從《阿凡達》透視卡梅隆的普世主義思想

一、西方化的“普世主義思想”對導(dǎo)演詹姆斯?卡梅隆的影響

傳統(tǒng)上，對普世主義的理解通常有狹義和廣義兩種。狹義上的普世主義可認為是一種宗教信條，認為所有人最終會得救或恢復(fù)神圣或快樂。因此，普世主義隱含的關(guān)鍵詞有：信條，全世界以及救贖，這也稱普救論。廣義上，它是一種社會關(guān)系，是現(xiàn)代西方普世主義的一個發(fā)展階段。人類逐漸從相互分離的狀態(tài)中解放出來，并且在其發(fā)展過程中越來越顯示出一種歷史的統(tǒng)一性，這種歷史統(tǒng)一性的實現(xiàn)是由于人類有了一種共同接受的行為準則的指導(dǎo)。基督教神學理論認為基督教思想是普世適用的真理，應(yīng)該用它來統(tǒng)一世人的思想。從這種神學理論出發(fā)，普世主義要求世上萬物應(yīng)有某一套統(tǒng)一的價值標準，在實際操作中則體現(xiàn)為對實現(xiàn)普世文明的一種信念。那么，這種統(tǒng)一的價值判斷標準是什么呢？在現(xiàn)代西方普世主義者眼里的，就是西方的價值標準和意識形態(tài)。

西方將“普世主義思想”本土化的支撐理念是讓異質(zhì)資源與本土環(huán)境相結(jié)合，經(jīng)過適應(yīng)和被適應(yīng)的轉(zhuǎn)換，最終形成新型態(tài)的過程。從清教意義上講，美國文化繼承和發(fā)展了歐洲文化，在其發(fā)展過程中，把其母文化和自身實際很好地結(jié)合起來。美國普世主義也是如此，在繼承歐洲普世主義觀念的基礎(chǔ)上，美國普世主義作為一種敏感性極強的信仰體系，隨著時空的改變而改變。這時的美國普世主義已不是單純的歐洲文化的繼承，而是在繼承的基礎(chǔ)上，在殖民化及文化發(fā)展過程中，開始形成具有顯著美國地域特征的普世主義觀念，并付諸實踐。

普世主義思想作為“自由、民主、公平”等的代名詞，包含了人道、公平、尊重等內(nèi)容。在這一思想的西方本土化的過程中，“上帝選民論”和“天定命運論”成為了普世主義的重要內(nèi)容。

出身于加拿大的詹姆斯?卡梅隆，之后隨全家遷移到美國加利福尼亞州的南部城市貝瑞阿。從小就受到西方世界普世主義思想的影響。好萊塢作為西方世界最權(quán)威的電影夢工廠，使得走好萊塢路線的詹姆斯?卡梅隆自然要適應(yīng)西方宏觀背景的思想引導(dǎo)。因此，在詹姆斯?卡梅隆的作品中，不乏這些普世主義思想的滲透。2010年上映的《阿凡達》，作為詹姆斯?卡梅隆的一部著名代表作，在技術(shù)和藝術(shù)上的轟動我們不置可否，但同時我們還要看到的是電影背后所傳播的西方化的普世主義思想。所以，筆者將對《阿凡達》做文本分析，進而闡述詹姆斯?卡梅隆所要表達的普世主義思想。

二、導(dǎo)演卡梅隆的普世主義思想在電影《阿凡達》中的具體表現(xiàn)

《阿凡達》于2010年上映，在全世界引起了巨大的轟動。這部電影以半科幻加半魔幻的敘事方式，講述了一個以“愛與永恒”為主題的故事。其中心思想恰恰與西方化的普世主義思想不謀而合。

1、普世主義的“上帝選民論”與阿凡達的“伊娃選民論”

普世主義中的“上帝選民論”來源于以色列人作為上帝選民的信仰。上帝選擇以色列人做為自己的選民并把他們從“為奴之家”中解救過來。在美國將普世主義思想本土化的過程中，將“上帝選民論”移植到本民族的文化中，以“上帝選民”自居，向全世界傳播福音。他們認為自己是上帝選擇的子民，他們有權(quán)利，也有義務(wù)來普遍救贖人民。作為好萊塢導(dǎo)演詹姆斯?卡梅隆，在此思想的影響下，將普世主義思想的“上帝選民論”在《阿凡達》中轉(zhuǎn)化為“伊娃選民論”。

