論建筑風(fēng)水的科學(xué)性

張曉云 李 寶 武 欣 田秋月 劉曉慧

(1.河北建筑工程學(xué)院建筑系,河北張家口075000;2.河北建筑工程學(xué)院建筑設(shè)計(jì)研究院,河北張家口075000)

風(fēng)水一詞,從古至今,幾千年來(lái)直至現(xiàn)在都繁復(fù)的出現(xiàn)在中國(guó)百姓的生活之中.他到底是科學(xué)?還是迷信?還是說(shuō)辯證的來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題?

那風(fēng)水是什么呢?涉及到建筑的哪些領(lǐng)域中呢?

風(fēng)水起源于原始時(shí)期、雛形于堯舜時(shí)期、成熟于漢唐,鼎盛于明清階段.歷史上最早提出“風(fēng)水”的是晉代的郭璞,他在《葬書(shū)》中提到:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水.”

風(fēng)水只是這一學(xué)科的稱謂,并不只是單純的風(fēng)與水.風(fēng)水又稱“堪輿”,許慎在《說(shuō)文》中解釋:“堪,天道;輿,地道.”堪,為天,代表高處;輿,為地,為下處,有研究地形地物之意,著重在地貌的描述.總體有仰觀天象,并俯察山川水利之意,所以后世把看風(fēng)水的人亦稱之為“堪輿家”.此外,又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、陰陽(yáng)、地理等.

從字面我們即可看出風(fēng)水與天文、地理的密不可分的關(guān)系,堪為天,輿為地,把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及其中人類的生存運(yùn)作,完整地結(jié)合在一起,形成一套特殊的理論體系,運(yùn)用到建筑中,則是古代在選擇建筑地點(diǎn)時(shí),對(duì)氣候地質(zhì)地貌、生態(tài)景觀等各建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判,以及建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和禁忌的總體概括.

那么他是科學(xué)么?其中包含著怎樣的科學(xué)道理?從以下幾個(gè)方面我們可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的接觸:

1 建筑單體的選址——民居的“相宅卜地”

“背山面水”是極佳的風(fēng)水寶地

在風(fēng)水學(xué)中,擇宅最基本的常識(shí)是:背山、面水.雖然是簡(jiǎn)單的四個(gè)字,但是其中缺蘊(yùn)含著非常重要的、非常必須的多個(gè)方面綜合的以人為本的科學(xué)考慮.

我國(guó)自古是典型的農(nóng)業(yè)大國(guó),總體位于北半球,大部分地域?yàn)闇貛Т箨懶詺夂?冬季多為西北風(fēng),夏季東南風(fēng)向,這樣的氣候環(huán)境使得“背山面水”形成非常好的人居環(huán)境.

1.“背山”——首先,在冬季山體可以阻擋西北向來(lái)的寒風(fēng),從外在環(huán)境上就解決了居所的保溫、防風(fēng)需求,在夏季,處于背山位置的建筑,則可以享受西南方向的水汽,這在對(duì)于改善建筑周邊環(huán)境的小氣候來(lái)說(shuō)是很必要的.其次,山上的樹(shù)木資源可以解決生存的房屋建材和冬季的取暖資源,且山上的動(dòng)植物也是食物、醫(yī)藥的重要供給;水是生命之源,是人們賴以生存不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ).

2.“面水”——可以解決生活生產(chǎn)的水源需求,同時(shí)起到了避免水澇災(zāi)害的功用,是天然的排洪設(shè)施,保證了長(zhǎng)久的居住條件.所以,雖然只有僅僅的四個(gè)字,但是其中卻蘊(yùn)含著非常豐富的人文、地理、生態(tài)等等的科學(xué)道理.

2 城市規(guī)劃的布局(古代都城、封邑等的選址和宮殿、宗廟的布置)

《周禮·天官冢宰第一》開(kāi)篇第一句話就是“唯王建國(guó),辨方正位,體國(guó)經(jīng)野,設(shè)官分職,以為民極”.“辨方正位,體國(guó)經(jīng)野”即為“堪輿”.

交通便利,用水充足,背山面水,空氣清新而流通,朝向盡量避陰向陽(yáng)等,均為建國(guó)都、興屬地的首選地理?xiàng)l件,其中包含著很多方面的科學(xué)考慮,并對(duì)整個(gè)國(guó)家的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響.

