歌舞以凌 羌聲娛人

孔又專

“5·12”汶川大地震，將一個(gè)沒有文字，卻在歷史記憶中成功傳承獨(dú)特的原始習(xí)俗與神奇的宗教信仰的堅(jiān)強(qiáng)民族—— “古羌民族”呈現(xiàn)在世人面前?！渡袝酚涊d:“巴師勇銳，歌舞以凌，殷人倒戈。”屈原《九歌》感嘆:“羌聲色兮娛人。觀者瞻兮忘歸?！逼Ь俞航瓖{谷的古羌人民以古樸迷人的歌舞感恩高山神靈、祭祀先祖圣賢，在自然圣潔的韻律中傳承多彩的古羌民族宗教文化。

一、遺存悠久:羌族舞蹈與羌族民間音樂相伴相生

羌族民間音樂歷史悠久，風(fēng)貌古樸，在歷史傳承中不斷創(chuàng)造譜寫迷人的旋律。主要有羌族古歌、情歌、贊歌、酒歌、祭奠歌、山歌、舞歌、盤歌、決術(shù)歌、婚禮歌、喪葬歌等歌謠，在音樂結(jié)構(gòu)上多數(shù)以兩樂句為一個(gè)樂段，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)抒發(fā)情感的需要而作疊加、反復(fù)處理。因此，羌族的民歌曲式主要以二樂句和以二樂句為基礎(chǔ)的擴(kuò)充樂段為主，也有以四樂句為基礎(chǔ)的擴(kuò)充樂曲。羌族“多聲部”唱法，以二聲部為主，有四聲部、多聲部、男女混合唱法，已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有研究表明，作為中國音樂體系中的一部分，羌族民間音樂以五聲音階、徽調(diào)式為基礎(chǔ)，雖間或加入清角或變宮形成六聲音階，但一直少有七聲音階出現(xiàn)。徵調(diào)式外，也有宮調(diào)式、羽調(diào)式、商調(diào)式、角調(diào)式等多元調(diào)式。羌族民歌旋律起伏自然、曲調(diào)簡單樸實(shí)，具有古樸悠遠(yuǎn)、粗獷明快的音樂特色。

“喜熱木”，即羌語“酒歌”。羌民族生活離不開咂酒，有酒必有歌，有歌必有舞?！八_朗”按羌族北部方言，有唱起來、跳起來的意思，是羌族各種唱腔、唱詞和舞蹈動作完全不同的歌舞形式的總稱。薩朗有動聽的腔調(diào)、豐富的唱詞、優(yōu)美的動作，是一種邊唱邊跳、串鈴相伴的集體舞蹈，也是一種獨(dú)唱、領(lǐng)唱、合唱、輪唱、對唱、多聲部唱等多種形式相融合的民族民間歌唱藝術(shù)。除唱歌、串鈴伴舞外，也可隨時(shí)加入鑼、鼓、響器、嗩吶、口弦和羌笛等樂器伴奏助興。羌族薩朗的唱詞有歷史文化傳承和即興即景創(chuàng)作兩種，大都為口頭創(chuàng)作，取材廣泛，是羌族人民敬畏自然神靈、祭祀先祖圣賢、抒發(fā)情感的有效載體。

鍋莊舞曲是羌族人在各種喜慶日子里或是迎送英雄時(shí)舉行的群眾性歌舞活動。隨著歡快的音樂，身著盛裝的人們在“釋比”或能歌善舞者的帶領(lǐng)下，男女排成兩條長龍，有時(shí)是手牽手成弧形或圓圈，踏腳，甩手 (胯)，轉(zhuǎn)身，扭腰，拐腿，繞肩，踏歌酣舞。敘事歌即“熱米”，婚禮歌即“日瓦熱木”，頌歌即“卡普”，苦歌即“熱魯”等。每逢節(jié)日集會、婚喪嫁娶、修房造屋的日子，羌人都會身穿民族服裝，飲著咂酒，借用歌曲追憶祖先偉業(yè)，頌揚(yáng)羌民族英雄史跡，抒發(fā)對未來美好生活的憧憬。

情歌即“苕西”。在少數(shù)民族音樂中，情歌熱辣奔放而又婉轉(zhuǎn)幽怨。在節(jié)日慶典活動時(shí)，羌族男女在戶外相互約定的地點(diǎn)自由對歌，相互傾訴衷腸，表明愛慕心跡?！败嫖鳌钡母柙~豐富、準(zhǔn)確，極富表現(xiàn)力，用比喻、夸張、擬人、擬物等手法，生動形象、細(xì)致入微，內(nèi)容多數(shù)是表現(xiàn)愛情和婚姻。常是結(jié)親時(shí)，女方對親人、伙伴留戀的一種感情表白。羌族情歌通常采用三拍子節(jié)奏，一般有3/4、3/8、6/8等節(jié)奏。盤歌是情歌中形式廣泛的一種體裁，盤歌即對唱，一般分男女對唱、女聲對唱、男聲對唱。［1］