在電影《阿凡達》中，納美人的精神首領(lǐng)——伊娃，一個從沒有過真實形象的人物，卻引領(lǐng)了整個納美民族的精神走向。在這里，伊娃是納美人的“上帝”，集中了所有的生命和智慧于一身，正是“大母神”的體現(xiàn)?！按竽干瘛币辉~是英文the great mother的直譯,或作the Great Goddess，特指起源于父系社會之前的最大神靈，是史前社會的意識形態(tài)核心，原始信仰中最早出現(xiàn)的神。這種全能而神圣的女性原型，作為人類深層集體無意識的一部分，是人類心理中起重大作用的一種內(nèi)在意象。[1]正是導(dǎo)演卡梅隆設(shè)置的這一“上帝”，決定了納美人每一屆的部落首領(lǐng)和精神首領(lǐng)，在杰克闖入的一開始就被告知，Eytukan是部落首領(lǐng)，Moat是精神首領(lǐng)，Eytukan帶領(lǐng)納美人生活，Moat作為神明和人民的紐帶，傳達神明的指示。靈魂樹在此就是伊娃的“法器”，通過靈魂樹指導(dǎo)人民，拯救人民。此外，外種族的闖入引起了納美人的強烈反抗，也是“上帝”伊娃對本種族的選擇和保護。這正是卡梅隆普世主義思想的一大表現(xiàn)——上帝（伊娃）選擇首領(lǐng)，選擇自己的人民，保護自己的人民。

2、普世主義的“天定命運論”與阿凡達的“伊娃救世”

“天定命運論”是由《美國雜志和國內(nèi)新聞》編輯沙立文首先提出的?！疤於\論”根源于最初的“上帝選民論”，即美國人生來是上帝選擇的，是受到神的眷顧的。在“神諭”的借口下，美國人在領(lǐng)土、文化擴張的同時，不斷完善著其普世主義的價值觀：它既是對歐洲基督教傳統(tǒng)的繼承，又是基督教思想在新大陸本土化的產(chǎn)物；它既有一定的先進性，又逃脫不了工具理性的幽暗設(shè)計。普世主義的價值觀在一定的歷史時期起著不可替代的積極作用：政治上它使美國人能夠崇尚平等、自由，反對專政；經(jīng)濟上使美國人能夠克勤克儉，發(fā)展生產(chǎn)，改善生活；有利于統(tǒng)一美國人的信仰，促進大美利堅民族的形成，等等。

滲透到詹姆斯?卡梅隆的電影《阿凡達》中，伊娃選擇部落首領(lǐng)和精神首領(lǐng)之后，潘多拉星球上的各種族實際上成為了外化的美國人，而入侵的地球人則代表的是美國人之外的異類，美國人的主權(quán)、領(lǐng)土和自由不容侵犯，那么就意味著影片中潘多拉星球的主權(quán)、領(lǐng)土和自由不容侵犯，因為他們得天獨厚的得到上帝的眷顧，也可以說是伊娃的眷顧。正義戰(zhàn)勝邪惡、英雄拯救大眾于水火危難之間是好萊塢大片的普遍調(diào)調(diào)，只是《阿凡達》另辟蹊徑的選擇了地球人類作為正義的對立面，雖然影片中的主人公都是英文對白，但我們不能簡單的理解為美國人卸下了自己的“天定命運論”把自己歸為邪惡的一方，影片刻意模糊了入侵者的國別把他們統(tǒng)一為地球人，只是因為影片的母題是反映人類的貪婪和對環(huán)境反思，是一種對全體人類的反思。即便我們假設(shè)入侵者就是美國人，但不可忽視的一部分是薩利這個美國人派來的奸細最終完成了自我救贖成為了潘多拉的英雄，可見，最終完成拯救的還是美國人自己。導(dǎo)演卡梅隆是好萊塢的著名導(dǎo)演，代表著美國中產(chǎn)階級的利益，而中產(chǎn)階級在社會中承擔意見領(lǐng)袖作用散播階級思想，他無法剝離開自己的階級屬性也無法割裂長期培養(yǎng)起來的“美國精神情懷”，所以薩利所代表的美國人和潘多拉星球就是美國普世精神的化身，只不過潘多拉星球是物化了的美國領(lǐng)土，薩利所代表的潘多拉之魂是內(nèi)化了的美國普世精神。

3、潘多拉星球尊重生命的“眾生平等觀”

普世主義思想在西方化的過程中，形成普世價值觀。這一價值觀的主要內(nèi)容包括：

（1）平等：人人生而平等，生而自由。

（2）尊重：無論是人還是生物，都應(yīng)得到應(yīng)有的尊重。

（3）多元：在公平和尊重的基礎(chǔ)上，每個人、每個族群、每種觀點、每個文化都有自己獨有的特質(zhì)，也都有自己存在的價值。即使目前某一方居于主流，也應(yīng)尊重與包容其他不同的存在與聲音。即使不同意對方的意見，也應(yīng)該捍衛(wèi)對方充分表達意見的自由。

