精神符號(hào)在電影中的選取、植入與傳遞——電影《盜夢(mèng)空間》的符號(hào)學(xué)闡釋

何 苗

一、關(guān)于夢(mèng)和《盜夢(mèng)空間》

夢(mèng)是人類最為普遍的精神現(xiàn)象之一，它常常被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的反映物。正如欣西、坎貝爾在《精神病學(xué)詞典》中對(duì)夢(mèng)的說明，“夢(mèng)，睡眠中發(fā)生的一種精神現(xiàn)象，思想、意象、情感等在其中向夢(mèng)者出現(xiàn)，且通常帶有明顯的現(xiàn)實(shí)的感覺。夢(mèng)并不是隨意的精神產(chǎn)品，因?yàn)閴?mèng)在精神系統(tǒng)中滿足一個(gè)極其重要的目的。夢(mèng)保衛(wèi)睡眠;夢(mèng)在想象中促進(jìn)對(duì)某些需要和沖突的解決，而在現(xiàn)實(shí)生活中，解決這些需要和沖突太危險(xiǎn);夢(mèng)提供釋放本能造成的緊張的渠道;夢(mèng)允許人們處理破壞性的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是清醒狀態(tài)下人們的能力所難以應(yīng)付的”［1］?？死锼雇懈ァぶZ蘭(Christopher Nolan)的電影作品《盜夢(mèng)空間》(Inception)完成了一次對(duì)“夢(mèng)”——這個(gè)人類最普遍精神現(xiàn)象的一次自由的電影敘事。主人公是在夢(mèng)境中“處理破壞性的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是清醒狀態(tài)下人們的能力所難以應(yīng)付的”。這部電影，就如給欣西和坎貝爾對(duì)夢(mèng)的解釋做了一番映畫式的解讀。電影中，男主角Dom Cobb 是一個(gè)職業(yè)的盜夢(mèng)人，在儀器的幫助之下可以進(jìn)入他人的夢(mèng)境，從而竊取他人的秘密，并以此牟利。Cobb 的妻子與他同樣都癡迷于夢(mèng)境的研究，但Cobb 的妻子因此喪生，導(dǎo)致Cobb 逃離家園長期在外流亡。Cobb 為了回家，必須完成一次與過去不同的盜夢(mèng)任務(wù)，即把意識(shí)植入他人腦中。任務(wù)的過程充滿了Cobb 與自己內(nèi)心深處的掙扎和抗?fàn)?，在最后亦無法分清夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)。

電影中充斥著大量追逐、打斗場景，作為內(nèi)容符號(hào)，在好萊塢電影中習(xí)以為常。而這次諾蘭的電影引人注目的部分是精神符號(hào)的選取、植入與傳遞，這是電影成功的關(guān)鍵。作為一部好萊塢大片，它遵守了好萊塢式的制作慣例，符合了大眾娛樂時(shí)代的需求。同時(shí)，影片精細(xì)選取了大量的精神符號(hào)，而這種符號(hào)以及符號(hào)背后的隱喻，發(fā)人深思:《盜夢(mèng)空間》中制造的夢(mèng)境，似乎就是現(xiàn)實(shí)。男主人公的困擾，在每個(gè)人身上似乎都能找到些影子。諾蘭通過電影的形式，以娛樂的名義，把每個(gè)人的靈魂都深深的“抓取”。夢(mèng)是每個(gè)人都很熟悉的精神活動(dòng)方式，每個(gè)人對(duì)于夢(mèng)境都有自己的體驗(yàn)、困惑與不安。電影中的夢(mèng)境和非夢(mèng)境，現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成對(duì)人類生活的媒介世界的一個(gè)巨大隱喻:你又怎么知道，你是不是在夢(mèng)中夢(mèng)?夢(mèng)中的世界也是真實(shí)的世界，真實(shí)的存在于你的腦海中。而真實(shí)的世界并不在你的腦中，因此并不真正存在著。