地理地貌是“堪輿”的直接對(duì)象.山川水體是保障一國(guó)安全的天然屏障,在軍事上是良好的防御依托,是弱小軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝?gòu)?qiáng)大軍隊(duì)的有利條件.在國(guó)內(nèi)的政權(quán)交替和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上,歷史上地理環(huán)境對(duì)一國(guó)發(fā)揮重要作用的例子則不勝枚舉.且“面水”首先可以滿足一城的生活用水問(wèn)題,解決了居住者得生存需求;其次在滿足生產(chǎn)、生活、防止洪澇的需求之外,在古代交通不發(fā)達(dá)的情況下,以漕運(yùn)的方式解決了陸路運(yùn)輸?shù)闹T多不便,并和其他地區(qū)予以交融,帶動(dòng)地區(qū)之間的融合和交流.

對(duì)于都城的選址歷朝都非常重視,會(huì)派遣大臣“相土嘗水”,勘察地形與水文情況.長(zhǎng)安從登上政治舞臺(tái)以致歷代發(fā)展,成為我國(guó)古都之首,其地理位置、周邊地貌環(huán)境則起到了非常重要的作用.長(zhǎng)安位于關(guān)中平原,東有崤山,南有秦嶺,西有隴山,而北瀕黃河,易守難攻,秦末政治時(shí)期,新君統(tǒng)一需要更為顧慮的不是周邊各族或小部落的侵?jǐn)_,而是關(guān)東諸侯的難于統(tǒng)治,尤其是農(nóng)民起義的嚴(yán)重威脅.若在長(zhǎng)安建都,“阻三面而守,獨(dú)以一面東制諸侯,諸侯安定,河渭漕挽天下,西給京師;諸侯有變,順流而下,足以委輸.此所謂金城千里,天府之國(guó)也”.(《史記·留侯世家》).漢高祖定都長(zhǎng)安,就是具體的例證.

所以建筑風(fēng)水的“堪輿”,乃是對(duì)都城位置從客觀需要到政治統(tǒng)治科學(xué)辯證下的選址,而非純粹“迷信”的卜吉問(wèn)兇.

3 建筑空間的方位布局——“坎宅巽門(mén)”

在民居的四合院的布局中講究“坎宅巽門(mén)”的方位布置——“坎宅”是指坐北朝南的房子;“巽門(mén)”是指在東南方開(kāi)門(mén).“坎”為正北,在“五行”中主水,正房建在水位之中,可避火災(zāi);“巽”為東南方向,在“五行”中主風(fēng),進(jìn)出順利,財(cái)源不竭,金錢(qián)流暢;且官屬火,“巽”在“五行”中為木,木能生火,門(mén)開(kāi)在東南邊,會(huì)官運(yùn)亨通——這是風(fēng)水中對(duì)“坎宅巽門(mén)”的說(shuō)法.

但是我們從現(xiàn)在的角度來(lái)看不難發(fā)現(xiàn)其中的科學(xué)依據(jù).

首先,我國(guó)處于地球北半球,陽(yáng)光都由南方射入,房屋坐北朝南的才能滿足房間的日照,滿足人體的需求.萬(wàn)物的生存都依賴于太陽(yáng),陽(yáng)光對(duì)于人類是不可或缺的:可以增強(qiáng)人體免疫功能;參與人體維生素D合成;并且陽(yáng)光中的紫外線可以殺菌,尤其對(duì)呼吸道傳播的疾病有較強(qiáng)的滅菌作用等等.

其次,建筑坐北朝南及大門(mén)設(shè)在東南方位,不僅可以滿足房間的采光,同時(shí)還可以阻擋冬季西北向的寒風(fēng),使得建筑僅在空間的布局上就能達(dá)到對(duì)自然環(huán)境及能源的有效利用,趨利避害,滿足建筑對(duì)保溫防風(fēng)的要求,例如在冬季,南房(坐南朝北)比北房的溫度平均低1-2攝氏度.可以說(shuō)“坎宅巽門(mén)”是古代建筑在建筑節(jié)能上的有效做法.

從以上幾個(gè)方面,我們可以看出蘊(yùn)含在建筑風(fēng)水的科學(xué)性,是對(duì)建筑地理環(huán)境對(duì)人們生產(chǎn)、生活、心理生理以至國(guó)家的生存、安定等各方面的影響的研究,是一門(mén)學(xué)問(wèn).但在歷史的發(fā)展中,由于以下的種種原因,使得我們丟失的本來(lái)的科學(xué)依據(jù),成為迷信的“代言人”.

