基于養(yǎng)生古籍進(jìn)行功法技術(shù)規(guī)律挖掘整理研究

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海體育學(xué)院中國武術(shù)研究中心（上海200438）

養(yǎng)生古籍燦若星海，養(yǎng)生功法貫穿始末。在我國歷史發(fā)展長河中，人們在生活中總結(jié)提煉了各種延年益壽之道，其間就產(chǎn)生了以“動”為主的養(yǎng)生理論與方法，后經(jīng)史書記載而流傳至今。面對浩如煙海的養(yǎng)生古籍，精華與糟粕共存，如何去粗取精，挖掘養(yǎng)生古籍功法技術(shù)精華，從中整理出有益于現(xiàn)代社會發(fā)展的養(yǎng)生理論與技術(shù)就成為了當(dāng)下的主要研究議題。本研究基于養(yǎng)生古籍所記載的功法技術(shù)而展開，在查閱上千種養(yǎng)生文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，從近百本養(yǎng)生書籍中收集古籍上千冊，整理養(yǎng)生古籍功法技術(shù)近半百，提煉技術(shù)動作上千式，旨在通過古籍功法技術(shù)分析梳理養(yǎng)生功法技術(shù)主要內(nèi)容，探析養(yǎng)生功法技術(shù)內(nèi)容特征，厘清養(yǎng)生功法技術(shù)習(xí)練規(guī)律，提煉養(yǎng)生功法主要技術(shù)，形成養(yǎng)生功法技術(shù)習(xí)練規(guī)范，建立養(yǎng)生功法基本技術(shù)體系。通過對古籍功法技術(shù)內(nèi)容與規(guī)律的挖掘整理，旨在進(jìn)一步揭示我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法健身機(jī)理機(jī)制和科學(xué)本質(zhì)，進(jìn)一步提高我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方式方法的科學(xué)性，進(jìn)一步為全民健身提供最有效、最科學(xué)的傳統(tǒng)體育健康促進(jìn)手段，進(jìn)一步加強(qiáng)我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)，為養(yǎng)生古籍功法技術(shù)活化奠定基礎(chǔ)。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本研究以18 冊古籍中記載的45種功法存在的技術(shù)規(guī)律為主要研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)調(diào)查法

本研究首先運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)查法從全國各大圖書館以及電子圖書數(shù)據(jù)庫進(jìn)行了大量養(yǎng)生與氣功書籍的收集整理工作，通過對收集到的上千本養(yǎng)生類書籍所引用的養(yǎng)生古籍進(jìn)行篩選，在81本養(yǎng)生類書籍中找到引用古籍書目3387次。根據(jù)收集到的養(yǎng)生古籍書目統(tǒng)計(jì)結(jié)果，古籍書目主要出自《中華氣功大典》《中華古典氣功文庫》（叢書14冊）《中華氣功大全》《中國氣功辭典》四本書籍，共計(jì)引用1649次，占總引用次數(shù)的48.69%，其次分別為《圖解千年導(dǎo)引術(shù)人體經(jīng)絡(luò)使用全書》《中國氣功大成》《中國氣功經(jīng)典》（叢書11 冊）《中國養(yǎng)生大成》《氣功精華集》等書籍。根據(jù)古籍書目選取結(jié)果，養(yǎng)生書籍選用功法古籍主要出自養(yǎng)生功法工具書、養(yǎng)生功法專著、養(yǎng)生古籍精選、養(yǎng)生史學(xué)書籍、教派養(yǎng)生書籍與其他養(yǎng)生書籍等類別。

1.2.2 專家訪談法

本研究通過查著者生平、古籍源流、古今版本、內(nèi)容體例、前人評價(jià)、古籍真?zhèn)?、研究動態(tài)等，對書籍中引用的古籍進(jìn)行系統(tǒng)查證，剔除重復(fù)古籍書目，共確認(rèn)古籍書目1277 冊。針對古籍所記載的功法內(nèi)容多有重復(fù)，為了選取經(jīng)典古籍進(jìn)行系統(tǒng)分析，本研究通過專家訪談法與專家咨詢法（德爾菲法）進(jìn)行了具體操作，專家選取分為功法研究專家、中醫(yī)養(yǎng)生專家、民間功法傳承人等類別，其中正高級職稱3人、副高級職稱5人、民間功法傳承人2人。針對如何對古籍進(jìn)行篩選，專家組建議首先以古籍被養(yǎng)生書籍引用頻次進(jìn)行篩選，然后采取專家咨詢法進(jìn)行具體選取，確定古籍具體書目后再根據(jù)功法完整度等進(jìn)行具體分析。根據(jù)訪談專家建議，本研究進(jìn)行了兩輪專家問卷篩選，第一輪將被引用頻次大于5次的201冊古籍列出供專家選擇，第二輪將全部專家選取的前20冊古籍全部列出再選擇，最終經(jīng)過兩輪選擇，共18冊古籍入選。