山歌即“納那”，是羌族人在山野田間割麥、薅草、趕羊、放牛、砍柴、背背子等生產(chǎn)勞作時(shí)對唱的，演唱形式有獨(dú)唱、齊唱、對唱、輪唱等。如“戈西莫”等，遺存至今的山歌仍保持詩、歌、舞三位一體的原始民間歌舞形態(tài)特征。

釋比文化的經(jīng)年浸潤、“萬物有靈”的原始宗教信仰以及對天地自然的敬畏，使得祭祀內(nèi)容在岷江河谷遺存至今的羌族民間音樂中占有很大比重。喪歌即“勒衣布熱木”，是伴隨著喪葬禮儀唱誦的歌。釋比作為人神中介充當(dāng)領(lǐng)舞者，他頭戴象征天神的金絲猴皮帽，手執(zhí)神杖、響鈴、法刀，腳踏“禹步”，羊皮鼓舞隊(duì)追隨其后，整個(gè)隊(duì)伍先曲線后圓圈，隨其節(jié)奏且歌且舞且鼓。舞步古樸、沉穩(wěn)剛健，鼓聲激烈，音樂旋律短促干脆，帶來神秘的宗教氛圍，寄托無盡的哀思。

二、古樸神秘:羌族舞蹈具有民族特色和宗教神性

“會說話就會唱歌，能走路就能跳舞”，“天上有多少顆星，鍋莊就有多少調(diào);山上有多少棵樹，鍋莊就有多少詞;牦牛身上有多少毛，鍋莊就有多少舞姿”。

古老的圈舞文化在千百年中流傳，奠定了羌舞文化的基礎(chǔ)。同時(shí)由于羌族對藏緬語族影響重大，原始時(shí)代的古羌遺風(fēng)，一直較為完好地保留于藏緬語族之中。羌族聯(lián)袂踏歌的圈舞形式也成為藏緬語族的舞蹈共性形式。羌族稱跳舞為“處惹”或“日莫署得”。跳舞時(shí)，按古羌風(fēng)俗，由老人帶頭，如果在婚禮上，則由母舅家的母舅或舅公帶頭，帶頭老人手拿旱煙桿做指揮，隊(duì)形排成半圓，人多時(shí)排成兩個(gè)圓圈。羌族這種匯集各種唱腔、唱詞和舞蹈動作以舞載歌的舞蹈形式叫做“薩朗”(羌語音譯)或“鍋莊”(外來詞匯)。雜谷腦河流域常見的“薩朗”有汶川的青菜花、白菜花，雁門的優(yōu)西衣、木西、周周來，龍溪的夜從北、黃桑金桑馬，卡子的店布惹，佳山的心給索、扯朵哪朵、其沙妹兒、玉米磚磚，薛城的簡言錯(cuò)、共格索，蒲溪的篩篩喲、米全、三得里學(xué)，沙壩的龍比許、送達(dá)白馬、馬茶馬茶、西來瓦夏，赤不蘇的山山里、嘎妹等。

遺存至現(xiàn)在的薩朗一般分為五大類:喜慶薩朗、憂事薩朗、禮儀薩朗、祭祀薩朗、集會薩朗。［2］跳薩朗是羌人代代相傳的古老習(xí)俗，尤以祭祀薩朗最具神秘性和民族性。主要用在還愿等宗教活動中，如麻龍舞 (圖1)、羊皮鼓舞 (圖2)等。①配圖是為方便舞蹈創(chuàng)造并傳承羌民族宗教文化。文中圖4至圖12及相關(guān)資料轉(zhuǎn)引自《羌族鎧甲舞研究》，圖1、圖2、圖3、圖15、圖16以及相關(guān)資料轉(zhuǎn)引自《綠野探蹤——岷山羌藏族舞蹈采風(fēng)錄》，其余圖片為課題組成員自拍。麻龍舞用以驅(qū)邪避鬼，是羌族“釋比”借以溝通神靈的巫術(shù)性舞蹈。“羊皮鼓舞”即“莫恩納薩”?，F(xiàn)存的“莫恩納薩”，通常都使用羊皮鼓等十種打擊樂器敲擊出不同音響的節(jié)奏組合作為伴奏，有時(shí)也有嗩吶和海螺聲穿插其中。恩格斯指出:“(印第安)各部落各有其定期的節(jié)日和一定的崇拜形式，特別是舞蹈和競技;舞蹈尤其是一切宗教祭祀的主要組成部分?！保?］羌族舞蹈與羌民族悠久的歷史文化、宗教信仰、戰(zhàn)爭和生產(chǎn)勞動、民俗以及文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，具有原始宗教神秘性和古老的民族特色。［4］

