生于“身”而出于“身”
——和諧社會(huì)構(gòu)建中女性“身體寫作”的困境與出路探析

鄧楠

（湖南科技學(xué)院中文系 湖南 永州市 425100）

女性“身體寫作”是當(dāng)前文壇討論的熱點(diǎn)問題。我們從中可以聽到各種不同的聲音：有人稱贊它是“帶有革命性的寫作實(shí)踐”，是“女性本質(zhì)力量的顯現(xiàn)或?qū)ο蠡?，是女性解?gòu)男性中心主義文化強(qiáng)勢最有力的突破口”；〔1〕還有人稱道它是“女性主義深化的體現(xiàn)，使女性在‘身體寫作’中找回了自己被放逐的身體和被‘他化’了的軀體”?！?〕反之，也有人斷言它是“女性文學(xué)的隨落”，是女性赤裸裸地暴露以及賣弄自己性經(jīng)歷的寫作，是拋棄了一切道德之后無所顧忌的性放縱，這種放縱實(shí)質(zhì)上并不是生命的歡愉，而是信念虛無和精神極度空虛下的一種生命耗費(fèi)方式。〔3〕更有人指出，女性“身體寫作”最大限度地表達(dá)了女性身體的自然屬性和本體欲求，掀開了籠罩在身體之上的形而上學(xué)的道德偽善面紗，表達(dá)了對(duì)這種身體倫理的極大蔑視與反抗?！?〕

這些褒貶不一的評(píng)論，再次引發(fā)了我們對(duì)女性“身體寫作”的思考。在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，我們?nèi)绾蝸泶偈古浴吧眢w寫作”成為真正意義上的女性主義寫作？以正確的輿論導(dǎo)向來引導(dǎo)女性“身體寫作”向更健康、更繁榮的方向發(fā)展，這的確是值得探討的問題。

一、中西女性“身體寫作”的理論糾結(jié)

女性“身體”是文學(xué)敘事的目的還是中介？這一在西方女性作家那里被闡述得十分明確的問題，在中國女性作家那里卻被弄得似是而非。

眾所周知，“身體寫作”是伴隨女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的。埃萊娜·西蘇提出反抗以男性為中心的男權(quán)文化，謀求婦女的解放，那就要建構(gòu)一種女性的話語權(quán)。在她看來，話語權(quán)就是一種身份和地位的象征；而話語權(quán)的建構(gòu)又必須依賴女性“身體寫作”的策略。西蘇的女性“身體寫作”其實(shí)包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，寫身體。西蘇認(rèn)為女性的“身體”的受限制導(dǎo)致了話語的缺失。這一缺失造成了兩種嚴(yán)重的危害：首先，女性形象被丑化、惡化和妖魔化，成為男性文化臆造的對(duì)象。其次，女性意識(shí)與女性主體地位的缺席，女性的思想情感得不到有效地表達(dá)和張揚(yáng)。第二，用身體去寫。西蘇竭力倡導(dǎo)女性作家應(yīng)該用身體去寫，只有這樣，女性才能完成對(duì)自己思想的把握和情感的表達(dá)，女性用自己的肉體表達(dá)自己的思想。她宣告“婦女必須通過她們的身體來寫作，她們必須創(chuàng)造無法攻破的語言，這語言將摧毀隔閡、等級(jí)、花言巧語和清規(guī)戒律。她們必須蓋過，穿透并且超越那最終的保留話語?！薄?〕語言不僅可以取得話語權(quán)，而且還能構(gòu)造女性形象本身。而塑造女性形象最多的最真的東西，恐怕非女性身體莫屬了?！坝盟齻?nèi)庥c激情的身體語言轟擊他的摩西首領(lǐng)塑像，用她們聽不見的而又是雷鳴般的譴責(zé)煩擾他?！薄?〕女性的身體雖然是歷史中很不起眼的部分，但其力量是無比巨大的。這是一部不同于過去的宏大的女性身體的歷史，是女性所獨(dú)有的。所以她們應(yīng)該用“讓身體被聽見的寫作方式來表達(dá)自己的生命、生理和心理體驗(yàn)，以擺脫男性中心話語對(duì)女性的限制和操控，創(chuàng)造屬于自己的領(lǐng)域?！薄?〕身體不僅是女性寫作的對(duì)象，同時(shí)也是女性寫作的策略工具。因此，西蘇強(qiáng)調(diào)的“身體寫作”真正的內(nèi)涵不只是追求一種純粹生理上的軀體感受，而是女性無可替代的言說方式；女性的“身體”僅僅是“中介”而不是目的，通過女性的“身體”而尋找到被歷史所遮蓋的意義與本真。

