傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系決定的。

傳統(tǒng)是常與變的統(tǒng)一，一切歷史發(fā)展都無(wú)法斬?cái)嗯c傳統(tǒng)的聯(lián)系，至多是將傳統(tǒng)向前推進(jìn)一步。對(duì)于個(gè)人而言，傳統(tǒng)先驗(yàn)地構(gòu)成了人生歷程的起點(diǎn)，極大地影響著個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的模式。只有極少數(shù)天才人物，能夠沖破傳統(tǒng)的強(qiáng)大場(chǎng)域，創(chuàng)造出對(duì)其同代而言是“現(xiàn)代”、對(duì)于后世而言是“傳統(tǒng)”的新元素，并隨著時(shí)間流向未來(lái)。所以，在五四知識(shí)分子的精神世界里，“傳統(tǒng)”的一面占據(jù)主導(dǎo)地位，構(gòu)成“現(xiàn)代”的一面融入中國(guó)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。

二、五四知識(shí)分子對(duì)待馬克思主義時(shí)的思想分化

馬克思主義在1918年正式傳入中國(guó)，很快便在北京、上海、廣州等中心城市、在全國(guó)知識(shí)界擁有了廣泛的知名度，在青年學(xué)生中產(chǎn)生了巨大的影響力和吸引力，直接為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了“大批的贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子”［5］。但是，這一大批初具共產(chǎn)主義思想的青年學(xué)生，在五四時(shí)期基本是二十歲左右的青少年，他們是“青年五四人”，但他們還不能代表五四知識(shí)分子的主流。五四新文化運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)軍人物有五位：陳獨(dú)秀、胡適、蔡元培、李大釗、魯迅。這五位文化巨匠，在馬克思主義傳入中國(guó)之后，思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了顯著分化，學(xué)術(shù)和政見(jiàn)的分歧甚至導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)的分裂。其中，陳獨(dú)秀、李大釗成為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)立者，他們無(wú)疑是贊成馬克思主義的。

蔡元培曾留學(xué)德國(guó)三年，在萊比錫大學(xué)選修哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、人類(lèi)學(xué)等課程，對(duì)德國(guó)文化和歐洲文明精神有比較深刻的體會(huì)。從各方面條件來(lái)看，他有能力對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行深入研究。但是，蔡元培不是馬克思主義者。他首先是國(guó)民黨黨員，比較推崇三民主義；其次他深受西方自由民主觀(guān)念影響，政治上傾向于無(wú)政府主義。盡管蔡元培不是馬克思主義者，但在“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針下，他認(rèn)為馬克思主義是一門(mén)學(xué)問(wèn)，可以在北大進(jìn)行研究討論，所以支持李大釗等人開(kāi)設(shè)課程、組織研究會(huì)。他也認(rèn)同西方社會(huì)主義學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)具有 “猛醒”［6］的價(jià)值，認(rèn)為“工人教育問(wèn)題”需要“學(xué)者的加入”［6］169。他的態(tài)度客觀(guān)上擴(kuò)大了馬克思主義在北大師生中的影響，使北大順理成章地成為中國(guó)早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。

魯迅比較推崇進(jìn)化論和啟蒙主義。從20世紀(jì)20年代后期起，他的思想逐漸向馬克思主義接近，但他始終沒(méi)有成為馬克思主義者。魯迅從未把馬克思主義作為一種理性權(quán)威而加以信仰，他贊同馬克思主義學(xué)說(shuō)有合理性，對(duì)馬克思主義的批判本質(zhì)有獨(dú)到的領(lǐng)會(huì)。但魯迅首先是一位文學(xué)家，對(duì)馬克思主義進(jìn)行學(xué)術(shù)研究不是他所擅長(zhǎng)的，而他的思想特點(diǎn)決定了他不會(huì)確信未經(jīng)他深刻思考的理論。

胡適是著名的西化論者，他始終不接受馬克思主義，因?yàn)樗_(kāi)聲明自己“是一個(gè)實(shí)驗(yàn)主義的信徒”［7］，在馬克思主義傳入中國(guó)之前，他已經(jīng)在杜威門(mén)下確立了終身的學(xué)術(shù)信仰。胡適雖然能夠在理智上承認(rèn)馬克思主義的真理性，能夠?qū)ξㄎ锸酚^(guān)予以高度贊賞［8］，但他無(wú)法在感情上接受實(shí)驗(yàn)主義以外的理論學(xué)說(shuō)。同時(shí)，馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的觀(guān)點(diǎn)，與胡適的漸進(jìn)改良觀(guān)嚴(yán)重矛盾，這也導(dǎo)致他對(duì)馬克思主義的徹底拒斥。

