我國(guó)現(xiàn)代體育禮儀文化的體系構(gòu)建研究

種莉莉，張顯軍

（1.北京體育大學(xué) 研究生院，北京100084；2.曲阜師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜273165）

1 問(wèn)題的提出

北京奧運(yùn)會(huì)后，胡錦濤總書(shū)記發(fā)出了由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的號(hào)召，使中國(guó)體育站上了新的起點(diǎn)，面臨新的調(diào)整和定位。建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)是一項(xiàng)宏偉而艱巨的工程，在這一進(jìn)程中，文化體育是提升我國(guó)體育整體素質(zhì)和形象的需要，也是文化傳播和溝通的需要。作為“禮儀之邦”的中國(guó)，在其五千年的社會(huì)變遷中，“禮”統(tǒng)攝著中華文化的靈魂，是中華文化形成并保持自己獨(dú)特類型和性質(zhì)的關(guān)鍵。但在我國(guó)競(jìng)技體育飛速發(fā)展的今天，基于本土文化的體育禮儀卻依然缺位，使我國(guó)體育的快速發(fā)展呈現(xiàn)出不全面、不和諧的狀態(tài)。沈望舒先生指出：“沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)文化思想底蘊(yùn)的體育，沒(méi)有良好文化形象和文化動(dòng)力的體育，靠不能全面表達(dá)和發(fā)揮正面價(jià)值的體育，既非塑造強(qiáng)國(guó)體育之態(tài)，也不是體育強(qiáng)國(guó)之路……”。國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家有關(guān)體育禮儀文化的研究較為全面和成熟，不僅有較統(tǒng)一的規(guī)范體式，而且較好地結(jié)合了本土文化，借由體育運(yùn)動(dòng)的推廣和傳播，有些體育禮儀已成為全球共同遵守的規(guī)范。而我國(guó)有關(guān)體育禮儀的研究大多停留在具體操作層面或者簡(jiǎn)單地嫁接西方體育禮儀，很少有學(xué)者從文化的角度探討現(xiàn)代體育禮儀。因此，本文從現(xiàn)代體育禮儀的文化內(nèi)涵的角度出發(fā)，嘗試構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情、符合我國(guó)文化傳統(tǒng)的體育禮儀體系。這不僅有利于東西方文化借助體育、體育禮儀進(jìn)行溝通，更有助于提升我國(guó)體育的整體形象。

文化按其結(jié)構(gòu)一般分為精神文化、制度文化和物質(zhì)文化，體育禮儀文化作為文化的有機(jī)組成部分，可以相應(yīng)地劃分為體育禮儀理念、體育禮儀規(guī)范和體育禮儀器物三大部分（如圖1所示）。體育禮儀理念是體育禮儀文化的精神層面，是本民族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀的縮影。禮儀理念是抽象的，這種抽象的思想通過(guò)禮儀規(guī)范的制定得以具體化，而禮儀器物又是特定禮儀理念和規(guī)范的物化體現(xiàn)。體育禮儀規(guī)范和體育禮儀器物作為體育禮儀外在的表現(xiàn)形式，受禮儀理念的指導(dǎo)和約束，反映著普遍的政治原則和價(jià)值追求，但是離開(kāi)器物的表現(xiàn)和規(guī)范的保障，禮儀的精神追求也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這三個(gè)要素相輔相成，它們的有機(jī)結(jié)合，奠定了體育禮儀文化的基本結(jié)構(gòu)。

圖1 體育禮儀文化結(jié)構(gòu)圖

2 體育禮儀理念的詮釋與構(gòu)建

2.1 體育禮儀理念的含義

“理念”實(shí)際上就是我們對(duì)某種事物的觀點(diǎn)、看法和信念，體育禮儀理念則是人們?cè)趨⑴c各類體育活動(dòng)中對(duì)體育禮儀的觀點(diǎn)、看法和信念。體育禮儀理念反映著一個(gè)民族共同的精神信仰、認(rèn)知方式和審美取向，受道德觀、價(jià)值觀、思維方式和行為方式等因素的影響，并由上述幾個(gè)方面綜合作用而形成（見(jiàn)圖2），其核心是特定的價(jià)值觀念體系。不同民族和國(guó)家的道德觀、價(jià)值觀、思維方式和認(rèn)知的差異，導(dǎo)致了不同的禮儀理念。體育禮儀理念是體育禮儀外在規(guī)范與行為主體內(nèi)在相融合的基點(diǎn)，而禮儀理念與本民族的傳統(tǒng)文化一致、與公眾普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)一致，才能更好地被公眾所接納和遵循。我國(guó)處在一個(gè)觀念更新、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化重塑的特殊時(shí)期，加之多元文化的沖擊，傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀和思維方式面臨新的方向性選擇。