《阿凡達》中多種族的共同和諧生存體現(xiàn)了普世價值觀的平等與尊重。當杰克初次闖入納美人的地域時，就遭到了毒狼的襲擊。妮特麗在伊娃的指示下幫助了杰克，卻因襲擊了毒狼而感到十分懊惱和遺憾。納美人思想里根深蒂固的便是普世價值觀的基礎(chǔ)思想：天下之物都有其存在的價值。對存在的一切生物都應(yīng)有平等的對待和尊重。正是善良的納美人的良知，喚起了各種生命在最后的反抗。在和諧美好的生活環(huán)境下，納美人本著平等、尊重的心態(tài)，開始接受外來人——杰克的學習，他們不遺余力的將自己本民族的一切事物教給這個外來人，允許這個不同于本種族的聲音存在。正是普世價值觀的精髓所在——平等、尊重。

潘多拉星球在導(dǎo)演卡梅隆眼中就是一個理想的美國世界，而影片中的美國人作為外來異種出現(xiàn)，為了有限的資源而傷害其他種族。在這里，“外來異種”的美國人與納美人形成了鮮明的對比，更突出了“理想美國世界”的美好的普世價值觀。

三、詹姆斯?卡梅隆其他經(jīng)典電影中普世主義的普遍存在

在美國好萊塢宏觀電影思想引導(dǎo)下的導(dǎo)演詹姆斯?卡梅隆的電影，當然不可能只有《阿凡達》一部電影被滲透。除此之外，電影《泰坦尼克號》中，沒有選擇著重描述災(zāi)難的恐怖，而是著重在前九十分鐘一直著圍繞底層窮小子杰克和社會名媛羅斯的愛情線索展開。他們的相遇十分具有偶然性，雖然泰坦尼克號是處在一個密閉空間中，就像牢籠一樣。但依然延續(xù)著岸上秩序，高低貴賤、社會尊卑仍在。杰克所住的代表下等人群低等艙和羅斯所住的代表上等人群頭等艙本是老死不相往來，但男女主人公的不期而遇打破了本已鎖好的枷鎖，他們迅速相愛，或高雅的出入高級場所，或樸素的參加平民的狂歡。如果說杰克身上所能表現(xiàn)出來的是底層勞苦大眾那種樂觀的心態(tài)和對美好生活的憧憬，那么羅斯就是那種敢于反抗資產(chǎn)階級虛偽與勢利的沒落貴族。羅斯和杰克是一對“反抗體”，他們象征著美那種民主、自由、眾生平等的美國精神。美國人認為人人生而平等，生而自由；平等與自由，都是每個人與生俱來之自然權(quán)利，而非國家、元首、君王或宗教領(lǐng)袖所恩賜才擁有。只要是人，不分種族、膚色、貧富、性別、宗教、國家、民族，大家都享有同樣身為人的尊嚴。影片《泰坦尼克號》作為好萊塢制作經(jīng)典影片，遵循著好萊塢影片在傳播語境下宣揚美國精神的原則，而身份的巨大差距正好契合了這種精神的精髓所在——眾生平等。

而卡梅隆的另一個經(jīng)典影片《終結(jié)者2》也是普世主義思想的另外闡釋，斯瓦辛格所飾演的終結(jié)者T-800被賦予了人性，它在與年輕的人類領(lǐng)袖約翰的接觸中開始逐漸了解人類，并同約翰建立起感情，甚至擔當起了父親的角色和責任。約翰年少叛逆，但卻極珍惜感情，影片最后他與即將自毀的T-800的告別顯得溫情動人。他們一同為了人類的未來不懈抗爭。在影片中，約翰是人類未來世界的領(lǐng)袖，被注定的宿命說明有一種無形的力量早已為未來作出注解，“上帝選民論”是這種角色設(shè)定最好的理論解釋，約翰是上帝選擇來保護人民的領(lǐng)袖，所以他不可戰(zhàn)勝，終將脫離險境。

四、小結(jié)

美國化的普世主義在美國文化傳播方面起到了重要的作用，它促使了美國用文化傳播的方式在全世界傳播自己的文化觀和價值觀，在這里，我們且不論這種文化傾銷所帶來的種種問題。從“平等、尊重、永恒”的核心主題來說，還是對全世界產(chǎn)生了深遠的影響的。

1、羅錦生.美國普世主義文化的宗教根源和本土化過程探析[J].漳州師范學院學報，2007

2、舊約全書.[M].南京：愛德印刷有限公司，1992

3、塞繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].新華出版社，2002