1.2.3 古籍整理法

本研究通過運(yùn)用古籍整理學(xué)與目錄學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等研究方法，對1277冊古籍被養(yǎng)生書籍引用頻次進(jìn)行分析，結(jié)果顯示，古籍被引用頻次主要集中于1次，共732冊，占總古籍?dāng)?shù)量的57.3%；被引用頻次在10次以上的共計(jì)42冊（占比3.29%），總體而言，依據(jù)被引用頻次進(jìn)行技術(shù)分析，有利于古籍功法技術(shù)的選取與運(yùn)用。通過文獻(xiàn)調(diào)查與專家訪談等方法，本研究基于被引頻次、內(nèi)容完整度與整理出版的出版社等級對古籍進(jìn)行了優(yōu)中選優(yōu)。在選取的18冊古籍中，古籍年代主要分布于西漢（2 冊）、梁（1 冊）、隋（1 冊）、唐（1 冊）、宋（2 冊）、元（1 冊）、明（5 冊）、清（5 冊），從年代分布而言基本涵蓋主要年代，年代總體結(jié)構(gòu)基本合理。在古籍被養(yǎng)生書籍引用頻次方面，主要分布在9次及以上，共計(jì)16 冊，占比88.89%。其中頻次最高的為《養(yǎng)性延命錄》（共34次），《遵生八箋》與《千金要方》被引用頻次居其次，其余古籍被引頻次主要集中于9～17次（詳見表1）。被引用頻次在9次以下的分別為《醫(yī)學(xué)入門》與《引書》，根據(jù)專家建議，該兩冊古籍特色突出，功法技術(shù)獨(dú)具一格，具有一定的代表性和較大研究價(jià)值，故建議收錄[1，2]。根據(jù)訪談專家建議，在結(jié)合功法完整度基礎(chǔ)上，本研究對養(yǎng)生古籍所記載功法進(jìn)行了篩選，共選定功法技術(shù)45種（詳見表2）[2-19]。

表1 選用的養(yǎng)生功法古籍被養(yǎng)生書籍引用頻次分布

（續(xù)表1）

表2 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作術(shù)式分布

（續(xù)表2）

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

本研究通過運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)法與古漢語語言文字學(xué)等研究方法，對古籍中所記載功法內(nèi)容從文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語法學(xué)等方面進(jìn)行解析，結(jié)合中醫(yī)學(xué)陰陽、五行、臟腑與經(jīng)絡(luò)等基本理論，對功法技術(shù)動作內(nèi)容與含義進(jìn)行技術(shù)動作分解，圍繞功法技術(shù)動作姿勢、次數(shù)、結(jié)構(gòu)、方位、時(shí)辰等進(jìn)行功法技術(shù)規(guī)律挖掘。本研究引錄功法均為具有明確技術(shù)動作說明的成套養(yǎng)生功法，或由系列功法技術(shù)動作組成，簡單的養(yǎng)生功法理論與功法技術(shù)概述等無技術(shù)動作具體說明的養(yǎng)生功法內(nèi)容均不收錄本研究。為便于對養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)進(jìn)行挖掘整理，本研究對45種功法進(jìn)行了技術(shù)動作分解并編號，以便于運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對功法技術(shù)動作的基本規(guī)律進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。在分解后的功法技術(shù)中，《諸病源候論·導(dǎo)引法》共記載有289式導(dǎo)引方，功法技術(shù)動作數(shù)量在全部功法技術(shù)中居首（占29.4%），《引書·導(dǎo)引法》（84式）、《老子按摩法》（49式）、《圣真秘傳四十六長生圖訣》（46式）等功法分居其次。

2 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)規(guī)律挖掘整理

2.1 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作姿勢分析

根據(jù)對功法技術(shù)動作姿勢分析，965式技術(shù)動作以一種動作姿勢為主，共計(jì)965次；18式技術(shù)動作含兩種動作姿勢，共計(jì)16次；1式技術(shù)動作含三種動作姿勢，共計(jì)3次；動作姿勢出現(xiàn)頻次總計(jì)1004次。在基本姿勢中，坐勢、站勢與臥勢是技術(shù)動作的主要姿勢，其次為蹲勢、跪勢、懸掛，以及無規(guī)定具體姿勢302式。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可知，古代導(dǎo)引功法技術(shù)動作采取坐勢與站勢較多，如《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢》《八段錦導(dǎo)引法圖》《十二段錦》等功法技術(shù)多采用坐勢，《馬王堆導(dǎo)引圖》《五禽書》《易筋經(jīng)》《延年九轉(zhuǎn)法》等功法技術(shù)多采用站勢。

表3 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作主要姿勢出現(xiàn)頻次

另據(jù)統(tǒng)計(jì)，在共計(jì)380次坐勢、蹲勢與跪勢中，共有173式功法技術(shù)動作提及177次具體坐姿，坐姿內(nèi)容主要為端坐、正坐、平坐、趺坐、大坐、危坐、踞坐、跪坐、盤坐、蹲坐、高坐、踑坐、交坐、側(cè)坐、峻坐等，其中端坐/正坐是功法技術(shù)動作的主要坐姿。在養(yǎng)生古籍中，《王子喬導(dǎo)引法》《圣真秘傳四十六長生圖訣》主要采用端坐姿勢，《臟腑導(dǎo)引法》《靈劍子導(dǎo)引法》與《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢》主要采用正坐姿勢。在站立姿勢中，主要包括端立、直立、側(cè)立、正立、丁字步立、八字步立等站勢，臥勢主要包括偃臥、仰臥、正臥、側(cè)臥、曲臥、覆臥、安身臥、覆身臥等臥勢，相對占比較小。

