淺析宗教旅游中地方文化的體現(xiàn)
——以全州湘山寺為例

龔家勇

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541004）

淺析宗教旅游中地方文化的體現(xiàn)
——以全州湘山寺為例

龔家勇

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541004）

宗教旅游的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)全新的時(shí)期，客源市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，宗教旅游的形式也多種多樣。湘山寺是傳統(tǒng)的佛教寺廟，在桂林市建設(shè)國(guó)家綜合旅游改革試驗(yàn)區(qū)的大環(huán)境中形成自己的發(fā)展規(guī)劃。文章通過(guò)對(duì)宗教旅游研究的簡(jiǎn)單概述，結(jié)合湘山寺的佛教文化和全州的地方文化的特點(diǎn)，闡述了融合地方文化的湘山寺旅游產(chǎn)品體系，以期達(dá)到地方文化和宗教旅游能和諧圓融，共同發(fā)展。

湘山寺；壽佛文化；石濤藝術(shù)文化；產(chǎn)品體系

宗教旅游的發(fā)展，最早或許可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期的法顯西行求法，游歷印度各個(gè)國(guó)家，著有《佛國(guó)記》一書(shū)傳世，之后的玄奘、鑒真等法師都是著名的佛教旅行家。不過(guò)這時(shí)的佛教游歷行為不能稱之為宗教旅游，只是作為一種宗教信徒的朝圣活動(dòng)，不具備宗教旅游的現(xiàn)代特征。20世紀(jì)80年代前后，隨著文化旅游的興起，宗教文化旅游才逐漸受到人們的重視，并作為一種專項(xiàng)旅游受到政府和學(xué)者們更廣泛的關(guān)注，并為之興起了大批的宗教旅游勝地，如：梵蒂岡、麥加、耶路撒冷、西藏等地。

（一）研究綜述

國(guó)外對(duì)宗教旅游的關(guān)注和研究較早，20世紀(jì)60年代起，就有學(xué)者和社會(huì)人士探討宗教文化和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。但真正的學(xué)界對(duì)宗教旅游的研究還是從20世紀(jì)70年代才開(kāi)始的，而最早的研究方向主要是是從社會(huì)學(xué)入手，研究宗教朝圣與大眾旅游之間的關(guān)系。隨著宗教旅游的不斷發(fā)展深入，越來(lái)越多的學(xué)者加入了宗教旅游研究的行列，宗教旅游著作也層出不窮。Vukonic結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的理論成果，在其《旅游與宗教》一書(shū)中指出宗教對(duì)旅游活動(dòng)的巨大影響，其吸引物并非宗教信仰的推動(dòng)，主要是宗教建筑的文化和歷史價(jià)值。在宗教旅游研究的學(xué)術(shù)著作中，由瑞澤和墨菲(Raj &Morpeth，2007)主編的《宗教旅游與朝圣節(jié)慶管理》( Religious Tourism and Pilgrimage Festivals Management)一書(shū)可謂集大成者，該書(shū)收集了許多學(xué)者關(guān)于宗教旅游的最新研究成果，涉及宗教與旅游的關(guān)系、宗教旅游的全球化、宗教旅游者的動(dòng)機(jī)、宗教旅游可持續(xù)發(fā)展、宗教遺產(chǎn)地管理等5個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容，同時(shí)還包括了8項(xiàng)案例研究，是宗教旅游研究者們必讀參考書(shū)目之一。2006年，首屆世界宗教旅游大會(huì)（1st International Conference On Religious Tourism）在塞浦路斯召開(kāi)，宗教旅游的重要性、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷、發(fā)展前景、宗教地保護(hù)等問(wèn)題作為會(huì)議的主要議題展開(kāi)了廣泛的探討和研究。緊跟這次會(huì)議的腳步，2007年世界旅游組織在西班牙舉辦了主題為“旅游、宗教與文化對(duì)話”的國(guó)際研討會(huì)( International Conference on Tourism，Religions and Dialogue of Cultures)，其中宗教旅游是會(huì)議的中心議題，宗教旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展成為宗教旅游研究的中心議題。