三、早期中共黨員接受馬克思主義的文化特質(zhì)

李大釗、陳獨(dú)秀以及聚集在他們身邊的一批“青年五四人”，構(gòu)成了早期中共黨員的主體。雖然同屬五四知識(shí)分子陣營(yíng)，但以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的早期中共黨員，能夠在紛繁的西學(xué)思潮中最終選定馬克思主義，并組建基于共同信仰的政黨，離不開(kāi)他們所具有的文化特質(zhì)，即五四知識(shí)分子的中西文化觀(guān)中有利于他們接受馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)。

五四知識(shí)分子在傳統(tǒng)文化的啟蒙教育下成長(zhǎng)起來(lái)，傳統(tǒng)文化對(duì)他們形成了先驗(yàn)的文化塑造力，這種影響對(duì)他們?nèi)蘸罄斫獠⑦x擇現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)主導(dǎo)下形成的中西文化觀(guān)，使五四知識(shí)分子能夠辯證地看待中西方文化，他們不認(rèn)為中國(guó)文化一概不好，也不認(rèn)為西方文化一概都好，而是在首先肯定中國(guó)文化優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，力圖借鑒西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)克服中國(guó)文化的缺點(diǎn)。正是基于這樣的文化目標(biāo)，五四知識(shí)分子形成了對(duì)待西學(xué)的思維邏輯和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義被五四知識(shí)分子群體中的一部分人接受，其中一個(gè)很重要的原因是，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)五四知識(shí)分子的積極影響，更顯著地體現(xiàn)在他們的接受動(dòng)機(jī)、理論理解、社會(huì)實(shí)踐等諸多方面，從而使他們更容易接受馬克思主義。

（一）使命意識(shí)促成接受馬克思主義的思想動(dòng)機(jī)

首先，傳統(tǒng)文化賦予知識(shí)分子以使命意識(shí)。在中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)知識(shí)分子非常認(rèn)同自己“社會(huì)精英”的地位，對(duì)自身所擔(dān)負(fù)的社會(huì)使命有很高的追求。知識(shí)分子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者和重要?jiǎng)?chuàng)造力量，他們對(duì)文化在社會(huì)中所發(fā)揮作用的認(rèn)識(shí)進(jìn)展到哪一步，他們對(duì)自身社會(huì)使命的規(guī)定就進(jìn)展到哪一步，凡是文化觸角能伸及之處，知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任也必然延伸到那里。一言以蔽之，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)自身社會(huì)使命的認(rèn)識(shí)是全方位的。

孔子講做人的目標(biāo)是“修齊治平”，涵蓋了從倫理層面到國(guó)家政治層面的豐富內(nèi)容。張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，把知識(shí)分子的社會(huì)使命進(jìn)一步提升，從孔子的個(gè)人、家庭、政治等層面推廣到宇宙、歷史、民族、文化等層面，他為知識(shí)分子規(guī)定的終極使命可謂曠世精義，令后人很難再提出超越性的見(jiàn)解。此后數(shù)百年中，只有顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”的口號(hào)在知名度上可與之媲美，但就立意和內(nèi)容而言，顧炎武是針對(duì)明末清初漢族政權(quán)根基的動(dòng)搖而發(fā)出的以維護(hù)漢人統(tǒng)治、排斥異族入侵為目的，帶有戰(zhàn)斗檄文性質(zhì)的政治口號(hào)，與張載賦予知識(shí)分子的無(wú)所不包的社會(huì)使命是無(wú)法相提并論的。

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子之所以具有如此氣魄恢宏的使命意識(shí)，主要是受到儒家文化影響。儒家強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，目的是防止社會(huì)成員、特別是統(tǒng)治階級(jí)私欲膨脹，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。所以，在社會(huì)價(jià)值取向方面，儒家特別重視將“為小我”的私欲統(tǒng)一于“為大我”之公德，提倡知識(shí)分子胸懷天下，體恤蒼生，必要時(shí)將個(gè)人生死榮辱置之度外。對(duì)于歷史上出現(xiàn)的那些“舍生取義”的高尚行為，儒家文化予以不遺余力的褒獎(jiǎng)，從而形成了注重培養(yǎng)知識(shí)分子使命意識(shí)的傳統(tǒng)。