表4 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作主要坐姿出現(xiàn)頻次

（續(xù)表4）

《老老恒言·曹氏導(dǎo)引術(shù)》指出“導(dǎo)引之法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、娑羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過宜暢氣血，展舒筋骸，有益無損，茲擇老年易行者附于下，分臥功、立功、坐功三項(xiàng)”[3]。從功法技術(shù)動作姿勢而言，功法技術(shù)動作主要有臥功、立功與坐功三種組成。近些年來，由國家體育總局健身氣功管理中心組織編創(chuàng)的首批四套功法均為站勢，第二批五套功法開始加入坐功功法，從當(dāng)前健身氣功三種姿勢的分布來看，當(dāng)前功法以立功為主，坐功輔助，臥功無涉及。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，坐勢是古代養(yǎng)生古籍中運(yùn)用最多的姿勢，其次為站勢與臥勢，可見三種動作姿勢在古代導(dǎo)引功法中具有不同的存在價(jià)值與作用，但從現(xiàn)行功法技術(shù)構(gòu)成來看，三種動作姿勢的分布并不均衡，應(yīng)增加臥功、坐功功法技術(shù)的創(chuàng)編，以適應(yīng)更廣泛人群的健身需求，豐富健身氣功功法技術(shù)結(jié)構(gòu)體系?！夺t(yī)學(xué)入門·導(dǎo)引八法》指出“蓋終日屹屹端坐，最是生病，人徒知久立、久行之傷人，而不知久臥、久坐之尤傷人也”[2]，亦如《素問·宣明五氣篇》指出“五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋?！比缟纤?，久臥、久坐、久立、久行等對身體均會造成一定的傷害，因此，在工作或生活中應(yīng)盡量減少同一種姿勢的持續(xù)時(shí)間，同時(shí)還應(yīng)針對不同群體編創(chuàng)具有針對性的功法，即“坐立臥三勢宜均衡交替，豐富坐功加強(qiáng)臥功為要”。

2.2 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作習(xí)練次數(shù)分析

功法技術(shù)動作習(xí)練次數(shù)是取得有效習(xí)練效果的重要決定因素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在984式技術(shù)動作中共有689式（占比70.02%）包含有習(xí)練次數(shù)，689式技術(shù)動作中每式習(xí)練次數(shù)的出現(xiàn)頻次以1次居多（占比71.4%），2次、3次和4次居其次，最多為9次。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每式動作習(xí)練次數(shù)在3次/遍、7次/遍、14次/遍與5次/遍占比較大（詳見表5），可見不同功法技術(shù)內(nèi)容對技術(shù)動作次數(shù)的要求各異，不同功法應(yīng)根據(jù)具體內(nèi)容來設(shè)置習(xí)練次數(shù)與遍數(shù)，以便取得較好的習(xí)練效果。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1005次功法技術(shù)動作出現(xiàn)頻次中，導(dǎo)引與行氣類技術(shù)動作列出頻次較多，分別為534次（占比53.1%）與323次（占比32.1%），其次為按/摩/揩/熨/振/鼓/搖等52次、咽津38次、叩齒36次、鳴天鼓11次，存思、梳頭、步行、念等共計(jì)11次（技術(shù)動作占比較低，表5中未詳細(xì)列出）。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，導(dǎo)引包括31種次數(shù)內(nèi)容，主要以3次/遍、14次/遍、7次/遍、21次/遍四種占比較大；行氣包括28種次數(shù)內(nèi)容，其中以7次/遍、5次/遍、12次/遍居多；按/摩/揩等包括16種次數(shù)內(nèi)容，以3次/遍、14次/遍與36次/遍為主。對功法技術(shù)動作次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可為功法技術(shù)動作編創(chuàng)與整理提供相對量化的科學(xué)依據(jù)，有利于對功法技術(shù)動作的習(xí)練次數(shù)進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)。

表5 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)習(xí)練次數(shù)出現(xiàn)頻次

功法技術(shù)動作在習(xí)練中主要分為兩種，即以健身為目的進(jìn)行的整套功法鍛煉，以及針對特定病癥進(jìn)行的單個(gè)技術(shù)動作鍛煉，技術(shù)動作在整套功法中習(xí)練次數(shù)相對較少，作為單個(gè)技術(shù)動作進(jìn)行練習(xí)時(shí)次數(shù)則較多。因此，在整套練習(xí)中，導(dǎo)引、叩齒、鳴天鼓、摩按法等建議為3次或7次，行氣為5次或7次，咽津?yàn)?次或9次；在單個(gè)技術(shù)習(xí)練時(shí)，導(dǎo)引為14次或21次，行氣為12次或30次，咽津、叩齒與摩按法等為14次、36次或數(shù)遍，鳴天鼓為24次或36次。整體而言，整套練習(xí)中的動作次數(shù)以3次、5次、7次為宜，單個(gè)功法技術(shù)動作習(xí)練應(yīng)以14次、36次等各異，即“凡導(dǎo)引三七行氣宜五七，摩三咽三叩三鳴天鼓三”。在古籍中，部分技術(shù)動作還以汗出為度與以熱為度作為衡量技術(shù)習(xí)練的標(biāo)準(zhǔn)，如《養(yǎng)性延命錄·五禽戲》指出：“夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗以粉涂身，消谷氣，益氣力，除百病。能存行之者，必得延年”[4]?！昂钩鰹槎取弊鳛橐环N非量化的練習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，是對習(xí)練次數(shù)標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充，可作為評判練習(xí)強(qiáng)度的參考依據(jù)。

2.3 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作結(jié)構(gòu)分析

所謂動作結(jié)構(gòu)，即一式動作內(nèi)包含的動作內(nèi)容類型與內(nèi)容轉(zhuǎn)換的層次劃分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，功法技術(shù)結(jié)構(gòu)主要包括左右、上下、前后、側(cè)勢、旋/轉(zhuǎn)、內(nèi)外、屈伸、俯仰等，各式技術(shù)動作存在1種動作結(jié)構(gòu)的共計(jì)327式（占比77.5%），存在2種與3種動作結(jié)構(gòu)的分別為78式與13式，存在4種與5種動作結(jié)構(gòu)的均為2式。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，技術(shù)動作中左右結(jié)構(gòu)以294次（占比54.4%）占據(jù)較大比重，其次為上下、前后、側(cè)勢與旋/轉(zhuǎn)，而內(nèi)外、屈伸與俯仰等技術(shù)動作結(jié)構(gòu)相對占比較小。在45種養(yǎng)生功法中，《內(nèi)解》《天竺國按摩法》《赤松子導(dǎo)引法》等多采用左右勢，《馬王堆導(dǎo)引圖》多采用側(cè)勢。養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作結(jié)構(gòu)是功法技術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，功法技術(shù)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容分析對于厘清養(yǎng)生古籍功法技術(shù)的設(shè)計(jì)、軌跡與運(yùn)動原理具有重要意義。