國(guó)內(nèi)的宗教旅游活動(dòng)開(kāi)展較早，具體的宗教旅游活動(dòng)已無(wú)從考證，但國(guó)內(nèi)最早對(duì)宗教旅游進(jìn)行專業(yè)研究的要屬陳傳康教授，他于1986年提出了開(kāi)展以元山寺為中心的宗教旅游，作為資源開(kāi)發(fā)的一個(gè)層次。1988年，他在原有研究的基礎(chǔ)上，論述了如何制定合理的政策和措施正確提倡宗教旅游。在陳傳康教授的帶動(dòng)下，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛開(kāi)始從功能、效用角度來(lái)研究宗教與旅游的關(guān)系。目前形成的一種共識(shí)就是宗教與旅游表現(xiàn)為雙向互動(dòng)關(guān)系:一方面，宗教文化既可以作為一種專項(xiàng)的旅游資源，進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，獲取經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；另一方面，旅游業(yè)的發(fā)展也可以提高宗教旅游目的地和宗教文化的知名度，有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究，從而有利于宗教文化的保護(hù)和發(fā)展。因此，宗教文化和旅游業(yè)在根本上并沒(méi)有什么本質(zhì)的矛盾，只要能夠合理處理兩者的關(guān)系，善加引導(dǎo)和利用，就可以實(shí)現(xiàn)宗教與旅游的互利雙贏。

無(wú)論是國(guó)內(nèi)學(xué)者還是國(guó)外學(xué)者，雖然對(duì)宗教旅游的定義尚無(wú)定論，但都認(rèn)為宗教旅游者的核心動(dòng)機(jī)是宗教文化體驗(yàn)。因此，目前沒(méi)有爭(zhēng)議的是：宗教旅游作為一種以宗教文化為核心的旅游形式，應(yīng)該包括宗教信仰者的朝圣活動(dòng)以及一般旅游者的宗教文化體驗(yàn)活動(dòng)。

（二）湘山寺宗教旅游的特殊性

1.湘山寺在歷史中的地位

湘山寺位于全州縣城西北湘山腳下。唐至德元年(756)，為僧人釋全真(湖南郴州人)所創(chuàng)建， 初為凈土院。根據(jù)《湘山志》的記載，北宋真宗(998～1022)時(shí)由宋真宗賜額改凈土院為景德寺，景德乃為宋真宗年號(hào)。南宋紹興五年(1135)，宋高宗更名為報(bào)恩光孝禪寺。因該寺建在湘山一下，故稱之為稱“湘山寺”，又因全真法師被世人尊稱為“無(wú)量壽佛”，俗稱“壽佛寺”。 湘山寺自創(chuàng)建以來(lái)，其規(guī)模在歷代更迭和興衰交替中日漸擴(kuò)大，至宋時(shí)最為鼎盛，寺院面積曾一度達(dá)到18000 余平方米，有“興唐顯宋”之說(shuō)及“楚南第一禪林”之譽(yù)稱。 1988年湘山寺遺址被列為縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1994年被列為廣西自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2.湘山寺在佛教中的影響

湘山寺迄今已有1200多年的歷史，是廣西最古老的佛教寺院。全真法師初創(chuàng)時(shí)期考慮官場(chǎng)民間風(fēng)華不凈，取名為 “凈土院”。隨著佛教與湘山寺的不斷沿革和發(fā)展，湘山寺歷代的主持喝僧侶在修行和教化民眾中取得了不少成就，在禪宗寺廟中的頗具影響力。全真法師遵從佛教“修行在心不是身，主在修而不在為”的法旨，從凈土院時(shí)期的隱靜祠到現(xiàn)在的天臺(tái)院，世代為比丘尼修行之所，而在佛教中比丘與比丘尼同院修行的情況十分罕見(jiàn)，在佛教寺廟的發(fā)展當(dāng)中具有一定的代表意義。元至大四年（1311年），高麗國(guó)王派專使出訪湘山寺，給妙明塔送來(lái)金輪相頂——一種晚上能發(fā)光的夜明珠，還送來(lái)八寶廬、如來(lái)佛像、鳳翅帽、金字《嚴(yán)華經(jīng)》、金繡千佛袈裟、金缽盂等六件寶物。乾隆四十八年（1783年），安南國(guó)（今越南）朝賀使湛軒黃仲政，專程到湘山寺朝佛，并題詞刻石，今存。湘山寺在佛教的國(guó)際傳播當(dāng)中也占有一席之地。正是出于這種影響力，明萬(wàn)歷年間改湘山寺所在的清湘縣為全州，取全真和尚之“全”冠以州名之首。以出家人之號(hào)冠地名在中國(guó)地名史僅此一例，足見(jiàn)全真大師和湘山寺在佛教文化和當(dāng)?shù)匚幕匚恢摺?/p>

