扎染藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用思考

成 蕊

成蕊：云南財經(jīng)大學現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學院 講師

一、概述

包裝設(shè)計是現(xiàn)代產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售中不可或缺的組成部分，是促進產(chǎn)品銷售、提升產(chǎn)品附加值、增強產(chǎn)品競爭力的核心要素。對包裝設(shè)計來說，包裝不僅物理功能要完善，具有形式美感，還需要具有文化內(nèi)涵。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被廣泛運用。但作為具有悠久歷史和濃郁民族風情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的扎染藝術(shù)，目前的主要應(yīng)用還是在服飾方面。通過對扎染藝術(shù)的研究，作者認為：扎染浸潤著我國傳統(tǒng)的審美風格和厚重的文化底蘊，如果將其與現(xiàn)代的審美需求相結(jié)合，并借助于現(xiàn)代化的技術(shù)手段，在保留其傳統(tǒng)文化內(nèi)核的同時，運用于現(xiàn)代包裝領(lǐng)域，不僅能有效地提升產(chǎn)品價值，還能有效地保護和繼承這種具有悠久歷史的民族文化。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計

“包裝”一詞從字面上理解即為:包裹裝飾，從設(shè)計角度上分析，“包”是物質(zhì)性概念，它是指將特定的物品用一定的材料包裹起來，利于物品的運輸和保護；“裝”是文化性概念，它是對包裹起來的物品進行美化裝飾，從而使物品的外在包裹更加漂亮。因此，“包裝”是保護特定物品，傳達物品信息，增強物品的展示與傳遞，將物品本身與美學相結(jié)合的整合性概念。

從某種意義上說，包裝設(shè)計是綜合品牌理念、產(chǎn)品特性和消費心理的藝術(shù)設(shè)計行為，包裝設(shè)計的品質(zhì)將直接影響著消費者對被包裝物品的認可性和購買欲，它是物品自身與消費者建立聯(lián)系的直接而有效的方式。特別是在全球經(jīng)濟一體化的今天，包裝設(shè)計作為展現(xiàn)和提升商品價值的必要手段，無論是在生產(chǎn)過程、還是在流通、銷售等環(huán)節(jié)中，它都發(fā)揮著極其重要的作用。

最初的包裹物品材質(zhì)多為樹葉、果殼、貝殼等自然物體。隨著人類的進步發(fā)展，容器性的包裹方式逐步出現(xiàn)，或為木、藤、竹、草等手工編織的容器，或為金屬器、陶器、漆器、染織物等，集中于為包裝服務(wù)的工藝使得人們在包裝過程中漸漸地呈現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，如：雕刻描繪花紋，文字及圖畫等。當藝術(shù)性和文化性成為提升商品附加價值的因素時，包裝設(shè)計就不僅是單純地為了保護商品而存在了。包裝設(shè)計在一定程度上是通過藝術(shù)與科技的結(jié)合，帶給人們視覺愉悅和超值心里享受，并具有推動人類文明不斷向前發(fā)展的作用。因而，當代包裝設(shè)計應(yīng)該是以文化內(nèi)涵為核心的。

我國擁有著上下五千年的悠久歷史，富有民族特色、地域特色的文化源遠流長。中國的設(shè)計師們?nèi)绾卧诎b設(shè)計中運用好這些獨特而豐富的民族元素，為合理的產(chǎn)品有效地表現(xiàn)和傳達，展現(xiàn)中華民族的文化性、民族性是信息時代下值得探索的重要課題。包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)，從內(nèi)層的設(shè)計文化理念到外層的物質(zhì)構(gòu)成形式，無不表現(xiàn)出設(shè)計文化的內(nèi)涵和特征。包裝設(shè)計不僅要完成基本的包裹裝飾功能，更重要的還需把握和堅持挖掘、整理包裝設(shè)計中豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將中華民族的文化思想精髓同包裝設(shè)計的要素緊密結(jié)合在一起，不斷提升包裝設(shè)計文化載體的傳播能力。

三、扎染藝術(shù)及其文化內(nèi)涵

扎染是我國一種古老的傳統(tǒng)手工紡染技藝，至今已有兩千多年的歷史。古稱“扎纈” 或“ 絞纈”。它的印染原理主要是通過用線將被印染的織物在印染之前打絞成結(jié)，印染完畢后再將打絞成結(jié)的線拆除，被線打絞成結(jié)的部分保留了原本織物原先的顏色，其余部分則隨印染而上色，以此形成了特色的圖案和花紋。

