《史記》戰(zhàn)爭觀初探

孫寶元 程學(xué)績

軍事思想的核心是戰(zhàn)爭觀，探尋軍事思想，最重要的就是探尋它的戰(zhàn)爭觀。

戰(zhàn)爭觀是人們對戰(zhàn)爭問題的根本看法和基本觀點，它包括戰(zhàn)爭的本質(zhì)、戰(zhàn)爭勝負的決定因素、對待戰(zhàn)爭的態(tài)度、戰(zhàn)爭與和平、戰(zhàn)爭與經(jīng)濟、戰(zhàn)爭的正義性等內(nèi)容。

關(guān)于戰(zhàn)爭的本質(zhì)?！妒酚洝氛J為：“兵者，圣人所以討強暴，平亂世，夷險阻，救危殆”即戰(zhàn)爭是圣人用來討伐強暴的勢力，平定混亂的社會局面，鏟除艱難險阻，拯救國家危亡的。也就是說，戰(zhàn)爭是一種工具，是“圣人”用來治理天下的一種工具，這已經(jīng)觸及到了戰(zhàn)爭的政治本質(zhì)。同時，《史記》也注意到了戰(zhàn)爭對政治的反作用，論述了戰(zhàn)爭勝負和政治得失的關(guān)系。首先，戰(zhàn)爭的勝利可以促進或保證政治目的的實現(xiàn)，“于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從”，“以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”，“于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”，“天下有不順者，黃帝從而征之”，正是因為有了“以征不享”，“戰(zhàn)于阪泉之野”，“戰(zhàn)于涿鹿之野”，“從而征之”等一系列的戰(zhàn)爭的勝利，黃帝才能“得其志”于天下，順利達到自己的政治目的；其次，戰(zhàn)爭的失敗可以阻礙政治目的的實現(xiàn)，周桓王十三年，周王親自率兵“伐鄭”，企圖通過戰(zhàn)爭來懲罰對周天子不敬的鄭莊公，保持周天子的威望和尊嚴，但由于“王師大敗”，“鄭射傷桓王”，戰(zhàn)爭失敗，結(jié)果不但未能達到懲罰鄭莊公、保持周天子威望和尊嚴的政治目的，反而使周天子的威望一落千丈。

關(guān)于戰(zhàn)爭勝負的決定因素?！妒酚洝氛J為：“遞興遞廢，勝者用事，所受于天也”，動用武力使一個時代興盛、一個時代廢棄，由勝利者來執(zhí)掌天下，這都是受命于“天”的。需要指出的是，這里的“天”不是指那種宗教上具有人格神意義的“天”，而是指一種“勢”，一種時代的、具體的“形勢”，一種歷史發(fā)展的“趨勢”。在這里，司馬遷已經(jīng)意識到了歷史規(guī)律的存在：“昔黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)；顓臾有共工之陳，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂”，黃帝、顓臾、成湯之所以能夠“定火災(zāi)”、“平水害”、“殄夏亂”，取得戰(zhàn)爭的勝利，達到自己的政治目的，這決不是偶然的，而是有某種的歷史必然性，是因為他們的行為都符合當時的形勢，符合當時人民的愿望，所以才能受命于“天”，“勝者用事”，取得勝利，執(zhí)掌天下，可見，在這里，“天”的真實含義是指人心的向背?！疤臁笔菦Q定戰(zhàn)爭勝負最根本的因素的本質(zhì)就是人心向背決定戰(zhàn)爭的勝負。只有得到人民的擁護，取得人民的支持，才能取得戰(zhàn)爭的勝利。武王伐紂之戰(zhàn)中，由于周武王深得人心，所以商軍“雖眾，皆無戰(zhàn)之心”，反而“皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王”，陣前倒戈，攻擊商紂，周武王很快便取得了戰(zhàn)爭的勝利。相反，如果得不到人民的擁護，沒有人民的支持，戰(zhàn)爭就會失敗，衛(wèi)懿公即位之后，由于他“好鶴，淫樂奢侈”，結(jié)果民怨沸騰，“百姓大臣皆不服”，“常欲敗之”，后來“翟伐衛(wèi)”，衛(wèi)懿公發(fā)兵拒之，但衛(wèi)兵不愿意為他作戰(zhàn)，“兵或畔”，臨陣潰散，翟人幾乎兵不血刃就攻陷了衛(wèi)國，“殺懿公”，不僅作戰(zhàn)失敗，自己被殺，衛(wèi)國也幾遭亡國之災(zāi)?！妒酚洝分嘘P(guān)于人心決定戰(zhàn)爭勝負的思想，反映了《史記》作者對于民眾地位的認識，即民眾是社會的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是戰(zhàn)爭勝負的決定力量，這種對于民眾地位的正確認識，對后世中國古代軍事思想以至于中國古代的政治思想的發(fā)展都產(chǎn)生過一定的影響。