（三）全州地方文化的特點(diǎn)

1.壽佛文化

全真(?～867)，生年尚存在爭(zhēng)議，一般認(rèn)為其現(xiàn)世壽為130～160歲左右，出生于郴州程水鄉(xiāng)(今屬湖南資興縣)天壽里周源山，小名周寶。16歲到郴州城西北開(kāi)元寺落發(fā)受戒，獲賜法名全真。后至湘山寺開(kāi)山授徒，人稱宗慧禪師，乃牛頭宗徑山法欽禪師的法子，在民間信仰和禪宗歷史上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。在民間，由于他法術(shù)神奇，救苦救難，生前已被諸多信眾尊為無(wú)量壽佛，圓寂后更是形成了地跨數(shù)省、綿延千年的無(wú)量壽佛信仰，民間的兩個(gè)節(jié)日就與壽佛信仰相關(guān)：二月初八香花會(huì)與七月七日曬衣會(huì)；在禪宗歷史上，從湘山宗慧禪師開(kāi)始，將牧牛喻與禪宗修行的三關(guān)相配，并譜為歌詩(shī)，開(kāi)啟了以華麗文辭、優(yōu)美文體和雋永禪意相結(jié)合的偈頌來(lái)說(shuō)禪的歷史，不但開(kāi)啟了新的說(shuō)禪方式，而且豐富了禪文學(xué)的內(nèi)容。

根據(jù)《壽佛記》和《湘山志》的記載，宗慧禪師的思想主要體現(xiàn)在其兩本著述當(dāng)中:一本名為《遺教經(jīng)》或《遺教》，主要由弟子圓鏡、圓鑒編輯而成，此書(shū)共12部，每部12卷，共計(jì)144卷，總字?jǐn)?shù)超過(guò)10萬(wàn)字，主要收錄宗慧在覆釜山演經(jīng)臺(tái)所演說(shuō)開(kāi)示的歌偈。另一本名為《湘山百問(wèn)》，此書(shū)相傳由宗慧門(mén)徒匯錄而成，主要內(nèi)容是收錄宗慧禪師平日與法子和佛教信眾之間的應(yīng)接問(wèn)答。令人遺憾的是，此二書(shū)經(jīng)歷數(shù)次的兵火戰(zhàn)亂之后，《遺教經(jīng)》已散失，僅《湘山百問(wèn)》殘篇尚存，《湘山志》中有錄，總共97問(wèn)。

2.石濤藝術(shù)文化

石濤，原籍廣西桂林，為廣西全州人，姓朱名若極，是明靖江十三代王朱亨嘉之子。生于1636年。清兵殺到桂林時(shí)，他隱姓埋名入湘山寺為僧，曾號(hào)苦瓜和尚、大滌子、小乘客、零丁老人、清湘老人、瞎尊者等。石濤作畫(huà)構(gòu)圖新奇，力求布局新，意境新。他尤其善用“截取法”以特寫(xiě)之景傳達(dá)深邃之境。石濤的畫(huà)作也講求氣勢(shì)，筆畫(huà)到處，恣意灑脫，不拘小節(jié)，作品中豪放磅礴的氣勢(shì)，以奔放之勢(shì)見(jiàn)勝。對(duì)清代以至現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。其傳世的畫(huà)作主要有：《搜盡奇峰打草稿圖》、《淮揚(yáng)潔秋圖》、《惠泉夜泛圖》、《細(xì)雨虬松圖》、《梅竹圖》、《墨荷圖》、《竹菊石圖》等。其著作《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，闡述山水畫(huà)創(chuàng)作與自然的關(guān)系、筆墨運(yùn)用的規(guī)律及山川林木等表現(xiàn)方法。強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要面向現(xiàn)實(shí)，投身到大自然中去，“搜盡奇峰打草稿”，創(chuàng)造自己的藝術(shù)意境。主張“借古以開(kāi)今”，反對(duì)“泥古不化”。這些繪畫(huà)思想對(duì)近代有重大影響。石濤和 朱耷、弘仁、髡殘一起，號(hào)稱“清初四僧”，受到張大千的極力推崇。