五四知識(shí)分子在啟蒙教育時(shí)代就受到了這種文化傳統(tǒng)的熏陶，他們對(duì)自身社會(huì)使命的判斷基本承襲了張載的觀(guān)點(diǎn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福；并且留在社會(huì)上，后來(lái)的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無(wú)窮?！保?］李大釗認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)時(shí)有不滿(mǎn)意現(xiàn)在的思想，厭倦現(xiàn)在的思想，有了這種思想，再求所以改進(jìn)之方?！覀円矛F(xiàn)在的生活，而加創(chuàng)造，使后世子孫得有黃金時(shí)代，這是我們的責(zé)任?！保?0］“在歷史上，少數(shù)人作犧牲，多數(shù)人享幸福，幾乎成了通例。作犧牲的人多半是智識(shí)階級(jí)的人，智識(shí)階級(jí)的責(zé)任真是重大，真是要緊?！保?1］

其次，使命意識(shí)影響早期中共黨員接受馬克思主義的思想動(dòng)機(jī)。人的主動(dòng)行為受到思想動(dòng)機(jī)控制，五四知識(shí)分子接受馬克思主義也是如此。這一動(dòng)機(jī)主要由五四知識(shí)分子的文化特質(zhì)決定，并直接影響五四知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的理解、評(píng)價(jià)及信仰。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的社會(huì)使命感對(duì)早期中共黨員接受馬克思主義的思想動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了顯著的導(dǎo)向作用，這種影響在李大釗、陳獨(dú)秀身上都有充分體現(xiàn)。

李大釗作為中國(guó)馬克思主義第一人，他對(duì)十月革命的興趣以及重視理論時(shí)代性的態(tài)度，都表明他接受馬克思主義的思想動(dòng)機(jī)，是著眼于拯救國(guó)家民族于危亡、致力于西方理論在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，明顯地受到了傳統(tǒng)文化所賦予的社會(huì)使命感的驅(qū)動(dòng)，是知識(shí)分子追求“為大我”心態(tài)的寫(xiě)照，是歷史上文人楷模的冥冥召喚。一方面，李大釗由于十月革命勝利而對(duì)馬克思主義產(chǎn)生興趣，根據(jù)它對(duì)革命的指導(dǎo)意義判斷其價(jià)值。俄國(guó)革命成為他孜孜以求的改造中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)榜樣，相應(yīng)的，旨在變革全部社會(huì)制度的“根本改造”的觀(guān)念也在他號(hào)召青年和社會(huì)的言論中反復(fù)出現(xiàn)?？梢?jiàn)，李大釗接受馬克思主義，意味著他在總結(jié)俄國(guó)革命成功原因的同時(shí)，更致力于探尋改造中國(guó)的思想武器及批判力量。另一方面，“李大釗是屬于那種經(jīng)常注意理論是否適合于當(dāng)時(shí)的環(huán)境以及有無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能性的這樣一個(gè)人”［12］。這種關(guān)注理論現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的思維傾向，同樣對(duì)他接受馬克思主義的思想動(dòng)機(jī)產(chǎn)生影響。他認(rèn)為“一個(gè)學(xué)說(shuō)的成立，與其時(shí)代環(huán)境，有莫大的關(guān)系”，“平心而論馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，“我們批評(píng)或采用一個(gè)人的學(xué)說(shuō)，不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境就是了”［11］35-36。他始終保持清醒、審視、辯證的眼光，不盲從、不唯書(shū)，遵循自己的思想動(dòng)機(jī)，根據(jù)自己的理解指出馬克思主義的貢獻(xiàn)和缺陷，強(qiáng)調(diào)借鑒真理、救正不足。這表明他首先是把馬克思主義作為一種與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的、可應(yīng)用于社會(huì)變革的理論工具，而不是首先把它視為一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)對(duì)象。

