《莊子》成語(yǔ)寓言性淺析

毋庸置疑，作為語(yǔ)言的精華，成語(yǔ)的存在最能典型地體現(xiàn)出民族文化的歷史和特征。正如季羨林先生所言：“漢語(yǔ)是世界上成語(yǔ)最多的語(yǔ)言，任何國(guó)家的語(yǔ)言都難以望其項(xiàng)背。”我們分析成語(yǔ)的起源，必須提及作為中華民族文化發(fā)祥之處的經(jīng)典名著之一——《莊子》。作為道家思想的集大成者，《莊子》一書(shū)，暫且不論其思想之豐富、活躍，哲理之深邃、細(xì)密，就文字表達(dá)形式而言，汪洋恣肆，幽默風(fēng)趣，以妙趣橫生的寓言故事，把博大精深的哲學(xué)思想表達(dá)得恰到好處，其中很多語(yǔ)句已成為世人耳熟能詳?shù)拿跃?，啟迪著人們?nèi)粘Ｉ詈蜑槿颂幨碌膽B(tài)度，造就了先秦時(shí)期成語(yǔ)方面的重大成就。如“朝三暮四”、“相濡以沫”、“呆若木雞”等成語(yǔ)隨手拈來(lái)，朗朗上口，無(wú)論在哲學(xué)、文學(xué)還是在語(yǔ)言學(xué)方面，均具有很高的研究?jī)r(jià)值。

一、《莊子》成語(yǔ)的寓言性特點(diǎn)

先秦散文中最具文學(xué)價(jià)值的是《莊子》，這主要是從《莊子》說(shuō)理的形象性、具體性來(lái)說(shuō)的?！肚f子》突出了寓言是最主要的說(shuō)理形式，構(gòu)思奇特，寓意深遠(yuǎn)，無(wú)人能及。《莊子》寓言以虛構(gòu)、荒唐、無(wú)端倪的筆法來(lái)體道，《逍遙游》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》等篇，基本上是用四五個(gè)或六七個(gè)寓言故事組成，《莊子》全書(shū)仿佛就是一部寓言故事集?！镑俭t論道”（《至樂(lè)》）、“庖丁解牛”（《養(yǎng)生主》）、“匠石運(yùn)斤”（《徐無(wú)鬼》）等寓言故事都是出自于《莊子》。寓言一詞的由來(lái)，最早見(jiàn)于《莊子》。陸西星《讀南華經(jīng)雜說(shuō)》言：“寄寓之言，意在于此，而寄于彼”。寓言不僅增強(qiáng)了成語(yǔ)的活力，同時(shí)，使《莊子》的言論產(chǎn)生了巨大的影響力和說(shuō)服力。

在《莊子》中，“寓言”只是一種言說(shuō)方式，與后世寓言的含義不盡相同，但一半以上的莊子寓言已經(jīng)基本符合后世寓言文體的要求?！肚f子》一書(shū)的特點(diǎn)是寓言以成語(yǔ)名世，成語(yǔ)以寓言流傳，因而書(shū)中很多成語(yǔ)都是直接來(lái)源于寓言，例如，《齊物論》寓言中狙公養(yǎng)猴形成的“朝三暮四”；“物化”而成的“莊周夢(mèng)蝶”；《列御寇》中比喻技術(shù)雖高，但無(wú)實(shí)用的“屠龍之技”等等，保證了言說(shuō)的可信性和說(shuō)服力。寓言是成語(yǔ)的主要形式，大量的古今成語(yǔ)或中外成語(yǔ)都是以寓言故事為基礎(chǔ)而形成的，把玄奧的理論寄托在人們?nèi)菀桌斫獾纳裨?huà)故事情節(jié)中。在諸子作品中，引用寓言來(lái)說(shuō)理的現(xiàn)象非常普遍，如在《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》、《韓非子》中，常常引用寓言是當(dāng)時(shí)文人學(xué)士創(chuàng)作的一個(gè)普遍傾向。尤其是莊子在寓言中熟練自如地運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō)，使得《莊子》“意出塵外，怪生筆端”，在諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟。