（四）宗教旅游產(chǎn)品的規(guī)劃與設(shè)計(jì)

1.宗教旅游市場(chǎng)分析

宗教旅游市場(chǎng)具有其它市場(chǎng)無(wú)法比擬的特殊性，宗教講究的是隱私、獨(dú)立和神圣性，旅游需要的是開(kāi)放、體驗(yàn)和娛樂(lè)性，二者在一定范疇上具有沖突性，但這種沖突性并不是根本意義上的，而正是這種沖突性，使得宗教旅游市場(chǎng)呈現(xiàn)出其特有的消費(fèi)群體：

（1）高信仰低消費(fèi)的“僧侶”

地位：領(lǐng)導(dǎo)型，是目標(biāo)消費(fèi)群中的意見(jiàn)領(lǐng)袖，是市場(chǎng)的先知先覺(jué)者；規(guī)模：消費(fèi)人群的規(guī)模不大，但對(duì)項(xiàng)目的性質(zhì)和地位有決定性的影響；需求：朝圣、宗教學(xué)術(shù)交流、說(shuō)法傳法、法會(huì)活動(dòng)、云游掛單等；消費(fèi)行為：專程而來(lái)，駐留的時(shí)間較長(zhǎng)，但消費(fèi)能力較低。

（2）高信仰中高消費(fèi)的“佛門(mén)居士”

地位：標(biāo)志型，是目標(biāo)市場(chǎng)的領(lǐng)頭羊，與僧侶一起是市場(chǎng)的先知先覺(jué)者；規(guī)模：消費(fèi)人群的規(guī)模相對(duì)較大，對(duì)項(xiàng)目的性質(zhì)和地位有決定性的影響和示范性作用；需求：朝圣、法會(huì)活動(dòng)、佛學(xué)研修、禪修、藝術(shù)和療養(yǎng)等比較感興趣；消費(fèi)行為：通常是專程而來(lái)，旅游持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，重游率，高消費(fèi)能力也相對(duì)較高。

（3）中信仰中高消費(fèi)的“民間信仰者”

地位：主導(dǎo)型，是項(xiàng)目目標(biāo)市場(chǎng)的追捧者和標(biāo)榜者；規(guī)模：項(xiàng)目的主力消費(fèi)群，數(shù)量眾多，消費(fèi)力強(qiáng)；需求：對(duì)朝拜、許愿還愿、法事活動(dòng)和禪修比較感興趣；消費(fèi)行為：從眾心理強(qiáng)，專程而來(lái)和長(zhǎng)線旅游者的比例相當(dāng)，重游率較高，尤其是法門(mén)寺及其周邊地區(qū)的朝拜者已形成定期朝拜的風(fēng)氣。

（4）低信仰中高消費(fèi)的“非佛教游客”

地位：跟進(jìn)型，是項(xiàng)目目標(biāo)市場(chǎng)的追隨者；規(guī)模：本消費(fèi)人群龐大，“與民間信仰者”一起構(gòu)成項(xiàng)目主力消費(fèi)群。隨著項(xiàng)目知名度的擴(kuò)大和景區(qū)的全面開(kāi)發(fā)，本人群將有快速的增長(zhǎng)，發(fā)展?jié)摿Υ?；需求：燒香拜佛，祈禱還愿，游覽宗教建筑、園林環(huán)境、藝術(shù)品、欣賞宗教音樂(lè)、書(shū)法藝術(shù)、品嘗宗教飲食，購(gòu)買宗教紀(jì)念品，及項(xiàng)目所在區(qū)域的歷史文化和民俗風(fēng)情；消費(fèi)行為：多數(shù)是跟隨旅行團(tuán)而來(lái)的長(zhǎng)線旅游者，駐留的時(shí)間短，一般會(huì)在當(dāng)天離開(kāi)，消費(fèi)較強(qiáng)，但重游率低。