在電影中，可以提取出按一定的編碼方式代表著自身之外某種精神形態(tài)的事物，即找出其主要的精神符號(hào)。

二、精神符號(hào)的還原與意義的生成

(一)研究思路及淵源

傳播符號(hào)學(xué)方法是本文的核心。追溯源頭，美國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家皮爾士的符號(hào)學(xué)思想，不僅包括語言的世界，還可能是所有的一切。人的動(dòng)作、表情，以及人之外的物皆有著表意的功能。皮爾士的符號(hào)學(xué)思想廣泛運(yùn)用于各個(gè)研究領(lǐng)域。約翰·費(fèi)斯克在《傳播研究方法》里探討了傳播研究的兩種思路。一是將傳播看做信息的傳遞，費(fèi)斯克稱之為“過程學(xué)派”;二則是以將傳播看成意義的生產(chǎn)與交換，關(guān)注意義系統(tǒng)，費(fèi)斯克稱之為“符號(hào)學(xué)派”。傳播代碼可以分為模擬代碼和數(shù)字代碼、展示性代碼、非言語傳播、詳制性代碼與限制性代碼、廣播代碼與窄播代碼等。所有這些代碼都具有許多基本特征，包括他們有許多基本單位可供選擇，都傳遞意義，基本單位是符號(hào)，有賴于使用者的共識(shí)以及共同的文化背景，都體現(xiàn)某種可確認(rèn)的社會(huì)或傳播功能，通過恰當(dāng)?shù)拿浇榛騻鞑デ肋M(jìn)行傳遞。［2］

芝加哥學(xué)派的巨擘喬治·赫伯特·米德歿后，其弟子將聽課筆記整理為《心靈、自我與社會(huì)》一書，包含了米德最為核心的思想——符號(hào)互動(dòng)論。在米德看來，人類心靈的獨(dú)特之處在于它具有用符號(hào)來表示環(huán)境中的客體的能力。此外，精神分析學(xué)說的基本精神也為傳播符號(hào)學(xué)所采納。弗洛伊德、榮格等社會(huì)心理學(xué)家深刻地影響當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思考和符號(hào)學(xué)思考。符號(hào)的世界是意義的世界，這個(gè)世界里除了物質(zhì)的存在，還有精神的存在。按照意義生成的規(guī)則，意義相對(duì)地共生。精神世界的意義生成與物質(zhì)世界的意義生成一起，構(gòu)成了意義世界的景觀。

由上，本研究實(shí)乃秉承傳播符號(hào)學(xué)的思想，以皮爾士的符號(hào)分類為基本分類方法，力圖揭示影片中看似復(fù)雜的符號(hào)和意義生成結(jié)構(gòu)。在對(duì)符號(hào)意義的還原中，會(huì)使用精神分析學(xué)說的一些內(nèi)容。

(二)“能指”和“所指”

亞里士多德曾把符號(hào)劃分為三個(gè)部分:(1)符號(hào)本身的物質(zhì)部分(如“兔子”一詞的發(fā)音);(2)它引起注意的指示物(某種動(dòng)物范疇);(3)它對(duì)意義的喚起(指示物承擔(dān)的心理和社會(huì)內(nèi)容)。在當(dāng)代符號(hào)學(xué)中，人們把(1)叫做“能指”，把(2)叫做“所指”，把(3)叫做“意義”。［3］符號(hào)學(xué)家皮爾士提出了“能指”與“所指”的三種關(guān)系類型:類象(icon)、指示(index)、象征(symbol)。類象符號(hào)的表征方式，是符號(hào)形體與它所表征的符號(hào)對(duì)象之間的相似性。指示符號(hào)的表征方式是符號(hào)形體與被表征的符號(hào)對(duì)象之間存在著一種直接的因果或臨近性的聯(lián)系，使符號(hào)形體能夠指示或索引符號(hào)對(duì)象的存在。象征符號(hào)的符號(hào)形體與符號(hào)形象之間的表征方式僅僅建立在社會(huì)約定的基礎(chǔ)之上。［4］《盜夢(mèng)空間》中的精神符號(hào)，正是對(duì)情結(jié)與需要、意識(shí)與潛意識(shí)和現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的類象、指示和象征。