圖2 體育禮儀理念的影響因素

2.2 體育禮儀理念的構(gòu)建

今天國(guó)際通行的體育禮儀基本上是西方禮節(jié)，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因并不僅僅是西方的國(guó)力強(qiáng)勢(shì)，深層的原因在于其價(jià)值體系的完整、統(tǒng)一，在于西方人對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻的覺(jué)悟［2］。這種高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟讓他們?cè)诟鞣N變化和形勢(shì)下，自信的堅(jiān)持自己的禮儀與規(guī)范。所以我們借鑒西方，不僅僅是要借鑒它的形式，更應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其如何將精神與物質(zhì)、政治與文化高度契合的，通過(guò)建立民眾對(duì)本土文化的自信、堅(jiān)持和優(yōu)越感，才能擁有我們的文化感染力。價(jià)值觀的空缺或不統(tǒng)一，很難構(gòu)建一個(gè)和諧、內(nèi)聚的社會(huì)主義國(guó)家新面貌。因此，我們要建立符合自身民族文化特色的統(tǒng)一的價(jià)值觀念，高度認(rèn)同并自覺(jué)維護(hù)，并讓我們自己的認(rèn)同發(fā)展為他人的認(rèn)同、世界的認(rèn)同。

2.2.1 道德觀的構(gòu)建。如果說(shuō)法律是對(duì)社會(huì)的硬性控制，那么禮儀則是對(duì)社會(huì)的軟性控制，這種軟性控制主要源自道德對(duì)人的約束。道德是一種非強(qiáng)制性的自我約束，是個(gè)體的自律。道德的根本，是自制心和克己心，使自身服從全體，逾越我們自己的本性，去追求思想、行為或人格中的美。

道德可分為個(gè)人道德、社會(huì)公共道德和職業(yè)道德。不管是個(gè)人道德還是社會(huì)公德、職業(yè)道德都不是一成不變的，它們需要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展不斷調(diào)整、完善。目前我國(guó)體育領(lǐng)域的道德建設(shè)較為滯后，沒(méi)有十分明晰的體育道德方向，因而滋生了較多的體育社會(huì)問(wèn)題，如假球、黑哨。由于體育在我國(guó)走職業(yè)化道路較晚，體育職業(yè)道德的建設(shè)、教育和傳播工作缺位更為嚴(yán)重，使體育從業(yè)者無(wú)所適從。因而應(yīng)盡快構(gòu)建符合傳統(tǒng)道德觀念的、適合新的體育發(fā)展形勢(shì)的體育道德觀。

雖然我國(guó)傳統(tǒng)道德中有些已不合時(shí)宜，但仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義、謙敬等基本觀念依然對(duì)社會(huì)發(fā)展具有價(jià)值導(dǎo)向的功能，這些理念完全可以成為新的中華禮儀或全球禮儀的基石。如儒家的“仁愛(ài)”觀，曾是儒家乃至整個(gè)中華文化的主要道德標(biāo)準(zhǔn)，至今仍具普世價(jià)值?！叭收邜?ài)人”，以“仁”為道德觀的核心，有利于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員尊重對(duì)手、關(guān)愛(ài)生命的可貴品質(zhì)，以人文關(guān)懷，淡化體育的競(jìng)爭(zhēng)和博弈意識(shí)，培養(yǎng)良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)——君子之爭(zhēng)，對(duì)解決因道德扭曲所帶來(lái)的不和諧的體育發(fā)展問(wèn)題、構(gòu)建和諧體育有積極作用。因此，提煉我國(guó)傳統(tǒng)道德中依然具有時(shí)代價(jià)值的精華，構(gòu)建符合時(shí)代需要的新的道德觀，并大力倡導(dǎo)、傳播、教育、普及，對(duì)于提升我國(guó)體育的整體素質(zhì)意義深遠(yuǎn)。