陳獨(dú)秀接受馬克思主義的思想動(dòng)機(jī)，則更直接地顯露出傳統(tǒng)文化的影響。“實(shí)用與否”，是陳獨(dú)秀評(píng)判西學(xué)的第一尺度，也決定了他接受馬克思主義的思想動(dòng)機(jī)。他始終強(qiáng)調(diào)輸入學(xué)說(shuō)要以本國(guó)社會(huì)的“需要”為依據(jù)，思想必須為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，必須能夠幫助社會(huì)產(chǎn)生好的變化，否則學(xué)說(shuō)就是裝飾品，是沒(méi)有接受價(jià)值的。他能在不惑之年毅然轉(zhuǎn)向馬克思主義，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到“我們士大夫階級(jí)斷然是沒(méi)有革新希望的，生產(chǎn)勞動(dòng)者又受了世界上無(wú)比的壓迫，所以有輸入馬克思社會(huì)主義底需要”，“這些學(xué)說(shuō)在社會(huì)上有需要一日，我們便應(yīng)該當(dāng)作新學(xué)說(shuō)鼓吹一日；比這些更新的學(xué)說(shuō)若在社會(huì)上有了輸入底需要，我們當(dāng)然是歡迎他”［9］590。陳獨(dú)秀判斷理論價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是，“一種學(xué)說(shuō)有沒(méi)有輸入我們社會(huì)底價(jià)值，應(yīng)該看我們的社會(huì)有沒(méi)有用他來(lái)救濟(jì)弊害的需要”［9］590。這一理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、直接參與社會(huì)變革的觀(guān)念，與“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏偉目標(biāo)是一脈相承的。陳獨(dú)秀接受馬克思主義的思想動(dòng)機(jī)是為傳統(tǒng)價(jià)值目標(biāo)找到一個(gè)現(xiàn)代的實(shí)現(xiàn)載體。

（二）樸素唯物主義哲學(xué)利于唯物史觀(guān)的理解

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含大量樸素唯物主義思想，如老子“道”的概念、荀子的天論觀(guān)、王充的元?dú)庾匀徽?、范縝的形神關(guān)系說(shuō)、張載的氣一元論、王夫之的理氣辯證法等等，深化了儒家學(xué)說(shuō)人與自然關(guān)系的思考，使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了獨(dú)立的哲學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)思維與存在關(guān)系的認(rèn)識(shí)，傾向于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義路線(xiàn)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義天然契合的本體論基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然哲學(xué)觀(guān)傾向于樸素唯物主義。但是，這種唯物論的原則在歷史哲學(xué)上沒(méi)有得到貫徹，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史觀(guān)上滑向唯心主義的命定說(shuō)、循環(huán)論等?！爸袊?guó)自古昔圣哲，即習(xí)為托古之說(shuō)，以目矜重：孔孟之徒，言必稱(chēng)堯舜；老莊之徒，言必稱(chēng)黃帝；墨翟之徒，言必稱(chēng)大禹；許行之徒，言必稱(chēng)神農(nóng)?！袊?guó)哲學(xué)家的歷史觀(guān)，遂全為循環(huán)的、神權(quán)的、偉人的歷史觀(guān)所結(jié)晶。 ”［10］255

這種不正確的歷史觀(guān)是唯物主義原則在自然界和人類(lèi)社會(huì)相分裂的結(jié)果，它將廣大人民群眾對(duì)歷史的貢獻(xiàn)消弭于帝王將相、英雄天才的個(gè)人偉業(yè)之中，必然導(dǎo)致人們產(chǎn)生悲觀(guān)消極、不思進(jìn)取、甚至自暴自棄的人生觀(guān)。這種人生觀(guān)，恰恰是五四知識(shí)分子所認(rèn)定的中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)之一，“就東洋文明而論，其所短約有數(shù)端：（一）厭世的人生觀(guān)，不適于宇宙進(jìn)化之理法”［13］。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的缺點(diǎn)，正是五四知識(shí)分子希望通過(guò)借鑒西方文化而加以克服的。傳統(tǒng)文化的樸素唯物論為五四知識(shí)分子受西學(xué)啟發(fā)而在社會(huì)歷史領(lǐng)域貫徹唯物主義原則奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是唯物史觀(guān)。相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的樸素唯物論，唯物史觀(guān)的優(yōu)勢(shì)在于它將唯物本體論同辯證方法論統(tǒng)一起來(lái)，并將唯物論與辯證法相統(tǒng)一的原則從自然界貫徹到人類(lèi)社會(huì)，將自然、社會(huì)、人納入同一個(gè)解釋范式，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把現(xiàn)實(shí)的人確立為歷史運(yùn)動(dòng)的主體和創(chuàng)造歷史的主力軍。因此，馬克思主義所蘊(yùn)含的人生觀(guān)，必然與中國(guó)傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)的人生觀(guān)截然不同，這也正是五四知識(shí)分子需要從西方文化中汲取的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)分。馬克思主義之所以能推導(dǎo)出更高明的人生觀(guān)，其中很重要的環(huán)節(jié)是對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行唯物主義改造。李大釗敏銳地洞悉到這一抽象理論淵源，他指出：“史學(xué)家的歷史觀(guān)，每源于哲學(xué)”，“馬克思的唯物史觀(guān)，很受海格爾的辯證法的影響，就是歷史觀(guān)是從哲學(xué)思想來(lái)的明證?！保?0］164-165