(三)符號(hào)的還原與意義的生成過程

1.“情結(jié)”與“愛的需要”符號(hào)系統(tǒng)。

在這個(gè)精神符號(hào)系統(tǒng)中，通過兩層符號(hào)系統(tǒng)的還原，不難發(fā)現(xiàn)符號(hào)背后的所指和意義，即“情結(jié)”與“需要”?！扒榻Y(jié)”在精神分析學(xué)說中是一個(gè)重要的概念。弗洛伊德曾談到，情結(jié)是“一種受意識(shí)壓抑而持續(xù)在無意識(shí)中活動(dòng)的，以本能沖動(dòng)為核心的欲望”。榮格則指出，情結(jié)是由有關(guān)觀念、情感、意象的綜合體。他還將complex 形容為“無意識(shí)之中的一個(gè)結(jié)”。在當(dāng)代西方心理學(xué)詞典中，情結(jié)的特點(diǎn)有:(1)發(fā)端于早年與父母的人際關(guān)系中，對(duì)個(gè)體有獨(dú)特的意義;(2)被壓抑的富有磁性的思想、經(jīng)歷、反映方式、記憶材料所組成。［5］情結(jié)會(huì)一直潛藏在人的潛意識(shí)中，并以一定的方式影響著甚至“困擾”著人們的生活，在某一些特定的方面，使生活總是朝著某個(gè)特定的方向去走。電影中Cobb 對(duì)亡妻愧疚久久存于心中，Cobb 對(duì)兒女的想念已然以一種情結(jié)的方式存在于Cobb 的精神世界。他的行動(dòng)正是圍繞情結(jié)而展開，Cobb 總是在夢(mèng)境中與亡妻一遍一遍地親近，亡妻與他在夢(mèng)境中無法分開，不能忍受他人進(jìn)入Cobb 的夢(mèng)境中都是這一類的表現(xiàn)。

馬斯洛的“需要層次論”也可對(duì)電影中Cobb 的愛的需要作出解釋。在馬斯洛看來，人的需要可以分為很多種，并且分為多種層次。每個(gè)人都存在愛的需要，并且人們會(huì)用行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)和滿足自己愛的需要。電影中Cobb 的愛的需要正是這樣的一個(gè)展現(xiàn):他渴望回家看到可愛的兒女，在夢(mèng)境中不斷重溫與妻子在一起的美好場景。愛情與親情的永恒話題在這里不厭其煩地進(jìn)行了演繹，男主人公深沉而充滿糾結(jié)的愛，激起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