人們對(duì)外部世界的看法取決于自我的情感和主觀的判斷，成語(yǔ)作為語(yǔ)言歷史長(zhǎng)河中生存、定型的語(yǔ)言現(xiàn)象，深深烙上了寓言中的形象的印記?！肚f子》寓言中的形象，與其他先秦諸子中的寓言形象有所不同，具有多變性。在《孟子》中，寓言形象基本上以人物為主，寓言人物大多有現(xiàn)實(shí)生活的原型，“五十步笑百步”、“齊人乞墦”等成語(yǔ)，源自生活，高于生活，很容易被人理解。在《莊子》一書(shū)中，寓言形象多為幻想和杜撰，同現(xiàn)實(shí)悖謬或荒誕不經(jīng)，表現(xiàn)出一定的神秘色彩，造成這種現(xiàn)象的原因很多，但最重要的一點(diǎn)是《莊子》寓言著重從理想和想象出發(fā)去構(gòu)思形象、創(chuàng)造形象。

二、《莊子》成語(yǔ)的寓言性思想變化分析

語(yǔ)言原本就沒(méi)有定說(shuō)，總是隨著時(shí)代的變遷和認(rèn)知的不同發(fā)生變化?！肚f子》中的一部分成語(yǔ)就為此發(fā)生了或多或少的變化，也有部分成語(yǔ)出現(xiàn)了感情色彩的轉(zhuǎn)移和語(yǔ)義的擴(kuò)大、縮小。比如：“朝三暮四”，見(jiàn)于《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實(shí)未虧，而喜怒為用，亦因是也?！睆脑目梢钥闯?，“朝三暮四”的本義牽扯到猴子的成心，這個(gè)成語(yǔ)指出猴子偏愛(ài)“四大于三”中的“大于”，討厭“三小于四”中的“小于”，或者害怕下午會(huì)被殺，所以在狙公要求改變?cè)缤淼臄?shù)目時(shí)怒形于色。“朝三暮四”的原意是指實(shí)質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當(dāng)。常用來(lái)比喻聰明人善于使用手段欺騙人，愚笨的人不善于辨別事情真相，容易上當(dāng)。但后來(lái)卻比喻常常變卦，反復(fù)無(wú)常，意思與“朝秦暮楚”相同，帶貶義。

歸結(jié)分析這種變化，《莊子》成語(yǔ)的寓言性思想主要有以下兩個(gè)方面的表現(xiàn)：

（一）從《莊子》的主旨來(lái)看：莊子主張“齊一”。在他看來(lái)，事物的性質(zhì)、差異都是相對(duì)的，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，這是取決于人的認(rèn)知，是主體賦予客體的，任何事物的變化都不需要客觀條件而完全由主觀來(lái)決定。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)，尋求精神上的逍遙自在。莊子作為道家學(xué)派始祖，他的哲學(xué)在中國(guó)的哲學(xué)思想中就成為唯一能與儒家和佛家分庭抗禮的學(xué)說(shuō)。但是莊子的超越，是一種理想境界，它要求人們超脫現(xiàn)實(shí)，放下名利物欲，但這不太合乎現(xiàn)實(shí)生活。因此，《莊子》難免被人們冠以主觀色彩。在世人眼里也就有了思維定勢(shì)，《莊子》的思想與《老子》的思想一樣，表現(xiàn)出了消極避世、躲避矛盾，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)等問(wèn)題。同時(shí)，《莊子》一書(shū)中的很多思想必然會(huì)隨著社會(huì)主體趨勢(shì)的發(fā)展變化而顯出相應(yīng)的改變，也無(wú)法抗拒地反映到具體的成語(yǔ)中，則以成語(yǔ)意義的轉(zhuǎn)化為外在的表現(xiàn)形式。因而，很多成語(yǔ)在意義上發(fā)生了變化，進(jìn)行感情色彩的轉(zhuǎn)移或者引申的轉(zhuǎn)化，這種現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)。