2.2 價(jià)值觀的構(gòu)建

價(jià)值是人們?cè)竿捏w現(xiàn)，不同的文化造就了不同的價(jià)值觀念。在西方文化發(fā)展中，追求個(gè)人利益的能動(dòng)創(chuàng)造性是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，主張利己主義、個(gè)人英雄主義和自由主義，主張個(gè)人具有滿足自己物質(zhì)利益和精神享受的權(quán)利并為此去努力爭(zhēng)取，進(jìn)而發(fā)展為對(duì)自然的破壞、對(duì)社會(huì)的危害和人際之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。而在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，總是把個(gè)人或自我放在社會(huì)關(guān)系中去考察，個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在它的社會(huì)價(jià)值之中，主張個(gè)人的言行舉止要符合社會(huì)和群體的期望或要求。這種以群體主義為取向的價(jià)值觀，所追求的是一種群體和諧、共存共榮、穩(wěn)定的倫理道德社會(huì)。維護(hù)人與人之間的和諧、保持社會(huì)的統(tǒng)一是傳統(tǒng)“禮”文化最高的價(jià)值目標(biāo)。這種對(duì)價(jià)值觀的不同理解，會(huì)導(dǎo)致不同的行為，比如東西方對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值”的不同理解，直接影響對(duì)某些體育現(xiàn)象的理解和做法，遵從體育禮儀規(guī)范的運(yùn)動(dòng)員可以為了比賽成績(jī)使用興奮劑，這與價(jià)值觀有很大關(guān)系。在個(gè)人功利和體育精神之間選擇個(gè)人功利就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)而滋生一系列的體育社會(huì)問(wèn)題。

我國(guó)傳統(tǒng)的“和合”、“中庸”價(jià)值觀對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代體育行為仍具積極意義?！昂汀笔侵府愘|(zhì)因素的共處，“合”指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。中華文化“和合”思想極具辨證思維，它積極地看待自然、人文、社會(huì)的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展?！疤烊撕弦弧奔词枪糯w育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。它把人和自然界看作一個(gè)有機(jī)整體，兩者具有同構(gòu)性，是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。這種“和合”理念既是價(jià)值關(guān)系的核心和起點(diǎn)，也是各種價(jià)值行為所要把握的基本準(zhǔn)則和最終歸宿，它有效減少了各類交往中的矛盾和沖突，可使體育發(fā)展更加和諧?！安黄^中，不易之謂庸”，“中庸”之道講究處事要恰如其分，孔子既主張“勇者不懼”，又提出“勇而無(wú)理則亂”，防止“勇”之偏執(zhí)?！爸杏埂钡挠^念對(duì)解決提高競(jìng)技體育的水平與防止競(jìng)技體育的異化這一難題頗有啟示。

2.3 思維方式和行為方式的梳理

中西方思維模式存在較大差異，西方人的行為模式是兩點(diǎn)模式，即強(qiáng)調(diào)事物的差異性、對(duì)立性和斗爭(zhēng)性，在處理事物對(duì)立雙方的關(guān)系時(shí)，重于保護(hù)乃至強(qiáng)化其張力，在競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中，以一方壓倒另一方的方式推動(dòng)事物的發(fā)展。中國(guó)人的思維模式是三點(diǎn)模式，即在對(duì)立雙方之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)、找到共識(shí)之處，從軟化雙方對(duì)抗張力的角度處理問(wèn)題［2］。由于思維模式的差異，導(dǎo)致行為方式的差異，西方行為方式較為激進(jìn)，而受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的東方行為方式則較為緩和，因而適合西方行為模式的體育禮儀很難適合東方文化浸潤(rùn)下的中國(guó)。加之西方思維模式主導(dǎo)下的現(xiàn)代體育出現(xiàn)了越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題，所以我們需要借助東方文化構(gòu)建新型的、符合我國(guó)國(guó)情和需要的體育禮儀體系。

3 體育禮儀規(guī)范的詮釋與構(gòu)建

3.1 體育禮儀規(guī)范的界定

在現(xiàn)代體育禮儀文化中，對(duì)人的行為具有直接和全面約束作用的是禮儀規(guī)范。禮儀規(guī)范作為禮儀文化的制度層面，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，內(nèi)容廣泛，無(wú)所不包。司馬遷認(rèn)為，“禮是經(jīng)緯萬(wàn)端的人道，無(wú)所不貫的規(guī)矩”。學(xué)術(shù)界一般把制度文化分為三個(gè)層面：一是屬于社會(huì)形態(tài)方面的社會(huì)根本制度，即建立在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“國(guó)體”；二是屬于國(guó)家政體范疇的一般性制度，如政治制度、法律制度；三是社會(huì)生活中的具體制度，禮儀規(guī)范即是這種具體制度的一種。美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人凡勃倫曾說(shuō)：“制度實(shí)際上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣，……今天的制度，也就是當(dāng)前公認(rèn)的生活方式［3］”。一種制度代表著一種思想方式，并表現(xiàn)為某種廣為流行的、經(jīng)久不衰的行為方式。作為制度文化的一種，體育禮儀規(guī)范的核心就是塑造體育活動(dòng)中良好的行為方式。