我國評(píng)論界對(duì)“身體寫作”也作了意義的推演，認(rèn)為“身體寫作”“是西方女性主義對(duì)特定的文學(xué)表現(xiàn)方式的一種描述，其要義在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)寫作中的女性視角和女性立場，以及女性對(duì)生活的感受方式?！薄?〕還告知我們不可低估女性“身體寫作”的價(jià)值，它“旨在解構(gòu)男權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)女性身體的控制，顛覆男性中心主義身心二元對(duì)立的思維模式，建構(gòu)女性新的文化向度和書寫空間。”〔9〕應(yīng)該說這種表述切合西方女權(quán)主義者有關(guān)女性“身體寫作”內(nèi)涵的闡述。但誤讀也大有人在。如把女性“身體寫作”等同于“肉體寫作”即是一例。彭亞非就如此解讀，“所謂身體寫作，也就是一種基于個(gè)體身體意義——尤其是性經(jīng)歷意義——至上的人生觀寫作；是一種純粹自我關(guān)注，而且是自我肉體關(guān)注的寫作?！薄?0〕這種既針對(duì)西蘇的“身體寫作”又涉及中國國內(nèi)女性“身體寫作”而概括的定義，顯然是不準(zhǔn)確的。首先是曲解了西方女權(quán)主義的“身體寫作”的本義，其次是對(duì)中國女性“身體寫作”的全盤否定，以偏概全，缺少辯證性，所以，很難讓人信服。但恰恰就是這種以偏概全的定義，卻揭示了中國女性“身體寫作”的實(shí)際境況。中國60年代出生的以陳染、林白為代表的“私人化寫作”和70年代后出生的以衛(wèi)慧、棉棉等為代表的“另類寫作”，都是在某種程度上誤讀了西方女性“身體寫作”而產(chǎn)生的果實(shí)，她們把女性身體當(dāng)作了目的，而不是中介或表達(dá)方式?！?0后”的陳染、林白等女性作家開始把女性的“身體”作為寫作的主要對(duì)象。她們寫女性的軀體、女性的性體驗(yàn)、女性對(duì)自我的認(rèn)識(shí)以及男性對(duì)女性的壓制。用自己的身體作為武器來反抗壓在她們身上的男權(quán)。但他們?nèi)匀挥袑Ｗ⒂谂匀怏w而賞悅的嫌疑，擺脫不了“身體”作為目的的困繞?！?0后”某些女作家繼續(xù)用身體進(jìn)行寫作，但她們把身體當(dāng)作一座未開發(fā)的礦藏進(jìn)行“自戀式”開發(fā)，毫無保留地暴露女性隱私、欲望。變賣著女性身體的各種姿態(tài)，展露著女性的各個(gè)器官，大膽地言說著床第之歡的性愉悅與快感。在中國，女性作家把西方以女性“身體”作為中介的寫作或以“身體”作為一種寫作的表達(dá)方式完全變成了寫作的目的。

二、“60后”與“70后”女性“身體寫作”的反思

1、陳染、林白的女性身體“出位”