2.“意識(shí)”與“潛意識(shí)”符號(hào)系統(tǒng)。

“做夢(mèng)是普遍的精神功能，是人類大腦典型的功能。夢(mèng)是無意識(shí)的沖動(dòng)到達(dá)意識(shí)層面的途徑之一……因?yàn)樗哧P(guān)閉了感官，大腦皮層漸漸進(jìn)入抑制狀態(tài)，夢(mèng)本身得以原始的精神器官的方式活動(dòng)。視覺形象往往取代了語言，思考變得古老而扭曲，并且有使用普遍語言的傾向。”［6］這是欣西、坎貝爾在《精神病學(xué)大辭典》中對(duì)做夢(mèng)的進(jìn)一步解釋。在“夢(mèng)境”這個(gè)場域中，平時(shí)受到意識(shí)壓抑的東西都悄無聲息地顯現(xiàn)出來，潛意識(shí)前所未有地得到了釋放。潛意識(shí)中人的非理性起到了決定性作用。弗洛伊德論述道:“人的意識(shí)組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分(意識(shí))，但隱藏在水下的絕大部分卻對(duì)其余部分產(chǎn)生影響(潛意識(shí))?！备ヂ逡恋逻€談道:“潛意識(shí)是指那些在正常情況下根本不能變?yōu)橐庾R(shí)的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無從意識(shí)到的欲望。”潛意識(shí)包含生命的各種本能和原始的沖動(dòng)，尤其是性的本能。現(xiàn)實(shí)中人類世界的建立以理性為基，人們憑借理性作出自己的行為。然后在人的夢(mèng)境中，潛意識(shí)似乎才是真正的幕后操縱。諾蘭的電影中，潛意識(shí)的作用被放大了。正是這種放大，有力地表達(dá)了作為導(dǎo)演和編劇雙重身份的諾蘭對(duì)夢(mèng)境、意識(shí)與潛意識(shí)的認(rèn)知。在富于張力的劇情結(jié)構(gòu)中，觀眾接受了電影對(duì)夢(mèng)境的表達(dá)，并迅速轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨碓靿?mèng)體驗(yàn)的回顧。

3.“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”的符號(hào)系統(tǒng)。

電影表達(dá)了“后現(xiàn)代性”對(duì)“現(xiàn)代性”的強(qiáng)力反叛。此處現(xiàn)代性是與后現(xiàn)代性相對(duì)而生的概念。現(xiàn)代性緣起于資本主義的興起，在具體的時(shí)間判定上仍有許多爭論。英國社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯將現(xiàn)代性定義為“社會(huì)生活或組織模式，大約17 世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”［7］。鮑德利亞、利奧塔和哈桑等提出后現(xiàn)代性，是對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)的消解。于此，我們不妨再次對(duì)哈桑曾列出的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義進(jìn)行悉數(shù)對(duì)照:

現(xiàn)代主義:浪漫主義╱象征主義、形式(聯(lián)系的，封閉的)、目的、預(yù)謀性、等級(jí)序列、控制╱邏各斯、藝術(shù)客體╱完成的作品、距離、創(chuàng)作╱整體化、綜合、此在、圍繞中心的、體裁╱疆界分明、語義、范式、附屬結(jié)構(gòu)、隱喻、選擇、獨(dú)根╱深度、闡釋╱閱讀、所指、Lisible (供閱讀的)、敘述╱宏觀歷史、總體代碼、征兆、類型、生殖器╱陽物、偏執(zhí)狂、本源╱原因、上帝、圣父、形而上學(xué)、確定性、超驗(yàn)性

后現(xiàn)代主義:虛構(gòu)解決說╱達(dá)達(dá)主義、反形式(相互脫節(jié)的，開放的)、游戲、偶然性、無序、枯竭╱靜寂、過程╱演示╱發(fā)生著、參與、阻遏創(chuàng)作╱結(jié)構(gòu)解體、對(duì)比、缺失、擴(kuò)散的、文本╱互涉文本、修辭、系統(tǒng)性體系、并列結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)喻、組合、散須根╱表面、反闡釋╱誤讀、能指、Seriptible (供寫作的)、反敘述╱微觀歷史、獨(dú)特用語、欲望、變體、同質(zhì)異形╱雌雄同體、精神分裂、差異－延宕╱印痕、圣靈、反諷、不確定性、內(nèi)在性［8］

不確定性是后現(xiàn)代性的首要特點(diǎn)。哈桑認(rèn)為，“不確定性”是由下面這些各不相同概念所共同勾畫出來的一個(gè)范疇:模糊性、間斷性、異端、多元性、散漫性、反叛、倒錯(cuò)、變形、反創(chuàng)造、分解、消解中心、移置、差異、間斷性、分裂、消隱、消解定義、非神話化、反正統(tǒng)化、反諷、斷裂等。［9］后現(xiàn)代迎合大眾文化，包容了通俗性。電影中隨處可見“模糊性、間斷性、異端、多元性、散漫性、反叛、倒錯(cuò)、變形、反創(chuàng)造、分解、消解中心、移置、差異、間斷性、分裂、消隱”，電影留給觀眾意味深長、模棱兩可、不可獲知的結(jié)局，明明白白地告訴我們:看，這個(gè)世界充滿了不確定性!