表6 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作結(jié)構(gòu)出現(xiàn)頻次

功法技術(shù)結(jié)構(gòu)主要以左右、上下、前后、側(cè)勢、旋/轉(zhuǎn)等為主，其中左右結(jié)構(gòu)運(yùn)用普遍。在國家體育總局組織編創(chuàng)的九套健身功法中，首批四套功法基本以左右結(jié)構(gòu)為主，又輔之上下、前后、側(cè)轉(zhuǎn)等?！斗饩x論·導(dǎo)引》指出“是知五勞之損，動靜所為，五禽之導(dǎo)，搖動其關(guān)，然人之形體，上下相承；氣之源流，升降有敘”[5]?！叭酥误w，上下相承”，上下結(jié)構(gòu)技術(shù)動作有助于氣血的暢通，有利于機(jī)體內(nèi)組織結(jié)構(gòu)的有效循環(huán)，對于臟腑筋脈等均具有疏導(dǎo)作用。人體主要由軀干和四肢組成，左右結(jié)構(gòu)的技術(shù)動作設(shè)計(jì)有助于平衡左右兩側(cè)肢體的機(jī)體組織有效運(yùn)轉(zhuǎn)，有利于充分調(diào)動以身體軀干為中軸線的左右兩側(cè)肌肉組織，增強(qiáng)身體的協(xié)調(diào)性。前后結(jié)構(gòu)作為技術(shù)動作主要結(jié)構(gòu)之一，能夠充分調(diào)動人體前側(cè)與體后肌肉群組織，均衡前后軀體肌肉組織協(xié)調(diào)與組織能力。側(cè)勢與旋/轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)有助于增強(qiáng)身體的平衡性，內(nèi)外、屈伸、俯仰等結(jié)構(gòu)有助于增強(qiáng)身體的靈活性。在功法技術(shù)習(xí)練過程中，左右、上下、前后等功法技術(shù)動作結(jié)構(gòu)可以單獨(dú)進(jìn)行，亦可交叉組合進(jìn)行，具體完成形式無具體定勢，同時(shí)單向向左、向上、向前等結(jié)構(gòu)也大量存在，具體習(xí)練過程中可根據(jù)喜好與具體病癥，選擇較具有針對性的功法技術(shù)動作結(jié)構(gòu)進(jìn)行習(xí)練，即“左右上下前后側(cè)轉(zhuǎn)多為，內(nèi)外屈伸俯仰勤習(xí)為妙”。

2.4 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作方位分析

養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作在習(xí)練中對方位亦有明確說明，技術(shù)動作中主要采取了東、南、西、北等方位。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，技術(shù)動作中共有30式提及習(xí)練方位，其中以東向居多，共計(jì)20次（占比66.7%），其次為南向、北向與西向。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，東向以“東向坐”居多。如《赤松子導(dǎo)引法》指出“導(dǎo)引除百病，延年益壽。朝起布席東向?yàn)橹?，息極乃止”[5]。之所以東向，《諸病源候論·白發(fā)候》指出“向東者，向長生之術(shù)”[6]。除東向之外，如向南踞坐、面南方蹲踞、面南端坐、向西平坐、面向北方、凡梳頭勿向北等也對南向、西向、北向等做了方位具體要求。與此同時(shí)，如四方取勢、向日正立、向月正立、向陽明仰臥、面向日等亦對功法習(xí)練中朝向作了大致要求，為取得更好的習(xí)練效果提供了幫助。

表7 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作具體方位出現(xiàn)頻次

古時(shí)導(dǎo)引行氣，常依據(jù)方位來定行功朝向?！对企牌吆灐こ嗨勺訉?dǎo)引法》指出“導(dǎo)引術(shù)云：導(dǎo)引除百病，延年益壽。朝起布席東向?yàn)橹?，息極乃止。不能息極，五通止。此自當(dāng)日日習(xí)之，久久知益”[5]。古人喜歡朝起東向而坐，清晨則日出東方，東向南向行立坐臥則與“向日向陽明”相一致。在養(yǎng)生古籍中，除東向南向踞坐行功外，北向行氣亦多提倡?！蹲裆斯{·修養(yǎng)臟腑法》指出“當(dāng)以冬三月，端居靜思，北吸玄宮之黑氣入口，三吞之，以補(bǔ)嘻之損，用益膽之津?！?dāng)以冬三月，面北向，平坐，鳴金梁七，飲玉泉三，更北吸玄宮之黑氣入口，五吞之，以補(bǔ)吹之損”[7]。北向行氣導(dǎo)引以補(bǔ)嘻之損、以補(bǔ)吹之損等，與向日向陽亦有所區(qū)別?！对企牌吆灐q月精法》亦指出“噏月精，凡月初出時(shí)、月中時(shí)、月入時(shí)，向月正立，不息八通，仰頭噏月精八咽之，令陰氣長，婦人噏之，陰精益盛，子道通”[5]。向月正立，亦是對方位的另一種認(rèn)識?！豆壬裨E》曰：“凡梳頭勿向北，梳欲得多，多則去風(fēng)。多過一千，少不下數(shù)百，仍令人數(shù)之”[7]。凡梳頭勿向北，北向亦可認(rèn)知為陰，北向以向陰，補(bǔ)陰虛，陰虛不足之人應(yīng)北向。東向南向?yàn)橄蜿枺a(bǔ)陽氣。一般而言，應(yīng)向日向陽明行功為妙。總結(jié)為“東向南向?qū)б毕蛐袣?，向日向陽明坐立臥為好”。