中國女性“身體寫作”的鋪開，應(yīng)該說是陳染、林白的功勞。陳染、林白首先以自我經(jīng)歷為線索而展開的女性話語敘述，將私密的女性體驗(yàn)坦誠而又固執(zhí)地展現(xiàn)在讀者的閱讀視野中。在創(chuàng)作中，她們往往用女性的身體去體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)世界，表現(xiàn)女性的欲望與感覺，表達(dá)與女性的身體有關(guān)的女性經(jīng)驗(yàn)、女性的性本能、性體驗(yàn)、自戀、等非理性和隱私性的內(nèi)容。身體是女性賴以確立自己，證實(shí)自己存在的價(jià)值尺度。陳染、林白將這種價(jià)值尺度進(jìn)一步凸現(xiàn)為一種解放、自由和摧毀男性倫理的女性欲望的標(biāo)識(shí)。在她們絕大部分小說中，女性性體驗(yàn)無疑是她們寫作的重心。這種性體驗(yàn)又大都伴隨著愛情的失意與美好愛情的幻滅。自戀和同性戀又成為女性尋找失意的途徑。

陳染、林白很重視自戀的描寫。如陳染的《與往事干杯》極富象征意味地表達(dá)了這種寫作意向。在一個(gè)燠熱的夏季，17歲的少女蒙蒙在孤寂的尼姑庵里赤裸著身體，“拿著一面鏡子對(duì)著婦科書認(rèn)識(shí)自己。鏡子上上下下移動(dòng)，她的手指在身體上代表著另外的手”。陳染的《私人生活》中還有這樣一段關(guān)于身體的描寫：“我審視著鏡中那年輕而嬌美的女子，我看到她忽然轉(zhuǎn)過身去，待她再從鏡中轉(zhuǎn)回過來的時(shí)候，她的貼身的襯衣已經(jīng)脫掉了，或者說不翼而飛，她赤裸的半身毫無顧忌地在鏡子里袒露著，暗紅的乳頭如浸潤在陽光里閃閃發(fā)亮，那一雙光滑白皙的乳房追隨著我的目光，像兩朵圓圓的向日葵追索著太陽的光芒?！薄?1〕欣賞自己的美體，這在80年代中期的王安憶的小說“三戀”系列描寫中也有涉及，但她很少讓女主人公自己的胴體“出位”，雖然很美，但衣服整齊穿著，決不露出乳房。陳染顯然把女性的器官大膽展露，這自有其深意。而林白《同心愛者不能分手》中的沙街女人可以說是一個(gè)典型的自戀者。她不斷地回憶過去自己身體的美麗，其美麗的身體為不少男人所傾倒。自戀美體與欣賞胴體，這既是對(duì)自身存在和自身價(jià)值的肯定，又是暴露自我的技法。讓胴體大膽的“出位”和“露點(diǎn)”，是對(duì)中國傳統(tǒng)的男性文化遮蔽女性、壓制女性的反撥。男性中心文化的陰暗心理始終潛藏著：女人為我所有，她的一切均是我擁有，別人怎能窺視？陳染、林白將這一習(xí)慣成自然的定律予以粉碎。自戀美體的“出位”使不少衛(wèi)道士大跌眼鏡。在她們所描繪的一幅幅美體圖里，無疑蘊(yùn)藏著深刻地反男性文化的意圖。

除了女性的自戀，陳染、林白還描寫了同性戀。這一題材也是過去文學(xué)中不敢涉及的。人們總認(rèn)為異性之戀才是健康的心理。同性戀是不健康的，應(yīng)為倫理所摒棄。在陳染、林白看來，這是男性文化中心所主導(dǎo)下的一種偏見，每個(gè)人在異性、同性性別間產(chǎn)生不同的戀情，都是正常的現(xiàn)象。女性同性戀也有其產(chǎn)生的特殊原因。陳染、林白描寫的同性戀不僅追敘其原因，而且還在于透過這種現(xiàn)象表現(xiàn)深刻地反男性中心主義的文化含義。她們描寫的女同性戀往往是她們逃避、削弱、緩解心靈孤獨(dú)的最好寄托，她們無法從男人那里獲得救贖，不由自主地向自己的姐妹伸出了求援之手。林白的小說《瓶中之水》一般被認(rèn)為是寫女性同性戀的名篇。小說中的意萍是一個(gè)有極強(qiáng)的占有欲和統(tǒng)治欲的女子，她這段日子百無聊賴，談了一次不合孤意的戀愛，從此對(duì)男人抱著天大的偏見，認(rèn)為天下的男人沒有配得上自己的。而最終的結(jié)果，只能是在女性身上找到慰藉。求助于同性，而排斥男性，使同性容易達(dá)到心靈的溝通，相互之間可以撫慰受傷靈魂，這幾乎成為林白、陳染拒斥男性與男性文化的慣用“伎倆”。實(shí)際上這是一種顛覆男性文化的策略。

