馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述

“認(rèn)識你自己”是一個(gè)復(fù)雜的問題，這實(shí)質(zhì)上是在追問“人的本質(zhì)是什么”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想有三個(gè)命題:“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”；“人的需要即人的本質(zhì)”。

一、對黑格爾和費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)論的超越與發(fā)展

（一）對黑格爾的“人的本質(zhì)”的超越與發(fā)展

馬克思在《手稿》里說到：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”黑格爾看到了對象化的活動對于確立人的本質(zhì)的重要意義，“他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”，人把自己的力量和本質(zhì)對象化、外化，人創(chuàng)造了自身之外的外部世界。黑格爾是在精神本體論的大前提下來考察勞動的，他的人之本質(zhì)的勞動只限于精神活動。后來馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的勞動概念，從人與自然的統(tǒng)一出發(fā)，將勞動作為改造自然與社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。馬克思把人的實(shí)踐活動看作“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”、“人的本質(zhì)的客體化”。在馬克思看來，同一本質(zhì)的事物是相通的,可以被中介所調(diào)和，而真正的極端如極和非極、人類和非人類則不能被中介所調(diào)和,因?yàn)樗鼈冊诒举|(zhì)上是互相對立的。

（二）對費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”的超越與發(fā)展

在費(fèi)爾巴哈看來，人是自然的人，人的本質(zhì)“就是人的一切本能的需要和才質(zhì)之總和”。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，即物質(zhì)實(shí)體（肉體），而靈魂、精神是肉體的屬性，不能離開肉體而單獨(dú)存在的觀點(diǎn)，但馬克思拒絕把人的本質(zhì)歸結(jié)為本能和生理特征。馬克思指出“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是,如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機(jī)能”，排除了把人的機(jī)能和自然屬性當(dāng)作人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，馬克思比費(fèi)爾巴哈顯然前進(jìn)了一步。費(fèi)爾巴哈基于人的自然屬性、社會屬性來分析人的本質(zhì),認(rèn)為人的本質(zhì)就是上述屬性之總和；而馬克思在《手稿》中則認(rèn)為，人的本質(zhì)不在于其自然屬性，人區(qū)別于動物的根本特征是生產(chǎn)勞動，批駁了費(fèi)爾巴哈的脫離社會實(shí)踐和社會關(guān)系的生物學(xué)意義上的人，從而在一定程度上揚(yáng)棄和超越了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)。

二、馬克思，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對“人的本質(zhì)”的規(guī)定

（一）人的本質(zhì)是自由的勞動實(shí)踐

馬克思沖破人本主義的桎梏,明確提出實(shí)踐性是人與動物區(qū)別開來的本質(zhì)特性。他說,人能夠“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機(jī)界,證明了人是有意識的類存在物……正是在改造對象世界中,人才是真正地證明自己是類存在物”?？梢?，把“實(shí)踐”看作人的本質(zhì),是馬克思的成熟觀點(diǎn)。實(shí)踐是一種體現(xiàn)人的自我和自由意識的活動，有意識的生命活動把人同動物的生命直接區(qū)別開來。馬克思認(rèn)為：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；……人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！边@就是說,勞動是人的最基本的現(xiàn)實(shí)活動，是人區(qū)別于動物的根本特征，作為人類的人的存在和本質(zhì)是由勞動決定的。人作為自然界中的一種特殊的物種，首先它是一個(gè)普遍的、自由的存在。人和動物的不同在于“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”，人的意識和意志獲得了自我和自由，所以人能夠有意識地自由地支配自己的生命。因此，人之所以為人，首先在于人的勞動性，作為人類的人的存在和本質(zhì)是由勞動決定的，人的本質(zhì)是自由的勞動實(shí)踐。