李大釗所揭示的哲學(xué)觀(guān)與歷史觀(guān)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，為他打通了理解馬克思主義的思想路徑。五四知識(shí)分子希望通過(guò)西方文化改造中國(guó)的人生觀(guān)，人生觀(guān)是與歷史觀(guān)相統(tǒng)一的，而歷史觀(guān)處于哲學(xué)觀(guān)的下游，因此，要改變?nèi)松^(guān)，最根本的是改變哲學(xué)觀(guān)。馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)樸素唯物論同屬唯物主義陣營(yíng)，從樸素唯物論到辯證唯物論的思想距離，顯然比從唯心主義到唯物主義的距離近得多。中國(guó)傳統(tǒng)文化為李大釗塑造的唯物主義思維方式，使他傾向于從西方文化中尋找一種更高級(jí)、更徹底的唯物主義哲學(xué)，而不會(huì)接受哲學(xué)本體論相沖突的學(xué)說(shuō)。李大釗由歷史觀(guān)入手去接近馬克思主義，他的認(rèn)識(shí)方法抓住了馬克思主義哲學(xué)變革的本質(zhì)，因而他能對(duì)唯物史觀(guān)作出非常深刻、全面的理解，這是李大釗成為中國(guó)馬克思主義第一人的重要原因。

就理解馬克思主義的思想方法而言，陳獨(dú)秀從傳統(tǒng)文化中獲得的啟示和幫助顯然遜于李大釗。陳獨(dú)秀是以倡導(dǎo)“德先生”“賽先生”而著稱(chēng)的民主主義革命者，他更習(xí)慣于通過(guò)“民主”“科學(xué)”等西方文化理念去接近馬克思主義。相應(yīng)的，他把馬克思主義的理論創(chuàng)新主要?dú)w結(jié)為科學(xué)方法的新運(yùn)用和社會(huì)革命的新實(shí)踐。他認(rèn)為：“歐洲近代以自然科學(xué)證實(shí)歸納法，馬克思就以自然科學(xué)的歸納法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)?！R克思所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)，都是以這種科學(xué)歸納法為根據(jù)，所以都可相信的，都是有根據(jù)的?！保?4］陳獨(dú)秀民主思想的核心在于建立一種有實(shí)際內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)形態(tài)的真實(shí)社會(huì)制度，相對(duì)于民主理論建設(shè)和民主意識(shí)培育，他更重視實(shí)際的民主運(yùn)動(dòng)，所以他很欣賞馬克思主義提倡的革命理念?！榜R克思所以與別個(gè)社會(huì)主義者不同，因?yàn)樗莻€(gè)革命的社會(huì)主義者。”［14］365從陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的理解水平來(lái)看，其認(rèn)識(shí)高度和思維深度與李大釗相差不止一星半點(diǎn)，相關(guān)理論成就也難以與李大釗相比肩。李大釗、陳獨(dú)秀二人的思想差異表明，中國(guó)知識(shí)分子通過(guò)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的樸素唯物論思想——而不是借助西方文化舶來(lái)概念——更有助于準(zhǔn)確深刻地理解馬克思主義，也更有利于馬克思主義向中國(guó)本土文化推廣、融合、互化。

（三）高尚精神修養(yǎng)契合馬克思主義價(jià)值目標(biāo)