2.湘山寺旅游產(chǎn)品策劃思路

宗教旅游產(chǎn)品具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，宗教旅游資源的吸引力是由其在宗教界的影響和宗教人物在民間的影響所決定的，宗教旅游是一種帶宗教性質(zhì)的旅游，無(wú)論游客是否具有宗教信仰，在宗教旅游地的旅游活動(dòng)絕大部分都具有宗教的根源，因此其旅游產(chǎn)品也具有很強(qiáng)的向心力。

湘山寺作為“楚南第一禪林”，在南禪中享有較高的盛名，其禪宗的文化底蘊(yùn)是湘山寺的立寺之本，也是湘山寺旅游資源中最需要保護(hù)的文化之源，同時(shí)也是其它旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的核心依據(jù)，這是湘山寺的宗教文化資源。湘山寺的地方文化資源主要是壽佛文化和石濤藝術(shù)文化，兩種文化資源都是依托于佛教文化之下地方特色文化，根據(jù)宗教旅游地的規(guī)律，只有佛教信眾認(rèn)同其宗教地位，游客才會(huì)跟進(jìn)。因此，旅游產(chǎn)品的策劃思路首先要正本清源，保護(hù)佛教文化的純潔性。在保護(hù)的前提下依托壽佛文化和石濤藝術(shù)文化著力發(fā)展佛教朝拜、佛教體驗(yàn)等旅游項(xiàng)目，注重與壽佛文化和石濤藝術(shù)文化同本同源的佛教養(yǎng)生和佛教藝術(shù)等旅游項(xiàng)目，并結(jié)合全州其它地方文化和民風(fēng)民俗，在之前項(xiàng)目的發(fā)展當(dāng)中融合佛教觀光、都市佛教、佛教節(jié)慶等項(xiàng)目，既能把湘山寺建設(shè)成文化底蘊(yùn)深厚、生態(tài)環(huán)境宜人、建筑設(shè)施齊全的高品質(zhì)宗教旅游區(qū)，又能依托湘山寺，使其成為整個(gè)全州的文化標(biāo)桿和地方象征，推動(dòng)整個(gè)全州和桂林市的文化市場(chǎng)化和文化產(chǎn)業(yè)化。

3.湘山寺旅游產(chǎn)品體系設(shè)計(jì)

根據(jù)宗教旅游市場(chǎng)的特殊性，依托湘山寺的文化資源特色，結(jié)合宗的湘山寺和全州縣的實(shí)際情況，將湘山寺的旅游產(chǎn)品分為核心旅游產(chǎn)品、主打旅游產(chǎn)品和輔助旅游產(chǎn)品。如下圖所示：

核心旅游產(chǎn)品為佛教朝拜，湘山寺的核心旅游產(chǎn)品并不是最盈利的部分，卻是吸引游客的最核心部分，也是湘山寺必須重金發(fā)展的項(xiàng)目。根據(jù)錄康熙《湘山寺》全圖，在寺廟布局上盡量按照古湘山寺的原貌進(jìn)行恢復(fù)，重建鐘樓、鼓樓、天王殿、大雄寶殿、伽藍(lán)殿、布經(jīng)樓、壽佛殿等主體建筑。核心的朝拜區(qū)內(nèi)不能出現(xiàn)明顯的商業(yè)設(shè)施，主要體現(xiàn)湘山寺的宗教地位和宗教影響，是一個(gè)信眾、香客和游客啟迪智慧、洗滌靈魂的純潔宗教場(chǎng)所。