（二）從表達(dá)的方式來(lái)看：莊子認(rèn)為取消一切言辯認(rèn)知行為，已達(dá)到不辯為辯、不說(shuō)為說(shuō)的無(wú)言獨(dú)化的大境界。但我們知道，語(yǔ)言是人類(lèi)用來(lái)交流思想的最重要的交際工具，人類(lèi)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，要求語(yǔ)言不斷地提高它的表達(dá)功能，并隨著社會(huì)歷史而變化發(fā)展。只有隨著社會(huì)的發(fā)展，根據(jù)語(yǔ)言的演變情況，及時(shí)把新詞新義吸收到語(yǔ)言中來(lái)，才能使語(yǔ)言更加豐富，使用起來(lái)才會(huì)更生動(dòng)、更貼切、更新穎。成語(yǔ)作為語(yǔ)言的一種重要組成部分，也會(huì)不斷提高它的表達(dá)功能，也會(huì)處在不斷變化和發(fā)展之中。成語(yǔ)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過(guò)程，逐漸成為膾炙人口、言簡(jiǎn)意豐的語(yǔ)言形式，融入到人們的現(xiàn)實(shí)生活，成為人們的一種主要的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，深得喜愛(ài)?！肚f子》中的二百多個(gè)成語(yǔ)大部分已被人們耳熟能詳，可以說(shuō)，《莊子》在古代成語(yǔ)的形成中，有著巨大的作用。當(dāng)然，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，諸子也產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的作品，其中涌現(xiàn)出大量成語(yǔ)。因此，單就成語(yǔ)的成就方面來(lái)說(shuō)，《莊子》與諸子作品的貢獻(xiàn)是不可忽視的。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，成語(yǔ)的意義發(fā)生變化，甚至和本義背離，是語(yǔ)言發(fā)展的正常趨勢(shì)，顯示出成語(yǔ)為了適應(yīng)時(shí)代需要而不斷自我完善，適應(yīng)社會(huì)，逐漸具備了服務(wù)社會(huì)的功能。

三、《莊子》成語(yǔ)的寓言性意義

寓言的表現(xiàn)形式雖然短小，但意義突出，含義深遠(yuǎn)?！肚f子》采用寓言闡明道理，反映出生活樸實(shí)的思想，表現(xiàn)出作者卓越的藝術(shù)才能和幽默風(fēng)趣。

（一）人生觀的獨(dú)特意義

“逍遙游”是莊子思想的最高境界，其最終目的是追求精神的絕對(duì)自由、絕對(duì)超脫。莊子生活在兵荒馬亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，殘酷的現(xiàn)實(shí)使他感到有種不可抗拒而又無(wú)法擺脫的強(qiáng)大力量在束縛著他，這就是“命”。因此，從莊子哲學(xué)思想上可以看出退隱、不爭(zhēng)、率性的表象，莊子的作品在更多的情況下是表現(xiàn)出了某些消極的東西，如逃避現(xiàn)實(shí)，尋求解脫。人們便在莊子的哲學(xué)中找到了思想的安樂(lè)窩，這也反映出了人們對(duì)命是無(wú)可奈何的，所以人們只能夠安命無(wú)為，因此就出現(xiàn)了“捉襟見(jiàn)肘”、“上漏下濕”、“涸轍之鮒”等成語(yǔ)。但是，莊子在安命無(wú)為的同時(shí)又向往自由自在的逍遙生活，所以他不是宿命論者，他幻想“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，這是莊子人生觀的重要內(nèi)容，即在順應(yīng)客觀必然性的基礎(chǔ)上追求精神的絕對(duì)自由?！肚f子》內(nèi)篇之首篇《逍遙游》就是解決這個(gè)問(wèn)題的。莊子在文中列舉了鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩等動(dòng)物形象和列子等人物形象，指出這些形象都不能達(dá)到真正的“逍遙”。莊子力圖在亂世中保持獨(dú)立的自我，追求逍遙無(wú)待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界。莊子認(rèn)為只有神人、至人、真人、圣人才能真正得道。莊子虛構(gòu)了一個(gè)絕對(duì)逍遙的神人形象，形成了“不食五谷”、“吸風(fēng)飲露”、“綽約多姿”這些成語(yǔ)。

莊子鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，可是，在他的內(nèi)心深處則充滿(mǎn)著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，他不知道人應(yīng)該以何種方式生存，人難以按正常人生活，也不能按正常人去思維，失去了對(duì)事物的正常看法和正常心態(tài)，不難看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。同時(shí)，莊子認(rèn)為人應(yīng)該懂得，生出萬(wàn)物的“道”就是自然而然地發(fā)生的這個(gè)道理，它才是人類(lèi)生活的根本原則。莊子追蹤人生苦難的終極原因，發(fā)現(xiàn)災(zāi)難歸根結(jié)底都來(lái)源于人類(lèi)自身那無(wú)窮無(wú)盡的欲望，就像“螳螂捕蟬，黃雀在后”所揭示的現(xiàn)實(shí)一樣。因此，他希望拯救這個(gè)社會(huì)，希望在精神領(lǐng)域幫助人類(lèi)從苦難的深淵中掙脫出來(lái)。在今天，莊子的這種思想也依然表現(xiàn)出可取性。莊子的人生哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)最多的是“道”與“德”的問(wèn)題，他深刻地體會(huì)到了做人的道理和處事原則，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)人格的扭曲而走向畸形的關(guān)注和憂(yōu)慮，從而實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。很多成語(yǔ)如“洋洋大觀”、“無(wú)所不在”、“每況愈下”、“化腐朽為神奇”等通過(guò)對(duì)“道”的解說(shuō)和贊頌表現(xiàn)出這些主體觀點(diǎn)。