傳統(tǒng)文化重視知識(shí)分子精神修養(yǎng)。儒學(xué)因其適應(yīng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位。儒學(xué)推崇“內(nèi)圣外王”的道德政治，其治國(guó)理念提倡“德治”、“禮治”、“人治”，認(rèn)為治國(guó)要義在于“庶、富、教”［15］?？梢?jiàn)，提高民眾的道德水平，是實(shí)現(xiàn)儒家政治構(gòu)想的重要一環(huán)。為此，儒學(xué)發(fā)展出非常完備的倫理思想，提出 “仁”、“義”、“禮”等道德規(guī)范，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了重視個(gè)人精神修養(yǎng)的特色。

根據(jù)儒家理念，個(gè)人精神修養(yǎng)重在教化，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，受教育的權(quán)利被上層社會(huì)壟斷，因此，儒家“教化”的對(duì)象，主要是社會(huì)中少數(shù)有知識(shí)的人；儒家提出的道德準(zhǔn)則，也主要是針對(duì)這個(gè)群體制定的。在中國(guó)歷史上，知識(shí)分子素來(lái)以卓爾不群的小眾面貌存在著，有別于普通大眾的特性，不僅體現(xiàn)在他們掌握文化創(chuàng)造權(quán)、處于較高的社會(huì)地位、享有良好的經(jīng)濟(jì)條件等外部特征上，更本質(zhì)地體現(xiàn)在注重精神修養(yǎng)這一內(nèi)部特征上，這一點(diǎn)是由他們受到傳統(tǒng)文化更多的塑造所決定的。

加強(qiáng)精神修養(yǎng)是為了提升道德水準(zhǔn)，當(dāng)人的精神修養(yǎng)達(dá)到足夠的高度，能夠?yàn)榈赖伦非蠓艞壣臅r(shí)候，道德水準(zhǔn)也就達(dá)到了頂峰。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，能夠令知識(shí)分子用生命捍衛(wèi)的道德追求可以凝煉為兩個(gè)字——名節(jié)。朱子曰：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀(guān)之，誠(chéng)為迂闊；然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀(guān)之，當(dāng)有以知其不可易也。”［16］他所說(shuō)的“餓死事小，失節(jié)事大”本是針對(duì)“知經(jīng)識(shí)理之君”提出的道德理性和節(jié)操意識(shí)，是對(duì)知識(shí)分子最高層次的精神修養(yǎng)要求。這句話(huà)與“舍生而取義者也”、“留取丹心照汗青”等千古名句的思想內(nèi)涵是一致的，反映了傳統(tǒng)知識(shí)分子將名節(jié)與生命等量齊觀(guān)的集體意識(shí)，精神修養(yǎng)已成為中國(guó)知識(shí)分子非常重要的價(jià)值目標(biāo)和生存方式。

名節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神標(biāo)簽，本質(zhì)是對(duì)人性善惡的取舍問(wèn)題，而人性的兩面在對(duì)待義利的態(tài)度上表現(xiàn)得最為真實(shí)。對(duì)于義利關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本主張是以義制利，留下了大量褒獎(jiǎng)舍生取義、批判見(jiàn)利忘義的歷史佳話(huà)，如“孔顏樂(lè)處”、“富貴如浮云”、“不食嗟來(lái)之食”等等。從某種意義上說(shuō)，“義”代表人的道德，“利”代表人的本性。中國(guó)傳統(tǒng)文化重道德抑本性的傾向，抓住了人之為人的超越性，從而創(chuàng)造出富于道德性和內(nèi)斂性的文化，相對(duì)于同時(shí)代西方文化的野蠻性和攻擊性，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是更高級(jí)、更接近文明本質(zhì)的文化樣式，這也是中國(guó)歷史延綿數(shù)千年不絕，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面優(yōu)越于異族、異國(guó)的重要原因。相應(yīng)的，對(duì)義的申張與堅(jiān)守，也成為社會(huì)評(píng)判知識(shí)分子精神修養(yǎng)的重要尺度。