通過透過眾多的文獻記載可知，最早的扎染起源于秦漢，鼎盛于唐代，當時的絞纈服飾曾是貴族時尚的象征。到宋仁宗時期，扎染制品一度被認為是皇家專屬，除宮廷外，民間禁止使用任何扎染物品。元朝之后近三百年的戰(zhàn)亂使得扎染技藝開始衰退于中原，其傳承與發(fā)展的區(qū)域逐漸轉(zhuǎn)向了戰(zhàn)亂波及較少的西南地區(qū)。這里特定的社會環(huán)境和自然資源，為扎染技藝的傳承與發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件。清朝末期，資本主義經(jīng)濟的沖擊，再次帶動了扎染的發(fā)展，染布行會的出現(xiàn)便是當時扎染經(jīng)濟發(fā)達的客觀寫照。時至今日，云南大理的周城一帶成為了扎染技藝的主要傳承區(qū)域。周城一帶自古就是白族聚居的自然村落，漫長的歷史長河中，扎染與白族結(jié)下了的不解之緣。今天，當人們提到扎染的時候，總認為這是白族特有的民族手工藝，“白族扎染”也成為人們對扎染的通俗稱謂。時代的變遷與發(fā)展，為扎染染出了豐富的歷史色彩，一幅幅構(gòu)圖精美，色彩絢麗的扎染作品為我們記錄了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。2006年5月20日，扎染技藝經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

扎染藝術(shù)是建立在扎染工藝之上的藝術(shù)概念，它不僅僅是以視覺審美為目的的藝術(shù)形式，更重要的是它通過生活實用物件蘊含和展示著豐富的文化內(nèi)涵，集功能性與審美性為一體。扎染制品中的每一個圖案符號都流露著濃郁的淳樸氣息，具有濃厚的民間藝術(shù)風格。眾多的圖案紋樣以圖形方式記錄著千百年來的人們對于自然、社會和民族自身的認識。如蒼山彩云、洱海浪花、塔蔭蝶影等表達了人們親近自然、熱愛自然的情感，而三角形、八角形、菱形，以及福，祿、壽、喜等字體，以其嚴謹?shù)臉?gòu)圖和飽滿的布局體現(xiàn)了白族極具智慧的審美情趣。同時，色彩是反映一個民族特性、品格和情感的重要途徑，色彩的象征意義在不同的文化和傳統(tǒng)里面有著不同的內(nèi)涵。白族崇尚白色，視白色為尊貴的象征。扎染藝術(shù)以雙色的對比變化衍生出千變?nèi)f化的趣味，通過純粹的技藝流程展示無限的民族性、區(qū)域性和時代性。千百年的傳承與發(fā)展中，扎染藝術(shù)的發(fā)展使古老的藝術(shù)樣式與現(xiàn)代審美自然、和諧地的對接在一起，扎染的圖案、紋飾，以及歷史文化在藍白相間的柔軟布料之間詮釋著。扎染藝術(shù)正是以其自然純樸的精神凈化著人們的心靈，愉悅著人們的精神世界，從而帶給人們美的享受。

四、扎染藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計

現(xiàn)代包裝設(shè)計需要不斷強化藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵，并以此最大限度地增加商品的附加價值。扎染藝術(shù)作為具有悠久歷史和豐富文化底蘊的設(shè)計題材，將扎染藝術(shù)合理應(yīng)用于包裝設(shè)計中，豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，符合時代的需求。其不僅是傳承民族文化，宣傳和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效途徑，也是切實提升產(chǎn)品價值，凸顯產(chǎn)品品牌的有效途徑。

扎染藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計的應(yīng)用中，一方面需要保存有自身的特色和特性，另一方面，也要確保被包裝物品實現(xiàn)包裹裝飾的功能性，因而，探索扎染藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計的結(jié)合，需要從以下幾個方面著手。