1.我國(guó)的教育體制乃為師傅傳授,早期教育形式多由長(zhǎng)者通過(guò)實(shí)際活動(dòng)身教與口耳相傳,范圍亦不類國(guó)外的普及,每人的領(lǐng)會(huì)及反饋能力不同,不能把最原始的文化精髓傳承.傳話的游戲是我們所熟識(shí)的,從第一人到第三人只是中間加了一個(gè)人的傳話和解釋,便使意思有可能成為完全相反的一面,以致于其中越來(lái)越缺乏原始的真實(shí)性,使得“風(fēng)水學(xué)”成為了我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的狀態(tài),知其然而未知其所以然.

2.我國(guó)“傳道”有許多傳諸如男不傳女,傳長(zhǎng)不傳幼的規(guī)矩.以及個(gè)人對(duì)“傳道”的不同認(rèn)知,有不愿將其流傳發(fā)揚(yáng)或者有“留一手”的不同方面的困惑,使得風(fēng)水本義失傳.

3.部分由于政治的原因,象“焚書(shū)坑儒”等類似的政治事件,使得我國(guó)各個(gè)方面的精髓遺產(chǎn)越來(lái)越不完整,以致只剩下了說(shuō)法,而丟失了最原本的根源、解釋,科學(xué)關(guān)聯(lián)許多,卻以極為簡(jiǎn)短的字?jǐn)?shù)來(lái)表達(dá),使得我們不能非常明了的看出其中真正的含義.

4.另有居心不良之徒,知道了些皮毛之象,未深究其根源就敢以風(fēng)水學(xué)家的身份自居,追求名利,或因?yàn)殪柟探y(tǒng)治的需求對(duì)部分現(xiàn)象的大肆宣揚(yáng),而把“風(fēng)水學(xué)”帶入了迷信的深淵.

5.加上我國(guó)的教育體制與國(guó)外的差別,發(fā)展到后來(lái)又成為了典型的官式教育,旨在培養(yǎng)各種統(tǒng)治人才,在朝代的更替中使得人們的生活淹沒(méi)在世代相傳的光耀門(mén)楣的官本位心理下,自然沒(méi)有旁余關(guān)注其他,沒(méi)有對(duì)自然科學(xué)加以相當(dāng)?shù)闹匾?所以幾乎遇到事情,便是以前所傳下來(lái)的方法來(lái)對(duì)待,而不去挖掘?yàn)槭裁磿?huì)是這樣的原因,僅僅是怎樣說(shuō)便怎么樣做,沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果也只是歸咎于天命,而未知何為“天命”、不知“天命”本然,給了欺世盜名之流發(fā)揮的空間,導(dǎo)致了現(xiàn)下“風(fēng)水學(xué)”的本源流失,而近乎成為了“迷信”的代名詞.

所以說(shuō)建筑風(fēng)水是有其科學(xué)道理的,只是我們沒(méi)有看透“風(fēng)水”的面貌,明白其本質(zhì).風(fēng)水學(xué)雖為中國(guó)獨(dú)創(chuàng),現(xiàn)在已影響至世界范圍,而且國(guó)外比我國(guó)更為重視對(duì)“風(fēng)水學(xué)”的研究,不僅在建筑領(lǐng)域,在國(guó)外其他不同的領(lǐng)域中,也得到了專家的相當(dāng)重視,并在實(shí)踐中加以運(yùn)用,用現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)手段進(jìn)行全面和系統(tǒng)的研究.國(guó)外尚且如此,我們也就更應(yīng)該正視本土所傳承下來(lái)的東西,正視我國(guó)的文化,應(yīng)正視建筑風(fēng)水的科學(xué)性,追本溯源,探尋背后真正的科學(xué)釋義,使其能在現(xiàn)今建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃的研究和實(shí)踐中發(fā)揮其應(yīng)有的作用,促進(jìn)人類生存和自然的和諧發(fā)展.

以上是我對(duì)建筑風(fēng)水的一些看法,我相信他蘊(yùn)含著廣闊的科學(xué),是一門(mén)需要我們?nèi)トナ徣【?、去偽存真、還以本原的學(xué)術(shù),是一門(mén)需要注以長(zhǎng)時(shí)間研究的學(xué)問(wèn).路途肯定曲折難尋,但是依然希望更多的專家學(xué)者關(guān)注、研究并應(yīng)用于實(shí)踐.

[1]亢亮,亢羽.風(fēng)水與建筑.百花文藝出版社.1999,2

[2]余易.建筑風(fēng)水十三講.北京科學(xué)技術(shù)出版社.2010,1

[3]潘谷西主編.中國(guó)建筑史.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2004,1

[4]程建軍.風(fēng)水與建筑.江西科學(xué)技術(shù)出版社.1992,10