2.5 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作習(xí)練時(shí)辰分析

古代計(jì)時(shí)主要采用子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)等十二時(shí)辰制，功法技術(shù)動作中共有36式動作列出了習(xí)練時(shí)辰，其中習(xí)練時(shí)間在兩個(gè)時(shí)辰的共計(jì)26式（占比72.2%）。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，十二時(shí)辰中功法技術(shù)習(xí)練時(shí)間共涉及十個(gè)時(shí)辰，其中習(xí)練時(shí)辰選擇在丑時(shí)與寅時(shí)居多，分別為21次（占比26.3%）與20次（25.0%），其次為卯時(shí)、子時(shí)、午時(shí)、酉時(shí)等。在統(tǒng)計(jì)的36式80次習(xí)練時(shí)辰中，其中24式48次習(xí)練時(shí)辰出自《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢》，且習(xí)練時(shí)辰主要集中于丑時(shí)、寅時(shí)、子時(shí)、卯時(shí)四個(gè)時(shí)辰。根據(jù)古籍中“清旦未起，日未出前，常欲得日起、午時(shí)、日沒三辰如用，雞鳴時(shí)，日初出、日中、日入時(shí)；凡導(dǎo)引，當(dāng)以丑后、卯前，天氣清和日為之；日出后，要以子午時(shí)握固端坐”等內(nèi)容可見，古時(shí)在子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)等時(shí)辰行功也不足為奇。正如《十六段錦法》指出“凡行導(dǎo)引，常以夜半及平旦將起之時(shí)，此時(shí)氣清腹虛，行之益人”[8]。《服氣精義論·服氣療病論》指出“既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。則心存有所主，氣行有的適矣”[5]?？梢姽Ψ夹g(shù)習(xí)練時(shí)辰與季節(jié)月份之間存在較為密切的聯(lián)系，技術(shù)動作習(xí)練應(yīng)擇時(shí)、擇日、擇季。

表8 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作習(xí)練時(shí)辰出現(xiàn)頻次

（續(xù)表8）

養(yǎng)生古籍中丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)、子時(shí)、午時(shí)、酉時(shí)等時(shí)辰在行功時(shí)選擇較多，如《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢》中就主要選擇子、丑、寅、卯四個(gè)時(shí)辰行功，子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)在時(shí)辰中主要是指晚十一時(shí)至凌晨五時(shí)，古時(shí)人們行功較多選擇夜間。《諸病源候論·風(fēng)痹候?qū)бā分赋觥胺踩顺ＳX脊背皆倔強(qiáng)而悶，不問時(shí)節(jié)，縮咽膊內(nèi)，仰面，努膊井向上，頭左右兩向挪之，左右三七?！魺o病人，常欲得日起、午時(shí)、日沒三辰如用，辰別二七”[6]?！对企牌吆灐のr蟆行氣法》指出“有不消者，以氣排之。日初出、日中、日入時(shí)，向日正立，不息九通，仰頭吸日精光，九咽之，益精百倍”[5]。日起、午時(shí)、日沒三辰與初出、日中、日入三辰在十二時(shí)辰中即指卯時(shí)、午時(shí)、酉時(shí)，現(xiàn)代社會人們進(jìn)行鍛煉的時(shí)間也主要選擇早、中、晚進(jìn)行，與之基本一致。亦如《延年九轉(zhuǎn)法》所指出“清晨睡醒時(shí)做，為早課；午中做，為午課；晚間臨睡時(shí)做，為晚課”[8]。總體而言，根據(jù)現(xiàn)代人行功習(xí)慣，應(yīng)減少子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)行功，卯時(shí)、午時(shí)、酉時(shí)行功相對較好，即“子丑寅時(shí)三辰行功慎為，卯午酉時(shí)三辰行功為宜”。相關(guān)養(yǎng)生古籍還根據(jù)季節(jié)對行功進(jìn)行了要求，如《遵生八箋·四時(shí)調(diào)攝箋》中，臟腑導(dǎo)引法、靈劍子導(dǎo)引法、陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢等功法技術(shù)被分別放置于春卷、夏卷、秋卷、冬卷等以方便世人分季節(jié)進(jìn)行習(xí)練。

2.6 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作內(nèi)容類型分析

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，功法技術(shù)動作內(nèi)容類型主要以單一動作類型習(xí)練為主（590式），兩種動作類型組合為輔（364式），三種技術(shù)動作類型（29式）組合習(xí)練等特點(diǎn)，技術(shù)動作主要包括徒手導(dǎo)引、仿生導(dǎo)引、行氣法、器械/輔助物導(dǎo)引、存思、咽津等類型，一式動作中還存在以上類型的兩種或三種組合。一種動作類型中“徒手導(dǎo)引”497式（占比50.6%），占據(jù)了主要類型，兩種動作類型中“徒手導(dǎo)引+行氣”330式（占比33.6%）所占比重較大，三種動作類型中“徒手+存思+行氣”與“徒手+器械/輔助物+行氣”以14式與12式占據(jù)了主要比例，可見徒手導(dǎo)引與結(jié)合行氣方法習(xí)練構(gòu)成了技術(shù)動作的主要類型。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，仿生技術(shù)還包括鳧沃、龍興、蛇垔等34種，仿生行氣法包括蝦蟆行氣、蛇行氣、鶩行氣等5種，器械/輔助物包括冷水、杖、墻壁等近20種。