1、扎染藝術(shù)的原真性和文化性

扎染藝術(shù)是扎染技藝千年文化的積淀與體現(xiàn)，將扎染藝術(shù)運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，首先就需要在設(shè)計過程中保留扎染藝術(shù)的原真性和文化性。具體來說，也就是在設(shè)計過程中，在圖案、色彩和布藝選擇上能夠充分體現(xiàn)扎染的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵，通過包裝設(shè)計能夠為扎染藝術(shù)的傳承與發(fā)展發(fā)揮積極的推動作用。

扎染藝術(shù)中的圖案具有較高的藝術(shù)價值和實用價值，其圖案是記錄歷史和文化的一種形式，同時，圖案也是各個時期人們情感的反應(yīng)。扎染中的圖案大致可分為寫實型造型的扎染圖案，如花果草木、鳥獸魚蟲等；抽象型造型圖案，如方形、三角形、圓形以及不規(guī)則的點線面等各種形態(tài)構(gòu)成的圖案；裝飾型造型圖案，如火腿紋、寶相花、龍鳳紋等；組合型造型圖案，如五福捧壽、松鶴延年、獅子滾繡球、鴛鴦戲水、鳳凰牡丹等傳統(tǒng)題材的圖案。各類圖案都具有自身特定的設(shè)計構(gòu)思和寓意，但總的來說，它是人們在表達對美好生活的向往，是濃縮的文化，是文化性的藝術(shù)體現(xiàn)。

扎染藝術(shù)中的第二大特點就是“色”。傳統(tǒng)扎染的色彩以藍白為主，不同的設(shè)計構(gòu)思在浸染和漂洗的過程中實現(xiàn)，在藍白之間展現(xiàn)出無限美感和藝術(shù)魅力。暈層效果是扎染藝術(shù)的“靈魂”，增強圖案輪廓，吸引視覺的主體。在染色過程中，因扎線的縫綴力度不同，織物承受的松緊不同，染液浸滲于織物的程度也就不同，由此產(chǎn)生了深淺虛實、變化多樣的暈層色彩。

扎染在布藝方面的選擇由最初的土布發(fā)展到為現(xiàn)今以棉、麻、毛為主的面料，其布料本身具備柔軟清薄，吸水性強，透氣性好、易上色的特點。布料的視覺和觸覺傳達給人以樸素、厚重、典雅的感受。

要在包裝設(shè)計中保留扎染藝術(shù)的原真性和文化性，一方面需要設(shè)計師們能夠充分理解扎染藝術(shù)，掌握扎染藝術(shù)的豐富內(nèi)涵；另一方面，在實際的設(shè)計中，對于扎染藝術(shù)自身的形、色、以及布藝特點要合理而準確的運用，不破壞其藝術(shù)效果，不影響其文化內(nèi)涵。

2、被包裝物品的民族特色和品牌效應(yīng)

包裝設(shè)計需要以特定的物品作為既定的設(shè)計對象，通過包裝設(shè)計，不僅實現(xiàn)包裹保護物品的功能，同時以外形和視覺化的美感提升物品的價值。在設(shè)計過程中，建立良好的包裝信息，使受眾群體與物品本身發(fā)生交流顯得尤為重要。將扎染藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計相互結(jié)合，其實質(zhì)就是將民族文化、歷史文化、非物質(zhì)文化引入包裝設(shè)計之中，并以其獨特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵更好地在物品與受眾間建立鏈接和溝通，實現(xiàn)包裝設(shè)計的目的和意義。

扎染藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵為包裝設(shè)計提供了良好的設(shè)計素材，但在設(shè)計之中，如果不考慮被包裝物品的特點，而單純地為了美化物品而亂用、濫用，其效果將適得其反。今天，當人們提及扎染時，總是能夠聯(lián)想到的白族及其文化，聯(lián)想到大理周城和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等信息，這些信息構(gòu)成了扎染運用在某種特定物品包裝中的交流體系。因此，對于被包裝物品而言，其自身應(yīng)是在扎染所能表達和體現(xiàn)的范圍之內(nèi)，包括民族內(nèi)容、文化內(nèi)容、藝術(shù)內(nèi)容等。被包裝物品與扎染藝術(shù)之間具有著某種，或是某方面的信息結(jié)點，例如：對白族的特色手工藝品的包裝，對大理周邊旅游產(chǎn)品的包裝，對具有染織歷史相關(guān)物品的包裝等。它們或是與其民族文化，或是與其地域特色，或是與其內(nèi)容內(nèi)涵都發(fā)生必然的聯(lián)系，通過包裝設(shè)計，清晰直觀地拉近受眾與物品本身的距離，并因其藝術(shù)特性和文化內(nèi)涵吸引受眾的視覺和心理。