陳染、林白的“私人化寫作”主要是從心理角度出發(fā)，抒發(fā)她們的情感體驗(yàn)，通過女性經(jīng)驗(yàn)的自我解讀和情色問題的大膽表達(dá)，破解男性神話，顛覆了男性中心社會(huì)建構(gòu)的政治、歷史、道德等方面的理念。然而，必須看到，陳染與林白的缺失。她們對(duì)女性身體“出位”與性體驗(yàn)生活的大膽描寫，無論怎么說都有商業(yè)利益的成分在，都有吸引人眼球的考慮，都沒有能擺脫“為身體而身體”的困境。她們游離在身體的中介論和目的論的交叉地帶，她們考慮到道德底線，只不過是這種傾向還沒有達(dá)到后來者衛(wèi)慧和棉棉等表露的那種地步。

2、衛(wèi)慧、棉棉的女性身體“游戲”

衛(wèi)慧、棉棉等“70后”女性作家的寫作被冠之以“另類寫作”的稱謂，這本身就包含有貶義的成分。在一個(gè)充滿商品、交換、消費(fèi)的年代，意義、價(jià)值、終極關(guān)懷等一整套話語都失去了自己的所指，宏大敘事崩潰，余下的就只有紅塵滾滾，世俗男女，抽象為一個(gè)詞，就是“欲望”。〔12〕她們用當(dāng)代城市化的消費(fèi)話語，演繹著一幅幅新鮮而刺激的生活圖景，極大滿足了男性的窺視欲。

衛(wèi)慧、棉棉的“描寫軀體”，已演變成色情和放縱性愛的描寫。衛(wèi)慧一直以放縱的性愛實(shí)踐，隨心所欲的性愛心理作為武器，猶如她在《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》里所宣稱的：“我們的生活哲學(xué)由此而得以體現(xiàn)，那就是簡簡單單的物質(zhì)消費(fèi)，無拘無束的精神游戲，任何時(shí)候都相信內(nèi)心沖動(dòng)，服從靈魂深處的燃燒，對(duì)即興的瘋狂不作抵抗，對(duì)各種欲望頂禮膜拜，盡情地交流各種生命狂喜包括性高潮的奧秘……”〔13〕這種身體感覺敘述，棉棉在《糖》里表白得更為明確，她不斷地宣稱，“我”長達(dá)十年的殘酷青春就是一場身體的歷險(xiǎn)。身體在尋找快樂的過程中終于發(fā)現(xiàn)高潮才是唯一的追求?！拔摇敝幌胂硎芨叱敝心欠N飛翔的感覺，在快樂中遺忘自我乃至身體本身，而無意去改寫“我”與世界的關(guān)系。這種以尋找身體感覺為樂事的寫作其生理的意義大于寫作的意義。另一方面，這些女主角身邊總是圍繞著一個(gè)死心踏地或一群垂涎欲滴的男性。在眾多男人之間游走，同時(shí)又保持著自己的獨(dú)立與自由，甚至把他們玩弄于股掌之間，既是“寶貝們”的心理優(yōu)勢，更是她們的快樂所在。這樣的敘述往往給人以女權(quán)主義文學(xué)的錯(cuò)覺，然而這種表面上看似男女平等參與的性游戲的背后，卻隱藏著更徹底的男權(quán)文化實(shí)質(zhì)：女性魅力必須得到男性的認(rèn)可才能確立，離開男性，她們作為女性的意義將要消失。