表9 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作類型分布

古籍功法技術(shù)中一種動作類型以導(dǎo)引為主，兩種動作以導(dǎo)引與行氣結(jié)合為主，三種動作以導(dǎo)引、存思與行氣組合練習(xí)為主，導(dǎo)引、行氣與存思作為技術(shù)內(nèi)容的三種主要存在形式，三種技術(shù)類型相互依存?！对企牌吆灐幭壬鷮?dǎo)引養(yǎng)生法》指出“夫欲導(dǎo)引行氣，以除百病，令年不老者，常心念一，以還丹田?！詫?dǎo)引者，令人肢體骨節(jié)中諸邪氣皆去，正氣存處。有能精誠勤習(xí)理行之，動作言語之間，晝夜行之，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，以愈百病。若卒得中風(fēng)，病固，釐籥不隨，耳聾不聞，頭眩癲疾，咳逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，于其疾所在，行氣導(dǎo)引，以意排除去之。行氣者則可補(bǔ)于中，導(dǎo)引者則可治于四肢，自然之道。但能勤行，與天地相?！盵5]。導(dǎo)引治于四肢，行氣可補(bǔ)于中，存思以意除疾，可見以導(dǎo)引、行氣、存思為主的功法技術(shù)對于強(qiáng)身健體助益較大。功法技術(shù)中除導(dǎo)引、行氣、存思外，還有仿生導(dǎo)引30余種，仿生行氣法5種，器械/輔助物近20種，在功法習(xí)練時(shí)可進(jìn)行導(dǎo)引、行氣、存思單種類型功法技術(shù)習(xí)練，亦可進(jìn)行3種功法技術(shù)動作類型的組合習(xí)練，同時(shí)仿生導(dǎo)引、仿生行氣、器械/輔助物等子類或輔助功法技術(shù)亦應(yīng)輔助進(jìn)行，即“導(dǎo)引行氣存思三功同行，仿生導(dǎo)引器械運(yùn)動輔助”。

2.7 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作行氣方法分析

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，功法技術(shù)動作行氣方法數(shù)量主要包括1～4種形式，其中1種共計(jì)329式（占比80.2%），在行氣方法數(shù)量占比較大，2種與3種居其次，4種行氣方法占比相對較小，1～4種行氣方法數(shù)量共分布在410式功法技術(shù)動作中。行氣方法主要涉及行氣、調(diào)息與吐納三類，行氣方法主要包括咽、散、引、運(yùn)、排、存等方法，其中以咽氣為主；吐納方法主要包括鼻納鼻出、口納口出等方法，其中以鼻納鼻出為主；調(diào)息方法主要包括不、閉、鼻、定、凝等方法，其中以不息與閉息為主。正如《左洞真經(jīng)按摩導(dǎo)引訣》所指“高子曰：人身流暢，皆一氣之所周通。氣流則形和，氣塞則形病”[7]?？梢娦袣夥椒ㄔ谛误w導(dǎo)引中的重要作用。

表10 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)行氣方法出現(xiàn)頻次

養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作習(xí)練時(shí)導(dǎo)引與行氣常結(jié)合進(jìn)行，行氣是僅次于徒手導(dǎo)引的主要功法技術(shù)，行氣調(diào)息吐納等方法在練功時(shí)有較多涉及?！侗阕觾?nèi)篇·釋滯》指出：“初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令已耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也?！比缟纤?，行氣時(shí)在吐納、發(fā)聲、氣量等方面均有要求，行氣時(shí)多要求“行氣不宜有聲勿使耳聞”，即“行氣調(diào)息吐納亦輕無聲，鼻納鼻出口納口出為主”。如《六氣治療法》指出“噓以治肝，口吐鼻取，不使耳聞。治心臟用呵，以口呵之，勿令自耳聞之。吐納用呬，以鼻微長引氣，以口呬之，勿使耳聞”[7]?！端募緟s病歌訣》亦指出“切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹”[7]。從以上內(nèi)容可知，行氣時(shí)吐納應(yīng)盡量減少發(fā)聲，且盡量勿使耳聞。行氣之法還要求“口吐鼻納亦輕亦長”。如《六氣治療法》指出“治肝臟用噓法，以鼻漸漸引長氣，以口噓之。大凡六字之訣不可太重，恐損真氣。治腎臟吐納用吹法，以鼻漸長引氣，以口吹之。腎病，用大吹三十遍，細(xì)吹十遍”[7]。由此可見，六氣法不僅強(qiáng)調(diào)“以鼻納氣，以口吐氣”，同時(shí)還重點(diǎn)指出在行氣時(shí)要長引氣，行大氣與行細(xì)氣相結(jié)合?！锻踝訂虒?dǎo)引法》指出“勿強(qiáng)長息，久習(xí)乃自長矣?！钥诔鰵?，鼻內(nèi)氣者，名曰補(bǔ)，閉口溫炁咽之者，名曰瀉”[5]。在行氣方法中，切勿盲目追求行氣時(shí)間，進(jìn)行強(qiáng)制性的長息方法，如方法運(yùn)用得當(dāng)長久習(xí)練自然運(yùn)用自如，但方法使用不當(dāng)則會起相反作用。

2.8 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作完成肢體部位分析

據(jù)統(tǒng)計(jì)，948式技術(shù)動作含有肢體部位，每式動作由1～4種肢體部位完成較為普遍，分別為2種273式、3種238式、1種161式、4種148式，另5～10種128式，完成技術(shù)動作所需肢體部位總計(jì)達(dá)33種（出現(xiàn)次數(shù)達(dá)2757次），具體肢體部位包括頭部、上肢、軀干與下肢，以及骨功、筋脈、心功等內(nèi)容。具體而言，頭部中鼻功與口功、上肢的手功、軀干的腰功、下肢的足功與膝功等為完成功法技術(shù)動作的主要肢體部位，骨功、筋脈、心功等身體部位對完成功法技術(shù)動作也較多涉及，其中心功占比較大。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，手功在全部肢體部位中使用最為頻繁，其次為足功、腰功、鼻功、膝功、口功等，可見完成技術(shù)動作需要充分調(diào)動肢體部位。