四、小 結(jié)

諾蘭的電影《盜夢(mèng)空間》毫無疑問是2010年最引人關(guān)注的電影之一，在第83 屆奧斯卡獎(jiǎng)中榮獲8項(xiàng)提名。在好萊塢式的娛樂之外，影片的導(dǎo)演兼編劇諾蘭十年而成的故事也自有深意。通過演員的精湛表演和引人入勝的敘事，諾蘭在電影中探討了許多很嚴(yán)肅的話題。譬如真實(shí)與虛幻，潛意識(shí)與意識(shí)，自我逃避與自我救贖，欲望與滿足，等等。對(duì)人性、人生的思考，通過超現(xiàn)實(shí)的手法向觀眾一一展現(xiàn)。這個(gè)電影本身還有許多值得討論的地方，包括電影的名稱，亦頗具意味。而符號(hào)的魅力在于不同的人會(huì)解讀出不同層次的意義，在不少電影觀眾看來，這是供一時(shí)消遣的文化快餐，而通過梳理整個(gè)電影的符號(hào)，研究者即能找出創(chuàng)作者于影片中暗含的深意。

另一方面，《盜夢(mèng)空間》成功地吸引了人們的眼球并實(shí)現(xiàn)了電影的娛樂功能。電影作為一種當(dāng)代盛行的大眾傳播和娛樂方式，引起了我們對(duì)“娛樂”本質(zhì)的更深層的思考:全球每年人們花費(fèi)超過5000億美元來娛樂。如娛樂產(chǎn)業(yè)學(xué)家Harold L.Vogel 所言，“娛樂 (entertainment)不僅僅是消遣 (diversion)，它是如此普遍地令人關(guān)注和引人入勝，你會(huì)為之激動(dòng)不已。娛樂的真正含義是這個(gè)詞的拉丁詞根‘抓取’(tenare)，它觸動(dòng)你的靈魂”［10］?！侗I夢(mèng)空間》與其他電影不同之處就在于，導(dǎo)演諾蘭在影片中成功地表達(dá)了人們普遍的情感，描繪出人類生活后現(xiàn)代性的失落，這種失落基于諾蘭本人的生存體驗(yàn)與人們的精神生活。人們?yōu)橹?dòng)不已，因?yàn)樗坝|動(dòng)你的靈魂”。

［1］［6］Hlinsie L E，Campbell，R，J.Psychiatric dictionary ［M］.4th ed.New York:Oxford University Press，1970.轉(zhuǎn)引自伯格.通俗文化、媒介和日常生活中的敘事［M］.姚媛，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2006:63.

［2］費(fèi)斯克.傳播研究導(dǎo)論:過程與符號(hào)［M］.許靜，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2008:64—65.

［3］李思屈，等.廣告符號(hào)學(xué)［M］.成都:四川大學(xué)出版社，2004:7.

［4］陳宗明，等.符號(hào)學(xué)導(dǎo)論［M］.鄭州:河南大學(xué)出版社，2004:71—73.

［5］車文博.當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典［M］.長春:吉林人民出版社，2001:274—275.

［7］吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾譯，譯.南京:譯林出版社，2000:1.

［8］哈桑.走向后現(xiàn)代文學(xué)［M］//康納.后現(xiàn)代主義文化.嚴(yán)忠志，譯.北京:商務(wù)印書館，2002:165—166.

［9］Ihab Hassan.Toward a Concept of Postmodernism (From The Postmodern Turn，1987).［G/OL］.［1999－12－08］.http://www.mariabuszek.com/kcai/PoMoSeminar/Readings/.

［10］Vogel.Entertainment industry economics :a guide for financial analysis ［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2002.