關(guān)于對戰(zhàn)爭的態(tài)度?！妒酚洝烦浞挚隙藨?zhàn)爭在整個社會生活中的重要地位，主張重戰(zhàn)而不好戰(zhàn)。首先，“誅罰不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆順耳”，認為國家不能忘記戰(zhàn)爭，忽視戰(zhàn)爭，否則“大至君辱失守”，喪師辱國，葬送社稷，“小乃侵犯削弱”，使國家受到削弱，所以國家必須重視戰(zhàn)爭。其次，重戰(zhàn)不等于好戰(zhàn)，要對戰(zhàn)爭采取慎重態(tài)度，認為作為國家的統(tǒng)治者，固然應(yīng)該重視戰(zhàn)爭，但也必須慎重地對待戰(zhàn)爭大事，不能窮兵黷武，一味好戰(zhàn)，否則必定會自食苦果，走向失敗。“夏桀、殷紂，手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰(zhàn)百勝，諸侯懾服，權(quán)非輕也”，但他們“不務(wù)德而武傷百姓”，使“百姓弗堪”，“閭巷之人為敵國”，落了個身死國亡的下場，究其原因，就是因為“窮武之不知足，甘得之心不息”，好戰(zhàn)而不慎戰(zhàn)。

關(guān)于戰(zhàn)爭與和平?！妒酚洝吠ㄟ^贊揚西漢高祖、文帝時偃武習(xí)文，變以奇用兵為以正治國的措施，表達了希望和平的思想。高祖時，“厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武一休息，羈縻不備”，與人民休養(yǎng)生息，使得社會經(jīng)濟得到恢復(fù)；孝文時，“堅邊設(shè)侯，結(jié)和通使，休寧邊陲”，保持了天下數(shù)十年的太平，可謂“德至盛也”，司馬遷通過引用孔子的“善人之治國，亦可以勝殘去殺”，對這一時期堅持和平、與民休息的措施做了高度的評價。

關(guān)于戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的關(guān)系?！妒酚洝纷⒁獾搅藘烧咧g的相互作用。首先，經(jīng)濟是國家強盛的基礎(chǔ)，雄厚的經(jīng)濟實力是強大的軍事力量的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)一定的戰(zhàn)略目的的保證，“太公勸其功，樹技巧，通魚鹽”，通過發(fā)展齊國的經(jīng)濟，使“桓公以霸，九合諸侯，一匡天下”，“齊富強至于威、宣”；其次，戰(zhàn)爭對經(jīng)濟具有破壞作用，在任何時候，戰(zhàn)爭都是以一定的經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，因此，戰(zhàn)爭必須控制在國家經(jīng)濟所能承受的限度之內(nèi)，如果用兵過度，超出這個限度，就會增加人民負擔(dān)，破壞社會經(jīng)濟。漢武帝時，對匈奴連年用兵，致使“中國以空虛，邊民大困貧”，使?jié)h朝的國庫空虛，人民負擔(dān)沉重，漢朝也在漢武帝之后由盛而衰。

關(guān)于戰(zhàn)爭的正義問題?！妒酚洝房隙ㄕx的戰(zhàn)爭，反對非正義的戰(zhàn)爭?！妒酚洝肥①澚顺蓽摹澳铣仓畱?zhàn)”，稱其為“所受于天也”。與此同時，《史記》還批判了漢武帝“欲侯龐姬李氏”的伐大宛之戰(zhàn)，漢武帝征伐大宛先后有兩次，一次是“發(fā)屬國六千騎，及郡國惡少年數(shù)萬人”，結(jié)果因沿途的國家“各坐城守，不肯給食”，大敗于郁成，損失慘重，“還至敦煌，士不過什一二”；第二次動用了六萬人，“牛十萬、馬三萬余匹”，又“發(fā)戌甲卒十八萬酒泉，張掖北置”，作為伐宛軍隊的援軍，由于軍力強大，此次作戰(zhàn)取得了勝利，但也付出了巨大代價，“軍入玉門者萬余人，軍馬千余匹”，而所得僅是“善馬數(shù)十匹，中馬以下牡牝三千余匹”。對于此次得不償失的戰(zhàn)爭，司馬遷用“奮行者官過其望”來諷刺“天子為萬里而伐宛，不錄過”的非正義之戰(zhàn)，表達了《史記》作者反對非正義戰(zhàn)爭的嚴正立場。

《史記》的戰(zhàn)爭觀，主要是司馬遷對戰(zhàn)爭問題的根本看法和基本觀點，作為一個受儒家思想影響很深的史學(xué)家，司馬遷的戰(zhàn)爭觀帶有濃厚的儒家色彩，在許多問題上都受儒家戰(zhàn)爭觀的影響，儒家的戰(zhàn)爭觀在《史記》的戰(zhàn)爭觀中占有主導(dǎo)地位；同時，由于司馬遷思想的復(fù)雜性以及他淵博的知識面，這使他能夠比一般的儒家學(xué)者站得更高，看得更遠，因而在很多方面他又超越了當時儒家在戰(zhàn)爭觀上的看法，不拘泥于儒家的立場，對儒家戰(zhàn)爭觀進行了進一步發(fā)展。立足于儒家而又超越儒家，是《史記》在戰(zhàn)爭觀上的根本特點。

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（作者簡介：孫寶元（1963.6-）男，漢族，山東諸城人，現(xiàn)為海軍工程大學(xué)天津校區(qū)政治理論教研室副教授，主要從事馬克思主義政治理論的教學(xué)與研究。程學(xué)績(1960.10-)男，漢族，山東莒縣人，現(xiàn)為海軍工程大學(xué)天津校區(qū)軍需物資油料系副教授，主要從事軍事勤務(wù)的教學(xué)與研究工作。）