表11 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作完成肢體部位出現(xiàn)頻次

古籍功法技術(shù)動作完成主要以手功、足功為主。如《五禽戲》指出：“以兩手相叉，伸臂股，導(dǎo)引諸脈，勝于湯藥”[4]?！洱旝M等氣法》指出“反兩手據(jù)膝上，仰頭像鱉取氣，致元?dú)庵恋ぬ铮窝共恢?。手大拇指急捻鼻孔，不息，即氣上行，致泥丸腦中，令陰陽從，數(shù)至不倦”[5]。《王子喬導(dǎo)引法》指出“欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指”[5]。手功與足功技術(shù)動作對于導(dǎo)引諸脈、治腰脊不知痛、引腰腳病者、引胸中病者等病癥具有較好療效?？傮w而言，在完成功法技術(shù)動作的肢體部位中，較多技術(shù)動作是手功、足功獨(dú)立或輔助完成，同時(shí)腰、膝、口、鼻等部位在功法技術(shù)動作完成部位中占比也較大，因此，進(jìn)行功法技術(shù)習(xí)練時(shí)應(yīng)以手功、足功為主，各種肢體部位協(xié)調(diào)配合，即“手功足功行功導(dǎo)引之根，腰身協(xié)調(diào)口鼻行氣宜行”。

2.9 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作主要技法使用情況分析

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，功法常用技法主要在244式技術(shù)動作中提及，其中單個(gè)技術(shù)動作只包括1種主要技法為主（173式，占比70.9%），其次為2種49式、3種14式、其他8式，常用技法在技術(shù)動作中出現(xiàn)次數(shù)共計(jì)357次，主要包括咽津、叉手、伸腰、叩齒、閉目、握固、凝神（集神）等，其中咽津與叉手均以63次（均占比17.6%）在技術(shù)中占比較大，凝神、鳴天鼓、去枕與暝心等技法占比較小，但在功法技術(shù)動作中也較為常見。在功法技術(shù)動作習(xí)練時(shí)，主要技法的運(yùn)用往往是結(jié)合使用的，也常被作為整套功法或單個(gè)技術(shù)動作開始和結(jié)束部分使用。

表12 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作主要技法出現(xiàn)頻次

養(yǎng)生古籍中手法部位運(yùn)用較為普遍，技術(shù)動作中以手法為主或以手法為輔助完成的相關(guān)技法高達(dá)836次，手法又可分為摩法、搖法、振法、鼓法、按法、挽法、拓法與舉法，其中摩手、搖頭、振肘、鼓腹、按膝、挽足、拓席、舉手等構(gòu)成了手法中的重要技法動作或輔助動作。如《延年九轉(zhuǎn)法》指出“前法，如搖身向左，即將胸肩搖出左膝，前向即搖伏膝上，向右即搖出右膝，向前即弓腰后撤，總以搖轉(zhuǎn)滿足為妙”[8]?？梢娛址ㄔ诠Ψ夹g(shù)使用中的重要地位與價(jià)值。

表13 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作主要手法出現(xiàn)頻次

養(yǎng)生古籍功法技法中，咽津、叉手、伸腰、叩齒等主要技法與摩、搖、振等手法使用非常頻繁。正如《潁陽書》云：“發(fā)宜多櫛，齒宜數(shù)叩，液宜常咽，氣宜常煉，手宜在面。此五者，所謂子欲不死修昆侖也”[7]?？梢娺谍X、咽津、摩面等技法之常用功效。叩齒、咽津、握固等作為功法技術(shù)的常用技法，常常被各種功法列為動作的起始或結(jié)束組合動作來習(xí)練。如《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢》中，全套二十四式技術(shù)動作均以叩齒、漱咽、吐納等作為結(jié)束動作。在養(yǎng)生古籍中，關(guān)于主要技法之習(xí)練、功效與習(xí)練竅門更是闡述詳盡。以咽津?yàn)槔?，《四季卻病歌訣》指出“次以舌拄上腭，漱口中內(nèi)外津液滿口，作三咽下，令入胃中存，胃神承之。如此作為，是三度九咽，庶得灌溉五臟，光澤面目，極有效驗(yàn)，不可輕忽”[7]?！斗中型夤υE》指出“舌抵上腭，津液自生，再攪滿口，鼓漱三十六次，作三口吞之，要汩汩有聲在喉”[9]。可見咽津技法使用說明之詳盡。亦如《道樞·眾妙篇·七氣之訣》所指出“會稽千歲沙門曰：吾有七氣之訣：一曰叩、二曰托、三日張、四日摩、五日搖、六曰揩、七日漱”[10]。在現(xiàn)行養(yǎng)生功法技術(shù)中，伸腰叉手等技術(shù)動作較為常見，叩齒咽津等使用相對較少，而對功法技術(shù)摩、搖、振、鼓等典型手法的提煉亦欠缺，對功法基本技術(shù)理論研究亦不足。正所謂“叩齒咽津伸腰叉手常行，摩搖振鼓按挽拓舉并進(jìn)”，方能豐富養(yǎng)生功法主要技法內(nèi)容體系。