按照行為主體來(lái)分，禮儀規(guī)范可分為個(gè)人規(guī)范和群體規(guī)范（見(jiàn)圖3）。個(gè)人規(guī)范指針對(duì)個(gè)人的禮儀規(guī)范，主要包括儀表、儀態(tài)，如個(gè)人參與體育活動(dòng)時(shí)的著裝、行為舉止。群體規(guī)范主要指在群體交往中所產(chǎn)生的各種禮節(jié)和儀式。禮節(jié)是群體交往中各類基本的禮儀規(guī)范，如握手、介紹、稱呼、拜訪等活動(dòng)中都有禮節(jié)方面的要求；儀式是程式化了的禮節(jié)。不同的場(chǎng)合、不同活動(dòng)對(duì)應(yīng)不同的禮節(jié)和儀式，如大型體育賽事的頒獎(jiǎng)儀式是現(xiàn)代體育禮儀儀式的一種，頒獎(jiǎng)時(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)又是禮節(jié)的體現(xiàn)?，F(xiàn)代體育禮儀規(guī)范的構(gòu)建，受本民族的審美取向、行為習(xí)慣和傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、國(guó)際禮儀規(guī)范的多重影響。

圖3 體育禮儀規(guī)范的類型

3.2 體育禮儀規(guī)范的構(gòu)建

首先要做到體育各領(lǐng)域有規(guī)范可循。人們只有知道應(yīng)當(dāng)遵守什么行為規(guī)范，知道什么是有禮的、什么是無(wú)禮的，什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，才能在行為上有所依據(jù)，成為達(dá)禮之人。在韓國(guó)舉行的三星杯圍棋預(yù)選賽上發(fā)生的“黃金爭(zhēng)子”事件，曾向國(guó)人揭示了運(yùn)動(dòng)員體育禮儀規(guī)范的缺失帶來(lái)的問(wèn)題。因此，我們急需構(gòu)建完備的體育禮儀規(guī)范體系，讓人們有禮可循。

其次，構(gòu)建現(xiàn)代體育禮儀規(guī)范時(shí)既不能照搬西方禮儀，也不能照搬傳統(tǒng)禮儀，這就需要把傳統(tǒng)體育禮儀規(guī)范與國(guó)際體育禮儀規(guī)范進(jìn)行科學(xué)的融合。我們不能被別國(guó)的禮儀文化所同化，但也不能讓我們的傳統(tǒng)禮儀成為與世界溝通的障礙。我們?cè)趥鹘y(tǒng)禮儀文化的支撐下生活過(guò)，在現(xiàn)代禮儀行為規(guī)范的建設(shè)中，必須面對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的存在并加以保護(hù)、傳承和應(yīng)用。現(xiàn)代體育禮儀規(guī)范應(yīng)以現(xiàn)代社會(huì)的新秩序、體育發(fā)展的新趨勢(shì)為其構(gòu)建準(zhǔn)則，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的梳理、鑒別、吸收和富有創(chuàng)意的闡發(fā)，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情、符合國(guó)際慣例的體育禮儀規(guī)范。傳統(tǒng)禮儀中的體育禮儀規(guī)范中有些對(duì)今日體育運(yùn)動(dòng)仍具積極意義，如“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)·八佾》），中國(guó)文化所講的君子是無(wú)所爭(zhēng)的，講究禮讓而得。即使在體育比賽中，也始終保持禮讓，“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”，這種體育禮儀規(guī)范引導(dǎo)人們?cè)隗w育比賽中保持良好的風(fēng)度和行為，因此在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上，可以更多地整理、采納傳統(tǒng)的禮儀形式并加以優(yōu)化，同時(shí)融入西方的禮儀理念；而對(duì)于源自西方的體育項(xiàng)目，可以較多地借鑒其禮儀形式，融入我們的禮儀理念。如此以來(lái)，既可以順利與國(guó)際接軌，獲得其他國(guó)家的認(rèn)可、接納，避免溝通中的障礙，又保留和延續(xù)了民族文化的精髓。這是國(guó)際化進(jìn)程中樹(shù)立新的禮儀之邦的國(guó)際形象的必須，更是提升我國(guó)體育內(nèi)涵的必須。

最后要把新的體育禮儀規(guī)范加以傳播、推廣，使之普及化、日?；?duì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)是禮儀行為的基礎(chǔ)，通過(guò)大力倡導(dǎo)并積極營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，對(duì)體育禮儀規(guī)范進(jìn)行傳播、教育、普及，使之成為人們生活中的一個(gè)重要組成部分、成為新的行為習(xí)慣，把新的體育禮儀成功推廣出去，不僅可以從本質(zhì)上提高我國(guó)體育整體素質(zhì)，還可以通過(guò)體育禮儀文化的廣泛交流和融合，更有效地推廣民族文化，使之立足于世界文化之林，并造福人類。