衛(wèi)慧、棉棉等“另類寫作”者們作為對(duì)女性體驗(yàn)的抒寫者，她們已拂去了“性”身上的遮羞布，性是本能，是天性，性與愛也已經(jīng)剝離。她們?yōu)槲覀兂ㄩ_的是一個(gè)令人新奇而又陌生的性欲世界。在衛(wèi)慧的《上海寶貝》中，主人公倪可過著一種靈肉分離的生活，那個(gè)德國人馬克則是肉欲的象征。在這個(gè)充滿物欲的社會(huì)里，愛情已經(jīng)蕩然無存。男女之間，更多的是欲望的狂歡。在《欲望手槍》中，主人公米妮和四個(gè)男人講究著做愛的體勢，性成為一種游戲?！栋摹访鑼懪魅税膹闹袑W(xué)到大學(xué)的性編年史?！队褂利悺分械摹八币娏四腥司蜕洗?，毫無羞恥感，儼然是古代的“潘金蓮”的翻版?！赌吧苏f話》中的“她”，與男人邂逅后，立刻就投入到對(duì)方的懷抱。《神采飛揚(yáng)》、《水中的處女》和《蝴蝶的尖叫》等小說更是把男女性作為嬉戲的取樂工具。只要雙方愿意，沒有什么不可以做愛的。好像人渴了要喝水一樣，隨要隨取。所以，“一夜情”也就有存在的合理性。性，講究的就是一種感覺。性作為游戲，到了木子美和竹影青瞳的筆下，更是被渲染得淋漓盡致。2003年6月，木子美的《遺情書》現(xiàn)身于博客中文網(wǎng)，立即引來無數(shù)的讀者“圍觀”。文本講述的是她與65個(gè)男人不分時(shí)間與地點(diǎn)的一夜情或多夜情的故事。赤裸裸的性體驗(yàn)和性交媾將詩意的情感予以放逐，文化與道德的規(guī)范也被拋擲九霄云外，剩下的只是動(dòng)物的性本能。緊隨其后，竹影青瞳把女性的身體演繹得更為徹底。在《淫蕩到底》、《做一個(gè)人盡可夫的婊子》中，不僅配有裸露的畫面，而且充滿性張力的語言已經(jīng)完全淪為“淫婦”文學(xué)或“色情”文學(xué)?！皟扇宋谋镜纳眢w與性已經(jīng)成為徹底的、純粹游戲的肉體，性的交流就是身體的交流，是一種徹底拒絕靈魂和情感介入的肉體行為，是一種她們自稱的沒心沒肺、完全不動(dòng)心不用情的純粹欲望化動(dòng)作?！薄?4〕批評(píng)家的細(xì)察，將她們寫作的弊端毫不留情地予以點(diǎn)撥，為女性“身體寫作”提了醒。

衛(wèi)慧、棉棉等大膽而直觀地裸露自己的“身體”，她們用身體表達(dá)自我，釋放自我意識(shí)的話語方式，此時(shí)已浸滿了功利和物欲?！八齻兇蜷_了被遮蔽的身體，卻在對(duì)身體意義的追問上顯得無能為力，甚至是干脆放棄了追問的權(quán)力，這就意味著同時(shí)放棄了女性生命自省的警覺和女性生存自律的信念?！薄?5〕

二、和諧社會(huì)構(gòu)建中女性“身體寫作”出路思考

和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開女性文化與女性文學(xué)的繁榮。中國女性“身體寫作”從身體“出位”到身體“裸露”和“游戲”，除了給讀者帶來一種肉欲的沖擊和身體的放縱感之外，并沒有使當(dāng)代文學(xué)史實(shí)現(xiàn)一些重大的突破。女性為自我而寫身體，卻又在寫身體中喪失自我。難怪有人斷言：女性“身體寫作”走上了窮途末路，未來的女性“身體寫作”不知走向何方？這不是杞人憂天，而是現(xiàn)實(shí)問題。尋找出路，成為當(dāng)務(wù)之急。