2.10 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作涉及穴位分析

穴位作為中醫(yī)理論的重要組成部分，在養(yǎng)生古籍與功法技術(shù)動作中涉及較多。在85式涉及穴位的技術(shù)動作中，其中72式含有1個(gè)穴位（占比84.7%），13式包含2～5個(gè)穴位。85式技術(shù)動作共涉及穴位104次，涉及穴位22個(gè)，主要分為頭部穴位、軀干穴位與下肢穴位。其中頭部穴位主要包括泥丸穴、發(fā)際穴、天柱穴等7個(gè)，軀干部位主要包括丹田穴、膊井穴、尾閭穴等11個(gè)，下肢部位主要包括涌泉穴、解溪穴、委中穴等4個(gè)。丹田穴、涌泉穴、膊井穴、解溪穴、泥丸穴、尾閭穴等穴位的出現(xiàn)次數(shù)較其他穴位較多，頭部泥丸穴、軀干丹田穴、下肢涌泉穴是技術(shù)動作習(xí)練中主要用到的身體上、中、下三個(gè)層次穴位。

表14 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作穴位出現(xiàn)頻次

在古籍功法技術(shù)動作涉及穴位中，頭部泥丸穴與天柱穴、軀干丹田穴、下肢涌泉穴在統(tǒng)計(jì)結(jié)果中占比較大，在實(shí)際應(yīng)用中各個(gè)穴位的用法也各不相同。泥丸穴常作為行氣運(yùn)氣之重要穴位，天柱穴常做搖法，丹田穴常做摩法，涌泉穴常做擦法?！妒蝿庸Α分赋觥巴刑欤阂詢墒治杖?，以鼻收氣運(yùn)至泥丸，即向天托起，隨放左右膝上，每行三次，去胸腹中邪氣。摩丹田：將左手托腎囊，右手摩丹田，三十六次，然后左手轉(zhuǎn)換如前法，暖腎補(bǔ)精。擦涌泉穴：用左手把住左腳，以右手擦左腳心，左右交換，各三十六次”[11]。亦如《十二段錦》所指出“微擺撼天柱，天柱即后頸，低頭扭頸向左右側(cè)視，肩亦隨之左右招擺，各二十四次”[9]。引泥丸、摩丹田、擦涌泉、搖天柱等是圍繞穴位為主進(jìn)行的相關(guān)功法技術(shù)動作，即“引泥丸搖天柱常行常為，摩丹田擦涌泉宜多宜密”，在現(xiàn)行功法技術(shù)動作中較少有涉及，如在現(xiàn)行功法技術(shù)中添加穴位功法技術(shù)動作，或進(jìn)行整套穴位功法套路的挖掘與編創(chuàng)也未嘗不可。

2.11 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作辨證施治分析

在功法技術(shù)動作中，561式是以養(yǎng)生為主要目標(biāo)，389式基于治療疾患為目標(biāo)，33式針對相關(guān)癥狀。在具體施治對象方面，641式列出了具體數(shù)量，其中列有1種對象的共341式（占比53.2%），各式技術(shù)動作主要針對1～2種施治目標(biāo)展開，每式技術(shù)動作針對目標(biāo)數(shù)量最多的為14種。據(jù)統(tǒng)計(jì)，技術(shù)動作針對目標(biāo)主要包括52項(xiàng)1333次，具體目標(biāo)對象主要分為軀干、頭部、臟腑、下肢部、上肢部等，其中頭部的目部，軀干的腰部，上肢部的肩部，下肢部的足部，臟腑的心部，以及筋脈、氣血、骨/肌等構(gòu)成了技術(shù)動作施治的主要目標(biāo)對象。按照總體排序而言，腰部、足部、腹部、目部、頭部、胸部、肩部、手部、筋脈等為主要針對目標(biāo)對象。

表15 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作辨證施治目標(biāo)出現(xiàn)頻次

《分行外功訣》功法中共提及心功、身功、首功、面功、耳功、目功、口功、舌功、齒功、鼻功、手功、足功、肩功、腹功、腰功、腎功等44式技術(shù)動作，顯現(xiàn)出在養(yǎng)生功法技術(shù)動作中辨證施治的主要健身原理。正如《王子喬導(dǎo)引法》所指出“閉氣治諸病法，欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩臂；欲去腹中寒熱諸所不快，若中寒身熱，皆閉氣張腹，欲息者，徐以鼻息，已復(fù)為，至愈乃止”[5]?？梢娫诠偶Ψ夹g(shù)中，各式技術(shù)動作都有其特定的針對目標(biāo)，不同動作、不同姿勢鍛煉的部位或臟腑亦有所不同，習(xí)練時(shí)應(yīng)加強(qiáng)技術(shù)動作的針對性，以實(shí)現(xiàn)辨證施治的目標(biāo)，即“目耳頸腰腹胸手足常引，臟腑氣血筋脈骨肌常疏”。

3 結(jié)語

本研究已完成的內(nèi)容僅是對養(yǎng)生古籍功法技術(shù)的內(nèi)容梳理與統(tǒng)計(jì)，對于各古籍功法技術(shù)動作的能量消耗、技術(shù)特征、難度等級、功能功效、健身機(jī)制等具體內(nèi)容尚有待于進(jìn)一步通過科學(xué)手段與方法進(jìn)行實(shí)踐論證。已經(jīng)完成的功法技術(shù)規(guī)律挖掘僅是基于數(shù)理統(tǒng)計(jì)而展開，可為挖掘養(yǎng)生古籍功法技術(shù)提供一定的借鑒。養(yǎng)生功法多分布于不同時(shí)期各古籍中，同一功法在同一時(shí)期也會存在不同版本，對不同版本與不同功法古籍進(jìn)行系統(tǒng)的標(biāo)注、釋義、復(fù)原與編創(chuàng)等研究將有助于民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)，有助于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法內(nèi)容的豐富與完善，有助于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論的進(jìn)步與發(fā)展，為形成具有中國特色的全民健身體系提供參考。