創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要從心出發(fā)

俞建文

如果，藝術(shù)創(chuàng)作僅僅停留在描繪眼界所見之物，題上幾句祝賀話，討個好口彩，顯然其思維是單而藝術(shù)品格流于平庸化。另種所謂的藝術(shù)，處于在發(fā)泄自戀的氛圍中，甚至于直接拿來國外的圖式，令藝術(shù)的原創(chuàng)力缺失，都是靈魂處于空白的顯相。

中國的如思維的形成，經(jīng)歷了曲折而漫長，從野蠻與文明沖撞的黑暗時期里，產(chǎn)生了對母系的單崇拜，到對父系的單 崇拜，最后才形成到對父母系如 的認(rèn)知思維觀上來，升華到了混然天成的和諧境界中。這種不單、不極端的思維模式，揭示了萬事萬物相聯(lián)相生相和的規(guī)律，讓孔子演化成了中庸之道，是中華文化對人類文明進(jìn)步史上重要的貢獻(xiàn)，中庸的思維觀在和平年代更有現(xiàn)實意義。

如今，科技時代的迅猛發(fā)展，5G時代的來臨，人類社會將面臨極大的變化。同時也激活了中華文化的活力。隨著科技給人類帶來生活上的便利，人們交往的扁平化，觀念變化上的不適應(yīng)，從而造成人的身心分離，人的主動性退卻等系列矛盾。哲學(xué)和社會科學(xué)，藝術(shù)創(chuàng)作和審美文化，如何給予人的心靈安頓，而不被物役化？

如何承續(xù)中華文化的思維的系統(tǒng)性和發(fā)揮融合的力量，煥發(fā)其生命力，讓人們具有全球化思維，國際化眼光，提升人的和諧思維，需要社會有中國人文精神地提供培育和傳播機(jī)制，不要拒絕來自西方的先進(jìn)觀念，又保持住自己的文化自信。古人云，超以象外，得其闃中。就是在提示我們，面對事物萬象，變化多端，要具備創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展之理念，就是要在專業(yè)之外，研究生活，研究瓶頸，研究技術(shù)。為了不迷失民族魂，我們必須承繼這種智慧和文化自信不可缺的精神力量。

換句話說，傳統(tǒng)只是套路，跳出套路的創(chuàng)新定要生發(fā)于心。

有些人對“心”有點(diǎn)誤解，認(rèn)為“心”是唯心。唯物與唯心不可絕然的對立、分別，是可以互為轉(zhuǎn)化而顯現(xiàn)融合性，是符合辯證而統(tǒng)之規(guī)律。心在藝術(shù)中成為象，就是對現(xiàn)實生活的體驗的感悟，是對夢想世界的追求，是份和諧之愛的奉獻(xiàn)，是張載的“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之熔化之心，是藝術(shù)家靈魂使然之噴發(fā)之象。

反映在中國現(xiàn)代繪畫史上，移居國外的趙無極曾經(jīng)說，“到了巴黎，我才真正懂得中國藝術(shù)”。經(jīng)過長時期探索，找到了中國大寫意山水畫構(gòu)西方式表達(dá)。其老師林風(fēng)眠先生，運(yùn)用中國民間剪紙和水彩畫結(jié)合的技術(shù)，在開創(chuàng)了代繪畫先河時也做到了讓全世界對讀懂中國產(chǎn)生興趣。

這脈延續(xù)下來，最感深刻的是看到柴祖舜的作品。劉海粟當(dāng)年做上海美專校長，提倡研習(xí)了中西方繪畫的所有技法和創(chuàng)作題材，對作為學(xué)生的柴祖舜也產(chǎn)生了長久的影響，衰年變法完成的心象藝術(shù)，是秉承中西融合的創(chuàng)新精神，心生于天地之和，象顯在圓融至美。東西方到此無界。

融合與創(chuàng)新，為心象藝術(shù)建構(gòu)了天與地，古與今，東與西，吾與物和吾與心的五個維度的迭代，這是個多元又統(tǒng) 的審美認(rèn)知體系。這種通識思維上的藝術(shù)表達(dá)，需要深刻思考和積極踐行藝術(shù)關(guān)照時代的大命題。