（二）崇尚自由的精神意義

莊子最終把“道”作為個(gè)體人生的安頓之地。當(dāng)然，莊子并非將“道”視為人現(xiàn)實(shí)的棲居之所，而認(rèn)為是人所渴求達(dá)到的心靈的自由狀態(tài)和精神上的超越境界。莊子向往那種擺脫了一切社會(huì)文化規(guī)范約束的自由境界，他精心編織了理念世界中的“自由王國(guó)”，這種心態(tài)和境界并非純屬虛構(gòu)，它有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，自然便成為莊子人生活動(dòng)的主旋律。莊子提倡的個(gè)體絕對(duì)精神自由，其主要思想就是寧?kù)o致遠(yuǎn)，無(wú)為而治，絕對(duì)自由的遨游于天地之間，這種思想集中體現(xiàn)在《逍遙游》中，也可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們實(shí)際存在狀態(tài)的一種醒悟和反思，表現(xiàn)出對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)和世俗價(jià)值觀念的深刻批判，對(duì)人類(lèi)存在的自由精神意義的全面反思，使莊子的思想獲得了超越時(shí)代、超越自我的宏大思維視野，并對(duì)人類(lèi)承受的酷烈命運(yùn)之根源及其擺脫途徑的尋求。尤其是，在《莊子》中，自由精神主要表現(xiàn)為精神上的自由和逍遙。莊子生活的時(shí)代，適逢社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)性的戰(zhàn)國(guó)中期，莊子作為一個(gè)貧寒之士，他無(wú)力與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，更無(wú)力去扭轉(zhuǎn)社會(huì)所造成的悲慘結(jié)局。因此，只好對(duì)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象予以無(wú)情的鞭撻、辛辣的諷刺，通過(guò)深刻揭露和無(wú)情批判，促使人們能夠覺(jué)醒，從而改變這種不合理的現(xiàn)狀。同時(shí)，莊子沒(méi)有也不可能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)變革、歷史發(fā)展的規(guī)律，使他不可能也沒(méi)有得到一種現(xiàn)實(shí)的自由。所以，他尋求了另外一種自由之路，那就是精神的自由自在，去追尋自由無(wú)拘的生命本質(zhì)，去創(chuàng)造充滿(mǎn)生命活力的真、善、美。這樣，莊子的“道”便鮮明地內(nèi)化為追求個(gè)體自由的人生境界。在“曳尾途中”、“捉襟見(jiàn)肘”、“鵬程萬(wàn)里”等成語(yǔ)中我們都可以看到莊子極力希望擺脫物質(zhì)的束縛，渴求精神自由的心態(tài)。

總而言之，莊子寓言成語(yǔ)化在一定程度上折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是歷經(jīng)幾千年的廣為傳承和不斷提煉出來(lái)的精華，是凸顯莊子率性而獨(dú)特的人格魅力的重要方面，具有深厚的文化意蘊(yùn)和精湛的文化哲理性。就寓言轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)的現(xiàn)象而言，無(wú)論是古代還是現(xiàn)在都具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，莊子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的揭露批判，在古代社會(huì)是空前絕后的，具有強(qiáng)烈的民主傾向和人民性思想，成為歷代進(jìn)步思想家批判現(xiàn)實(shí)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化源頭。作為社會(huì)中的每一個(gè)人應(yīng)該重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，應(yīng)該尊重事物自身發(fā)展的規(guī)律，遵從萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人要融入萬(wàn)物之中，在追求利益最大化的同時(shí)，不要忘了人生意義和價(jià)值所在，不要忘了人文精神的追求，從而達(dá)到“天人合一”的最高境界。

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（作者簡(jiǎn)介：拉毛（1964-）女，大學(xué)本科，中共黨員。青海民族大學(xué)法學(xué)院，講師。）