傳統(tǒng)精神修養(yǎng)契合馬克思主義價(jià)值目標(biāo)。五四知識(shí)分子是從傳統(tǒng)知識(shí)分子中分化出來(lái)的特殊群體，造成分化的原因在于他們對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)使命有更強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)和更迫切的履職愿望，必須與那些同反動(dòng)勢(shì)力沆瀣一氣的落后文人劃清界線(xiàn)。這條道德界線(xiàn)，就是傳統(tǒng)文化所重視的“義”，五四知識(shí)分子選擇了“鐵肩擔(dān)道義”的責(zé)任，不惜暴露于危險(xiǎn)之中，坦然將生死置于度外，這種大無(wú)畏的抉擇明顯具有“君子喻于利”［17］的傾向，反映出傳統(tǒng)文化中名節(jié)觀(guān)、義利觀(guān)的深厚影響。“義”從屬于“善”，而且是一種“為大我”的“大善”，與國(guó)家民族的根本利益休戚與共。五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，決定了五四知識(shí)分子致力弘揚(yáng)“義”，是挽救國(guó)家危亡、振興民族福祉的革新行動(dòng)。

傳統(tǒng)文化所注重的知識(shí)分子精神修養(yǎng)，在特定歷史下，由五四知識(shí)分子具化為改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，這恰恰與馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)相契合。馬克思終身“為人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”［18］而努力奮斗，他的宏大志向決定了他不滿(mǎn)足于哲學(xué)對(duì)世界的正確解釋?zhuān)笸ㄟ^(guò)思辨的理性，獲取實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)力量，因此，他創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)開(kāi)天辟地地發(fā)出 “改變世界”的吶喊。這個(gè)新判斷構(gòu)成了馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)。五四知識(shí)分子所認(rèn)定的“大義”，與馬克思主義價(jià)值目標(biāo)是一致的，從傳統(tǒng)精神修養(yǎng)中衍生出的追求目標(biāo)，在馬克思主義中都能找到合適的替代。同時(shí)，馬克思主義指出了變革社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑——實(shí)踐，這正是五四知識(shí)分子苦覓而不得的法寶，是純粹注重精神修養(yǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法提供的思想資源。因此，五四知識(shí)分子很容易在基本理念相通的前提下，從傳統(tǒng)精神修養(yǎng)追求轉(zhuǎn)向馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)。

通過(guò)實(shí)踐而轉(zhuǎn)向馬克思主義，是李大釗、陳獨(dú)秀相同的人生選擇。他們都曾任北京大學(xué)教授，擁有尊貴的社會(huì)地位和優(yōu)越的生活條件。他們把馬克思主義真理之火引入北大，把北大發(fā)展成中國(guó)最早的馬克思主義傳播基地，但他們也迫于政治壓力先后離開(kāi)北大，走上了職業(yè)革命家的道路。這種人生選擇，給他們個(gè)人生活帶來(lái)了極大的困難，李大釗被捕時(shí)家徒四壁，歿后無(wú)錢(qián)入殮，陳獨(dú)秀晚年貧病交加，在生命的最后時(shí)刻僅靠土豆度日。他們這種舍棄“小我”利益，獻(xiàn)身“大我”理想的行動(dòng)，可以從傳統(tǒng)文化注重精神修養(yǎng)的特點(diǎn)中找到合理注解，這一特點(diǎn)為他們信仰馬克思主義鋪就了思想基石。

總而言之，使命意識(shí)、唯物哲學(xué)、精神修養(yǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予五四知識(shí)分子的共同文化特質(zhì)。但是，不同的文化個(gè)體，在這三方面的修養(yǎng)程度上存在量的差異，各種思想“短板”決定了五四知識(shí)分子群體面對(duì)馬克思主義時(shí)必然產(chǎn)生思想分化。從李大釗、陳獨(dú)秀接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)來(lái)看，使命意識(shí)、唯物哲學(xué)、精神修養(yǎng)三位一體的均衡塑造，既構(gòu)成早期中共黨員從五四知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的文化特質(zhì)，也為初創(chuàng)的中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)備了天然的文化凝聚力和黨員行動(dòng)準(zhǔn)則。李大釗、陳獨(dú)秀作為早期中共黨員的杰出代表，他們的人生選擇與馬克思本人的人生選擇如出一轍。由此可見(jiàn)，真正理解馬克思主義的人，必須具有和馬克思相接近的精神氣質(zhì)和胸襟理想，能真正理解馬克思主義蘊(yùn)含的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予五四知識(shí)分子得天獨(dú)厚的文化特質(zhì)，才使得中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于五四文化巨匠深沉的臂彎里，吮吸著千年最偉大思想家的精神乳汁，擁有異常富饒而強(qiáng)大的文化基因。