首先，“身體寫作”雖然生于“身”，但必須出于“身”，它是中介，而不是目的?！吧眢w寫作”應(yīng)當(dāng)考慮到國情、文化背景與大眾接受的因素。文學(xué)作品中的身體描寫、性描寫有著深刻的文化意味，但是一旦與消費(fèi)主義結(jié)合起來，使得人體變成了消費(fèi)，這時(shí)的寫作往往就成為一種發(fā)出腐爛氣息的時(shí)尚和炒作，就會(huì)使“性”成為商業(yè)利潤的驅(qū)動(dòng)因素。陳染、衛(wèi)慧、棉棉的“身體寫作”偏離了社會(huì)、大眾，僅僅只局限于私人極其狹小的空間，她們在自我構(gòu)筑的假想世界里孤芳自賞而無法自拔，缺少社會(huì)、缺少文化、缺少道德、缺少人生價(jià)值和深刻的內(nèi)涵。她們往往貶低自己的人格，讓自己消沉與毀滅，而且在這種毀滅中找到快感。在合法化的窺視中，男性讀者的好奇心得到了滿足并享受了窺視本身所帶來的樂趣。這既是接受者的悲哀，也是寫作者的悲哀。〔16〕女性“身體”如果不能與社會(huì)環(huán)境、與人文因素、與歷史、與道德、與哲學(xué)結(jié)合，文學(xué)的意義就會(huì)喪失殆盡。

其次，“身體寫作”不能囿于“身”。和諧社會(huì)的構(gòu)建，應(yīng)該體現(xiàn)兩性的和諧，在兩性和諧的基礎(chǔ)上，建立雙方健康的人格。女性爭取自身的解放，爭取和男性平等的權(quán)力，同時(shí)也意味著必須和男性一樣履行同等的義務(wù)和責(zé)任，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這也就是女性話語的前提。即女性不只是為了自身的存在而存在，女性爭取話語權(quán)力的目標(biāo)也不是要顛覆男權(quán)話語再建一個(gè)超越男性的女權(quán)話語，而是要回到人本身，充分發(fā)揮女性自身的優(yōu)勢，達(dá)到同男性特質(zhì)的互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)兩性的和諧共處，推進(jìn)真正和諧社會(huì)的建立，只有這樣才是確證女性存在價(jià)值的唯一方式。今天，女性權(quán)利的提升，重要的是培養(yǎng)女性健全的人格，形成女性的自我意識(shí)。自我意識(shí)是女性對(duì)自身的獨(dú)立人格、存在價(jià)值、創(chuàng)造能力及優(yōu)勢的自我肯定。這是女性“身體寫作”必須要予以表達(dá)的意圖和傾向。

再次，女性“身體寫作”不是回避社會(huì)、歷史、文化與道德因素，而是在“身體寫作”中始終貫穿著一種人文精神和人文關(guān)懷。在不少女性的“身體寫作”中，沒有思想和意義的探尋，只有身體和性欲望的展覽。我個(gè)人認(rèn)為，作為人類精神的文學(xué)絕對(duì)不能過分迷戀于肉體烏托邦的描寫，文學(xué)應(yīng)堅(jiān)守正義的原則，弘揚(yáng)人文精神，尤顯重要和緊迫。作為身處精英階層的知識(shí)女性，決不應(yīng)聽任文學(xué)的責(zé)任與良知在現(xiàn)實(shí)中成為鏡花水月，在思想上，應(yīng)始終以強(qiáng)烈的反省精神和批判意識(shí)去審視和質(zhì)疑“另類寫作”以及它背后的歷史文化語境，在創(chuàng)作中應(yīng)直面當(dāng)代中國人的現(xiàn)實(shí)境遇，關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生、關(guān)注民情，通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)抵達(dá)人類的生存本相。只有這樣，“身體寫作”才能走出“欲望化描寫”的泥潭，建構(gòu)當(dāng)代中國女性“身體寫作”的思想大廈。

陳染、林白和衛(wèi)慧、棉棉等女性的“身體寫作”雖然反映了當(dāng)代女性要求獨(dú)立和解放的共同心聲，但是她們把“身體寫作”當(dāng)作目的，這無疑是極其錯(cuò)誤的選擇。

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