（二）人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

馬克思從社會實(shí)踐出發(fā)對人的本質(zhì)做出了最基本的科學(xué)規(guī)定,他指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)離不開“社會關(guān)系”，但“社會關(guān)系”本身并不就是人的本質(zhì)。馬克思指出，從人的一切社會關(guān)系入手，系統(tǒng)整體地考察人的本質(zhì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)即社會關(guān)系的總和，才能得出正確的結(jié)論。馬克思認(rèn)為，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒有“關(guān)系”。人類社會存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會關(guān)系，人的本質(zhì)離不開同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會關(guān)系的總和”。在一切社會關(guān)系中,生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。從自然關(guān)系轉(zhuǎn)向社會關(guān)系，在社會關(guān)系中找人的本質(zhì)，從而使哲學(xué)對人的本質(zhì)的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的高度。在社會關(guān)系中，從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)出人的本質(zhì)。

（三）人的需要即人的本質(zhì)

馬克思指出:“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來?！泵鞔_指出人和動物的本質(zhì)區(qū)別是人根據(jù)自己的需要進(jìn)行生產(chǎn)勞動。人的需要本質(zhì)上是自然物質(zhì)長期進(jìn)化的產(chǎn)物,是歷史形成的，被社會物質(zhì)生活條件決定著。人的需要是與人的社會實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的。人的需要從根本上同人的社會存在相聯(lián)系,是不依賴于人的主觀意志的客觀必然性。在馬克思看來,人的需要是人追求自己對象的本質(zhì)力量,而人的需要的滿足則是人的本質(zhì)力量的確證,即人的需要的對象化。

人類發(fā)展史,就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要,人的一切實(shí)踐活動和一切社會關(guān)系都將不復(fù)存在。

三、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的理論意義

（一）為構(gòu)建“人與自然”的和諧關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)

馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程”，將人化自然與勞動實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。根據(jù)馬克思的人化自然思想,人是一種有意識的、能動的存在物,人能夠通過勞動按照自己的目的改變自然界,使自然界愈來愈成為“人化的自然界”。人化自然是人的本質(zhì)力量的對象化的產(chǎn)物,是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的生產(chǎn)力創(chuàng)造出來并為社會的人所占有的對象世界,它充分體現(xiàn)了人類在自然界中能動地改造客觀世界的主導(dǎo)地位,在唯物主義基礎(chǔ)上高揚(yáng)了人的主體性。只有通過社會調(diào)節(jié),揚(yáng)棄人與自然、人與人的異化才能達(dá)到人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。無論是社會發(fā)展,還是可持續(xù)發(fā)展都應(yīng)非常重視人、自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步、環(huán)境優(yōu)化歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思的“人化自然”的論斷,為我們今天構(gòu)建“人與自然”的和諧關(guān)系起到重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

（二）為構(gòu)建“人與人”、“人與社會”和諧關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)

在《手稿》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的勞動實(shí)踐，而勞動實(shí)踐總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的。在人與人的關(guān)系上,馬克思強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系,是自由、平等的關(guān)系,反對異化勞動造成的使人脫離社會、脫離自己的勞動產(chǎn)品和自己的生命活動的類異化關(guān)系。“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個(gè)人,發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。”他認(rèn)為,人是社會的人,社會是人的社會。在和諧社會里,每個(gè)人自由協(xié)調(diào)發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提和條件?！昂椭C”作為社會狀態(tài),馬克思在《手稿》中就有這樣的描述,把共產(chǎn)主義定義為“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。和諧社會就是社會系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。馬克思的“物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類的第一個(gè)活動”的論斷,為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會起到重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

（三）為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了理論基礎(chǔ)

人的本質(zhì)是自由的勞動實(shí)踐，那么作為一個(gè)完整的人，應(yīng)該是自由地從事自己的勞動實(shí)踐，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思在《手稿》中提出了人的本質(zhì)是自由的勞動實(shí)踐。而在私有制條件下，人的勞動實(shí)踐不是自由的，人的本質(zhì)被異化，人就成了一個(gè)不完整的人了，被淪為“自然的奴隸”和受剝削者。人類對自己的本質(zhì)進(jìn)行全面的占有和享有，就是要進(jìn)入“完成了的人道主義”的社會即共產(chǎn)主義。因此，馬克思《手稿》中對人的本質(zhì)的全面占有是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)所在。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M]. 北京: 人民出版社,1995:103.

（作者簡介：郭麗平（1985-）女，漢族，來賓武宣人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院09級研究生。）