主打旅游產(chǎn)品為壽佛文化體驗(yàn)和佛教養(yǎng)生，這其中主要突出壽佛文化，以全真法師作為代表的無(wú)量壽佛崇拜是該產(chǎn)品主要的市場(chǎng)基礎(chǔ)。游客借助佛家“戒定慧”的修行法門(mén)，以佛教體驗(yàn)、壽佛養(yǎng)生、戒定禪修的方式，體悟佛家智慧之時(shí)感受佛教修行的必要和壽佛文化的博大精深。在具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，用養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)身等梯進(jìn)方式體驗(yàn)佛教養(yǎng)生，養(yǎng)心主要通過(guò)禪宗的明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛的禪修理論，以講法、禪定、公案等方式，使眾生在紛繁嘈雜的塵世之外體會(huì)佛教心外無(wú)物的清凈寂寞。養(yǎng)神主要通過(guò)禪樂(lè)、靜坐等方式，修生養(yǎng)神，禪宗素有“茶禪一味”之說(shuō)，養(yǎng)神的佛茶與日本茶道的“和靜清寂”同根同源，引導(dǎo)眾生平抑精神之道。佛門(mén)氣功與佛門(mén)推拿法是佛教歷來(lái)就有的養(yǎng)身法門(mén)，是指引蕓蕓眾生從佛向善方便之門(mén)。節(jié)食素齋是佛門(mén)清戒，也是凡人清心普善的終南捷徑，這三種法門(mén)共同作為養(yǎng)身的主要內(nèi)容。主打旅游產(chǎn)品是湘山寺主要的盈利部分，也是湘山寺發(fā)揮佛教界自身的作用，進(jìn)行多層面、多渠道、多方式融資、管理和推廣的方式。

輔助旅游產(chǎn)品則是由宗教旅游衍生的外圍旅游產(chǎn)品，是對(duì)宗教旅游的延伸和補(bǔ)充，也是融合全州文化的載體，主要包括佛教藝術(shù)、佛教節(jié)慶、佛教飲食等對(duì)整個(gè)全州縣旅游具有促進(jìn)作用的旅游項(xiàng)目。由于石濤藝術(shù)文化的高雅和專業(yè)性，其價(jià)值和欣賞水平也上升到很高的水準(zhǔn)，在大眾旅游市場(chǎng)中不容忽視卻又曲高和寡，因此以石濤藝術(shù)文化為基礎(chǔ)的佛教藝術(shù)產(chǎn)品在湘山寺的旅游產(chǎn)品體系當(dāng)中只能作為輔助旅游產(chǎn)品。同時(shí)湘山寺作為整個(gè)全州縣城的旅游品牌，必須承載整個(gè)全州縣旅游和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此，以湘山寺佛教旅游為發(fā)展契機(jī)的全州其他文化產(chǎn)業(yè)都應(yīng)該成為湘山寺的輔助旅游產(chǎn)品，這包括宗教民俗、宗教節(jié)慶以及地方飲食等，并且輔助產(chǎn)品是開(kāi)發(fā)性的，只要有合適的機(jī)會(huì)和相適應(yīng)的旅游產(chǎn)品，都能作為湘山寺的輔助旅游產(chǎn)品，為湘山寺和全州縣的旅游和文化產(chǎn)品添磚加瓦。

（五）結(jié)論

宗教旅游的特殊性是業(yè)內(nèi)一直諱莫如深的話題，旅游與宗教的關(guān)系也很難真正的界定。而作為地方文化代表的湘山寺，以宗教旅游為發(fā)展龍頭，在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和規(guī)劃當(dāng)中，充分結(jié)合地方文化特色，為宗教旅游與地方文化的共同發(fā)展提供一定的借鑒意義，希望正在逐漸淡化的地方文化能借助宗教旅游的發(fā)展，走出更輝煌的道路。

[1] TURNER V. The centerout there: pilgrim s' goal [J].History of Religion,1973,12(3):191-230.

[2] TURNER V,TURNER E. Image and pilgrimage in christian culture [M].NewYork: Colombia University Press,1978.

[3] Boris vukonie,Tourism and Religion[M].Pergamon Press,1996.

[4] 陳傳康,徐君亮.陸豐縣的海濱旅游資源開(kāi)發(fā)層次結(jié)構(gòu)[J].熱帶地理,1986,6(13):223-231.

[5] 陳傳康,牟光蓉,徐君亮.宗教旅游及其政策研究[J].旅游學(xué)刊(增刊),1988.30-34.

F590.7

A

1008-1151(2011)03-0141-03

2010-12-30

龔家勇（1986－），男，江西安義人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院2008級(jí)旅游管理碩士研究生，專業(yè)方向?yàn)槁糜我?guī)劃與開(kāi)發(fā)。