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

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三、歌舞以凌:卡斯達(dá)溫舞從神性祭祀到世俗化的演變

圖7

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圖11

圖12

“鎧甲舞”又名“卡斯達(dá)溫舞”(藏語)，“卡斯達(dá)”為“鎧甲”之意，“溫”是“穿”的意思?！翱ㄋ惯_(dá)溫”是古代黑水人出征前，勇士們祈禱勝利，親人們?yōu)樗麄兤砬笃桨驳囊环N民間祭祀性歌舞活動。它是岷江峽谷地區(qū)氐羌系民族傳統(tǒng)的舞蹈，也是羌族民眾世代相傳的一種古老的祭祀性舞蹈，主要在祭祀先祖時(shí)跳，后由于戰(zhàn)爭等原因，逐漸演變?yōu)檎鲬?zhàn)前的祭祀活動?！渡袝吩涊d:“巴師勇銳，歌舞以凌，殷人倒戈?！鼻甲彐z甲舞的內(nèi)容和形式都再現(xiàn)了“歌舞以凌”的場景，如圖3所示?！澳星嗄昱状骺?，肩系銅鈴，手執(zhí)刀、矛、弓、劍等古老兵器……以歌開始，起舞止歌?！保?］該舞氣勢雄壯，規(guī)模龐大。“鎧甲舞”的基本步法如下:屈伸前進(jìn)步 (圖4)—屈伸橫移步—輾轉(zhuǎn)步 (圖5)—單踏行進(jìn)步—碎踏行進(jìn)步 (圖6)、(圖7)—執(zhí)刀縱跳步 (圖8)—拉弓縱跳步 (圖9)、(圖10)—對天笑(圖11)—云步 (圖12)。我們知道，羌族是一個(gè)有語言沒有文字的民族，數(shù)千年來，羌民族對于族源、民族歷史文化及自然、社會的記憶和情感表達(dá)都依靠人神中介釋比以及釋比主持的各種祭祀儀式來完成。這些以釋比文化為核心，依照釋比圖經(jīng)，彌漫神圣宗教氛圍的祭奠儀式，表達(dá)了古羌民族對天、地及自然神靈的整體認(rèn)識，同時(shí)，“藏羌鍋莊”逐漸儀式化、規(guī)范化、世俗化，以其古老神秘而又充滿青春活力的藝術(shù)形式滋潤著羌區(qū)人民的精神生活，成為岷江河谷地區(qū)羌民族不可或缺的民族傳統(tǒng)體育舞蹈項(xiàng)目。

四、羌聲娛人:岷江羌區(qū)“南水羌風(fēng)”舞蹈韻律的遺存和傳承

羌族舞蹈風(fēng)格濃郁，具有“南水羌風(fēng)”韻律。［6］屈原《九歌》記載:“羌聲色兮娛人。觀者瞻兮忘歸。”南水羌族舞蹈起源于原始時(shí)代婚慶禮儀式舞蹈，其舞蹈的核心韻律是扭腰送胯，這個(gè)核心韻律影響到整個(gè)羌族舞蹈的傳承發(fā)展。羌族舞蹈胯部的核心動作是遠(yuǎn)古人類生產(chǎn)力低下時(shí)期借助舞蹈表達(dá)對原始美感、生命力張揚(yáng)和生殖力崇拜的一種古老舞蹈韻律遺存，對比戰(zhàn)國時(shí)女巫 (圖15)、魏晉時(shí)菩薩造型以及敦煌壁畫中扭腰菩薩畫像 (圖16)，則可清楚地看出古羌舞蹈亦折射出對原始性欲、繁衍后代、生產(chǎn)昌盛的無聲謳歌和虔誠祈祀，體現(xiàn)了脫胎于游牧民族的古羌人尚曲線、豐滿、肥壯的審美意識，包含著羌民族極其悠久和豐富的宗教文化意蘊(yùn)。