4 體育禮儀器物的詮釋與構(gòu)建

4.1 體育禮儀器物的界定

器物文化是人類文化以物質(zhì)形態(tài)為表征的存在。作為文化的器物是人類精神力量的物化和對(duì)象化，它構(gòu)成了人的物質(zhì)生活環(huán)境。器物總是代表或體現(xiàn)著一定的制度規(guī)范，實(shí)際上，禮的社會(huì)意蘊(yùn)和功能正是通過(guò)器物來(lái)表征和實(shí)現(xiàn)的。禮作為人類的文化創(chuàng)造，是一種非自然性存在，但又不能脫離自然物質(zhì)而存在。禮器作為行禮所用器具，既是“禮”的歸附，也是“禮”傳承的重要載體。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)的主題禮器——“奧運(yùn)盛鼎”，即是體育禮儀器物的典型代表之一。青銅“奧運(yùn)盛鼎”，是國(guó)際奧運(yùn)史上出現(xiàn)的第一尊青銅鼎?！皧W運(yùn)盛鼎”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)以“人文奧運(yùn)”的理念為主線，采用中國(guó)傳統(tǒng)的青銅鑄造工藝，“圓式造型”，預(yù)示北京奧運(yùn)會(huì)圓滿成功。青銅禮器承載了中華民族厚重的文化，而鼎身刻著的五星、天安門、長(zhǎng)城等中國(guó)符號(hào)元素和北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、北京奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)、五環(huán)等奧運(yùn)標(biāo)識(shí)圖案，又在設(shè)計(jì)中糅合了華夏文化與奧林匹克文化，實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)統(tǒng)一。被安放于奧林匹克中心區(qū)南側(cè)民族大道上的“春秋鑒”，也是北京奧運(yùn)期間引人矚目的禮器之一?！拌b”是中國(guó)古代記錄重大歷史事件的一種傳統(tǒng)禮器，“春秋鑒”刻有56組龍鳳青銅紋飾，既寓意中國(guó)56個(gè)民族的緊密團(tuán)結(jié)，又展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中龍鳳呈祥的文化底蘊(yùn)。此外，北京奧運(yùn)標(biāo)志采用了中國(guó)印的元素，“印鑒”在中國(guó)是承諾與鑒證之意，寓意中國(guó)向全世界承諾、并請(qǐng)全世界鑒證本屆奧運(yùn)會(huì)。以上三種傳統(tǒng)禮器在奧運(yùn)會(huì)中的運(yùn)用，成功地在現(xiàn)代體育禮儀活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

4.2 體育禮儀器物的體系構(gòu)建

體育禮儀器物按其功能可分為體育服裝、體育器材、體育建筑、體育場(chǎng)地、體育儀式用品等。由于現(xiàn)代西方體育項(xiàng)目發(fā)展較為成熟，其體育禮儀器物大多已約定俗成，因此構(gòu)建我國(guó)的體育禮儀器物體系應(yīng)主要依托傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，構(gòu)建一套完備而富有傳統(tǒng)文化氣息的體育服裝、器材、場(chǎng)地布置、儀式用品等體育器物體系。

我們擁有大量的傳統(tǒng)體育禮儀器物資源，需要借助現(xiàn)代體育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，比如民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的器械、服裝、場(chǎng)地都具有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，也有很強(qiáng)的文化吸引力，需要我們大力發(fā)掘、創(chuàng)新的加以應(yīng)用，以富有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的禮儀器物，作為中華傳統(tǒng)文化走向國(guó)際體壇的載體。

5 結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化注重內(nèi)外兼修，有助于改善國(guó)際體育禮儀文化重“形”輕“神”所引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題。以賦有中華文化底蘊(yùn)的體育禮儀理念、符合公眾行為習(xí)慣的體育禮儀規(guī)范和體現(xiàn)傳統(tǒng)特色的體育禮儀器物，形成一套完整的體育禮儀文化體系，才能對(duì)公眾更好地開(kāi)展內(nèi)外結(jié)合的體育禮儀教育。以優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀理念滲透于現(xiàn)代禮儀規(guī)范和體育禮儀器物之中，可以潛移默化地凝聚民族精神，提升民族認(rèn)同感，同時(shí)，這套植根于我國(guó)民族文化的現(xiàn)代體育禮儀文化通過(guò)體育溝通、交流，有助于促進(jìn)本土文化的國(guó)際傳播，獲得其他國(guó)家民眾的認(rèn)可和接納，進(jìn)而使中華民族和中華文明屹立于世界之林。

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