同時，包裝設(shè)計在提升產(chǎn)品價值的同時，也應(yīng)該考慮包裝本身的價值所在。物品的品牌效應(yīng)因包裝而穩(wěn)定和擴展，而包裝的獨特性、標識性、文化性又因物品而反應(yīng)其定位和層次。因此，扎染藝術(shù)運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，需要結(jié)合被包裝物品的商品定位，銷售區(qū)域，受眾審美及消費心理等因素來開展。扎染藝術(shù)體現(xiàn)的是東方文化藝術(shù)的特點，它是一個區(qū)域、一個民族的展示窗口。它與包裝設(shè)計的相互結(jié)合，使物品、包裝同時以一種精神活動方式進行傳遞，通過文化增加其感染力，增進消費者對物品及其品牌形象的了解和認可，同時這也是進一步對商品的生產(chǎn)地域、國度、以及文化傳統(tǒng)的宣傳和保護。扎染藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用所引發(fā)的品牌效應(yīng)不只是對特定的、符合我們所探討的被包裝范疇的物品，它也是扎染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身文化品牌構(gòu)建的具體實施。

3、扎染藝術(shù)在包裝設(shè)計中的創(chuàng)新性

包裝設(shè)計就是針對包裝進行的藝術(shù)設(shè)計，一切設(shè)計理論和設(shè)計手法在包裝設(shè)計中均具有較強的理論指導(dǎo)和具體實踐的價值。特別是在現(xiàn)代商品競爭日趨激烈的今天，包裝設(shè)計的好壞在一定程度上決定著被包裝物品的市場認可度。因此，設(shè)計需要創(chuàng)新以適應(yīng)市場審美的需求。同樣，扎染藝術(shù)在不斷傳承與發(fā)展的過程中，其內(nèi)涵也在隨時代的發(fā)展和變化而不斷豐富。將扎染藝術(shù)運用于包裝設(shè)計，同樣需要在具體的運用實踐中不斷創(chuàng)新，以此保證被包裝物品的價值體系。

在創(chuàng)新的設(shè)計與嘗試中，需要確保產(chǎn)品包裝的功能性。對扎染藝術(shù)的發(fā)展及其藝術(shù)體現(xiàn)要及時了解，不因濫用、錯用設(shè)計元素而導(dǎo)致包裝功能不全，訴求不清。同時，扎染的布藝具有很強的工藝需求，盡管社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了更多的選擇，但設(shè)計者在設(shè)計過程中仍不能隨意更改，或是用低劣的材料取代之，既要保證被包裝物品的品牌形象，也要對扎染藝術(shù)本身進行傳承和保護。再者，對于扎染藝術(shù)在包裝設(shè)計中的創(chuàng)新性，設(shè)計師們應(yīng)充分發(fā)揮民族情感在色彩選取上的運用，既不破壞文化主體，也不拘泥這些成規(guī)。

四、結(jié)論

扎染藝術(shù)以其獨特的圖案造型和色彩魅力吸引著世人的眼球，它以純樸、優(yōu)雅的文化氣息，不僅體現(xiàn)了我國特色手工工藝的技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，同時也承載和展現(xiàn)了其燦爛的歷史信息和文化內(nèi)涵，將扎染藝術(shù)運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計，是時代審美的需求，是人們返璞歸真、崇尚自然、追求個性發(fā)展的主流心理體現(xiàn)。二者的合理結(jié)合，將對區(qū)域經(jīng)濟、民族文化、現(xiàn)代包裝設(shè)計等方面產(chǎn)生積極的影響。

1. 彭建祥：《包裝設(shè)計的時代特征和民族性關(guān)系的思考》，載《現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計》，2004年第1期。

2. 彭建祥：《對中國當代包裝設(shè)計文化格局的思考》，載《中國包裝》，2003年第6期。

3. 周燕：《扎藝術(shù)的研究》，載《遼寧絲綢》，2010年第3期。

4. 施建平：《當代扎染藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵》，載《絲綢》，2002年第.8期。