羌族舞蹈樸素健康的風(fēng)格特點(diǎn)有三:一是它用腳跟跪蹬的動作，即每一次出步都有一個(gè)附動作，以蹬地的力量過渡到另一只腳，使它或側(cè)踢或繞轉(zhuǎn)或后繞跪地;二是習(xí)慣從右腳開始順圈進(jìn)行，向右上步時(shí)，腿向上提升，放松踝部，略略帶甩地，但腳落地時(shí)，則鏗鏘利落自然;三是左腳踏于左側(cè)時(shí)，出現(xiàn)左頂胯的舞姿。

胯部動作是南水羌區(qū)羌族舞蹈的核心，即羌族舞步和動態(tài)可大致概括為:轉(zhuǎn)胯—頂胯—頂腳跟動胯—伸膝送胯—踏步垮肩—懸空甩腳—蹁腳動胯—波浪撬步。 “踏步轉(zhuǎn)臀”，在轉(zhuǎn)動雙膝時(shí)，由膝影響上腿而帶動胯部扭轉(zhuǎn);“頂腳跟甩臂”，右腳向右側(cè)踏出，松膝，胯部有力地右頂。然后腳向左側(cè)橫步踏出，同時(shí)右腳以腳跟擦地頂向左腳，頂后跟時(shí)，臀部向右甩，連續(xù)轉(zhuǎn)圈，形成擺臀的動態(tài)。“踏步蹁腳甩臀”，右腳原地踏，同時(shí)將力點(diǎn)過渡到左腳，左腳用后跟擦地在低位上蹁開，連續(xù)舞動，形成特殊的擺扭動作;“波浪撬步”，在一組動作中，右腳輕踮時(shí)，左腳的腳踝部向前撬起，身隨腳步向后仰;“單腳懸空甩腳”，右腳原地輕輕踮跳，同時(shí)左腳離地，在低位上懸空前甩。右腳原地輕輕踮跳時(shí)，左腳由前甩向后。

“甩腳送胯”和“拐腳”是羌族舞蹈中最常見的動作。在羌族舞蹈中，左腳向左側(cè)踏下后再拉回來，此時(shí)右腳頂膝向左，就出現(xiàn)拐腳;除了上面歸納的基本特征外，羌族舞蹈在不同的地區(qū)也發(fā)展了不同的動作，如常出現(xiàn)在維城搟面舞和盔甲舞中的“踏步垮肩”動作，“踏步垮肩”指雙膝微曲踏步時(shí)，腳尖向兩側(cè)，松膝，肩部放松，隨著手部的摹擬動作自然地下垮，從而出現(xiàn)“踏步垮肩”動作。而“蹲跪叉腰”是赤不蘇區(qū)鍋莊舞中的動作?！岸耗_”是喜事薩朗中慶祝禾苗破土的舞步。“繞腳”，左腳橫步前踏，同時(shí)按掌，左腳懸空在低位上繞向前，這是龍溪、蒲溪鍋莊中常見的動作。維城羌舞中有單腳懸空前后甩腳，維城羌舞“嘎妹”中還有單腳跪地另一只腳甩后點(diǎn)地動作。

圖15

五、小 結(jié)

岷江峽谷、高山平臺中，羌族人民沒有向險(xiǎn)要的自然環(huán)境和匱乏的物資生活屈服，相反，他們感恩雪山神靈，與自然和諧相處，淳樸樂觀。在聯(lián)袂踏歌的羌族歌舞中張揚(yáng)古老民族頑強(qiáng)的生命力以及對美感的不懈追求。羌族歌舞是傳承羌民族宗教文化的有效載體，是羌民族情感的樸素表達(dá)，也是撫慰羌族人民心靈創(chuàng)傷的良藥。因此，在前輩學(xué)者艱辛的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，繼續(xù)對羌族古樸、原始的歌舞文化藝術(shù)資源進(jìn)行挖掘、整理和遺存研究是地震災(zāi)區(qū)重建及災(zāi)后建設(shè)的必要內(nèi)容。

［1］肖珣.羌族的民間音樂 ［J］.成都師專學(xué)報(bào)，1996(2):98—102.

［2］陳興龍.羌族薩朗的價(jià)值及保護(hù)和利用 ［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版，2010(2):29.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集 (卷四)［M］.北京:人民出版社，1995:90.

［4］孔又專.論羌民族宗教文化的社會適應(yīng)性 ［J］.社會主義研究，2011(4):115—118.

［5］《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》編委會，殷海山，李耀宗，郭潔，等主編.中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典 ［M］.北京:民族出版社，1991:457.

［6］蔣亞雄.綠野探蹤——岷山羌藏族舞蹈采風(fēng)錄［M］.上海:上海音樂出版社，1990:60—68.