豐厚的文化底蘊(yùn)伴隨黨90年的光榮歷程，早已內(nèi)化為黨的發(fā)展特色和建設(shè)原則。無(wú)論“為人民服務(wù)”強(qiáng)調(diào)的天下為公，還是“三個(gè)代表”彰顯的先進(jìn)文化，抑或社會(huì)主義核心價(jià)值體系突出的民族精神和榮辱觀(guān)念，無(wú)不隱隱飄逸著早期中共黨員灑脫而不狂羈的文人情懷，深深銘刻著五四知識(shí)分子尊崇而不刻板的民族風(fēng)骨。這股精神魅力作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不僅在五四新文化運(yùn)動(dòng)中大放異彩，而且穿越20世紀(jì)變幻風(fēng)云，在21世紀(jì)更加彰顯價(jià)值，對(duì)于今天的中共黨員更加深刻地理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論精髓、更加堅(jiān)定地保持政治信仰、更加執(zhí)著地追尋先進(jìn)文化，提供了不可替代的啟迪與示范。

文化作為軟實(shí)力的核心，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的證明和保證。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，離不開(kāi)文化的促進(jìn)；中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)大，離不開(kāi)文化的凝聚；中國(guó)共產(chǎn)黨的鞏固，離不開(kāi)文化的創(chuàng)新。在建黨90周年的新起點(diǎn)上，黨要在新形勢(shì)下加強(qiáng)自身建設(shè)，更迫切地需要提升全黨的文化實(shí)力，從提高每個(gè)先鋒戰(zhàn)士的文化素養(yǎng)入手，去增強(qiáng)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力和防御力。共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)成為代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的楷模，這不僅是時(shí)代的要求，更是歷史的經(jīng)驗(yàn)。早期中共黨員的文化特質(zhì)，已然沉淀于歷史，但文化對(duì)于歷史走向的意義，仍值得今天的黨員深思。我們要?dú)v史主義地看待中國(guó)共產(chǎn)黨成立的文化背景和文化動(dòng)因，深刻剖析文化特質(zhì)對(duì)于不同歷史時(shí)期的共產(chǎn)黨員保持時(shí)代先進(jìn)性的重要作用，在全黨大力培育善于甄別、勇于堅(jiān)守、樂(lè)于創(chuàng)新的文化品質(zhì)，使中國(guó)共產(chǎn)黨展示出與其歷史地位相稱(chēng)的文化格調(diào)，使先進(jìn)文化不僅成為黨的不懈追求，更成為黨的嶄新形象。

［1］江澤民文選（第 3卷）［M］.北京:人民出版社, 2006:276.

［2］安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.北京:人民出版社，1983:419.

［3］錢(qián)穆.人生十論［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2004:96.

［4］陳萬(wàn)雄.五四新文化的源流［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997:183.

［5］毛澤東選集（第 2卷）［M］.北京:人民出版社, 1991:699-700.

［6］蔡元培全集（第4卷）［M］.杭州:浙江教育出版社, 1997:168.

［7］胡適文集（第3卷）［M］.北京:北京大學(xué)出版社, 1998:364.

［8］胡適文集（第2卷）［M］北京:北京大學(xué)出版社, 1998:277.

［9］獨(dú)秀文存［M］.合肥:安徽人民出版社,1987:127.

［10］李大釗全集（第4卷）［M］.北京:人民出版社, 2006:13-14.

［11］李大釗全集（第 3卷）［M］.北京:人民出版社, 2006:282-283.

［12］李大釗史事綜錄［M］.北京:北京大學(xué)出版社, 1989:108.

［13］李大釗全集（第 2卷）［M］.北京:人民出版社, 2006:213.

［14］陳獨(dú)秀著作選第2卷［M］.上海:上海人民出版社,1993:364.

［15］論語(yǔ)·子路.

［16］朱文公集·與陳師中書(shū).

［17］論語(yǔ)·里仁.

［18］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995:459.

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1001-862X（2011）01-0054-08

范丹卉（1980-），女，安徽合肥人。講師，博士，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。研究方向：馬克思主義中國(guó)化、文化哲學(xué)。

（責(zé)任編輯 吳 勇）