幸福智力解讀：內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及可行性研究——幸福研究的一種新視角

嚴(yán)標(biāo)賓 鄭 雪 張興貴

一、前言

“幸福智力”是一個(gè)新近提出的概念，它的提出始于對(duì)“幸?！毖芯總鹘y(tǒng)和研究現(xiàn)狀的梳理和質(zhì)疑。傳統(tǒng)意義上的幸福研究以哲學(xué)探討為主，包括東、西方的許多著名哲學(xué)家和思想家都不約而同地思考過(guò)這一問(wèn)題，提出了諸如“快樂(lè)主義幸福論”、“自我實(shí)現(xiàn)幸福論”、“仁者之樂(lè)”等著名觀(guān)點(diǎn)和論斷，在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要的影響。但是這些理念和論斷往往和人生價(jià)值觀(guān)密不可分，具有明顯的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀(guān)和人性觀(guān)的傾向[1]。隨之而來(lái)的結(jié)果則是，各種理論和觀(guān)點(diǎn)身上聚集著濃厚的社會(huì)文化和社會(huì)變遷的痕跡，甚至有著明顯的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)氣氛，而對(duì)于幸福本質(zhì)的探討卻略顯重復(fù)和呆板，缺乏生氣，招致了諸多學(xué)者的不滿(mǎn)和批評(píng)。

這種不滿(mǎn)在20世紀(jì)中后期以眾多具體學(xué)科領(lǐng)域都探討幸福的形式大量涌現(xiàn)，表現(xiàn)為研究方法和研究?jī)?nèi)容都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。研究方法的重大轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為，在哲理思辨中加入了多種定量研究；研究?jī)?nèi)容的變化則吸納了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的大量相關(guān)知識(shí)，得出了許多重要結(jié)論[2]。但是，這些研究仍然沒(méi)有交上關(guān)于“幸福本質(zhì)”的滿(mǎn)意答卷。一個(gè)有力的證據(jù)是：按照幸福研究者們的設(shè)想，隨著幸福主題研究的不斷深入，它會(huì)使人們從中受益，變得越來(lái)越幸福。但是結(jié)果卻事與愿違，人們的幸福水平并沒(méi)有因?yàn)榱私饬嗽絹?lái)越多的幸福研究成果而得到相應(yīng)提升。

幸福研究遭遇的這種困難和尷尬使我們認(rèn)真地思考新的方向，慎重地選擇新的研究視角和突破口。幸福智力正是在這種背景下提出來(lái)的。

二、幸福智力的內(nèi)涵

簡(jiǎn)而言之，幸福智力是一種獲取幸福的能力。具體來(lái)說(shuō)，是指?jìng)€(gè)體面對(duì)某一對(duì)象(包括人、事和物)或經(jīng)歷某一情境時(shí)感知和體驗(yàn)幸福的能力，以及依據(jù)其內(nèi)在的某一標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)、評(píng)價(jià)幸福的能力，還包括有意識(shí)地尋求各種策略調(diào)控幸福的能力。其中，幸福的產(chǎn)生有一定的生理基礎(chǔ)，而判斷是否幸福的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)則是個(gè)體在其先天遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天社會(huì)環(huán)境的相互作用而形成的，相對(duì)穩(wěn)定。

對(duì)于這一定義，我們作一些解釋?zhuān)?/p>

第一，幸福智力是一種能力。與幸福概念相比，幸福智力強(qiáng)調(diào)的是獲取幸福的原因和過(guò)程，包括感知、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、調(diào)控等各種方式，而幸福只是其可能的一種結(jié)果。同時(shí)，因?yàn)樗且环N能力，所以它不只是表現(xiàn)為感知、體驗(yàn)、表達(dá)、評(píng)價(jià)或調(diào)控等單一方式，而是由這多種因素相互聯(lián)系而形成的有著一定組織和層次結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一體既包括認(rèn)知，也包括情感(如激動(dòng)體驗(yàn))和行為(如調(diào)控，包括思維領(lǐng)域的認(rèn)知操作調(diào)控)。

第二，幸福智力的產(chǎn)生有一定的生理基礎(chǔ)。神經(jīng)生理學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人的大腦中有不同的系統(tǒng)控制著愉快和不愉快的情緒[3]。在大腦中，有專(zhuān)門(mén)控制幸福感產(chǎn)生的區(qū)域。

第三，幸福智力具有一定的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性一方面體現(xiàn)為個(gè)體在認(rèn)知、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、調(diào)控以及它們組成的統(tǒng)一體上存在的差異性；另一方面每個(gè)主體在具體的認(rèn)知、體驗(yàn)、表達(dá)、評(píng)價(jià)和調(diào)控方式上表現(xiàn)出獨(dú)特性。

第四，個(gè)體的內(nèi)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之所以說(shuō)是相對(duì)穩(wěn)定的，是因?yàn)檫@種標(biāo)準(zhǔn)不但受到個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的影響，而且會(huì)受其人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等取向的影響。它們相對(duì)穩(wěn)定，并非一朝一夕可以形成，但又可能在成長(zhǎng)的過(guò)程中受到環(huán)境的影響作出一些調(diào)整和改變，所以幸福智力也是相對(duì)穩(wěn)定的，但又具有可塑性和可變化性。

第五，幸福智力應(yīng)該是一種狀態(tài)存在，但又可以看成是個(gè)體獲取幸福的方式方法，因?yàn)樗税▽?duì)幸福的獲取外，還包含了維持幸福和提高幸福的能力。在這些能力的具體操作中，個(gè)體或許還有一種運(yùn)用幸福信息引導(dǎo)思維和行為的能力。

圖1：幸福智力的結(jié)構(gòu)設(shè)想

三、幸福智力的結(jié)構(gòu)

（一）幸福智力的結(jié)構(gòu)組合

元素分析是結(jié)構(gòu)分析的前提，正確劃分元素才能正確認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，要解析幸福智力的結(jié)構(gòu)，首先要找到構(gòu)成幸福智力的元素。根據(jù)幸福智力的定義，我們?cè)O(shè)想，幸福智力結(jié)構(gòu)由“操作維度”和“內(nèi)容維度”兩個(gè)獨(dú)立的維度組成，每個(gè)維度包含不同的成分。

“操作”是指幸福智力的心理活動(dòng)過(guò)程和心理活動(dòng)方式。由感知和體驗(yàn)、表達(dá)、評(píng)價(jià)、調(diào)控等四種成分組成。這是根據(jù)幸福智力對(duì)幸福信息的加工過(guò)程從低級(jí)到高級(jí)的相對(duì)獨(dú)立的過(guò)程進(jìn)行劃分的。

“內(nèi)容”是事物內(nèi)部所含的實(shí)質(zhì)性事物或意義，這里指幸福智力操作的對(duì)象和信息。這些對(duì)象和信息必定與人生重大需要、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)從而達(dá)到生存發(fā)展的某種完滿(mǎn)的快樂(lè)有關(guān)，具體包括個(gè)人生活、個(gè)人情感、社會(huì)生活和個(gè)人發(fā)展等成分。

在此基礎(chǔ)上，幸福智力可以分解成4×4種獲取幸福的能力。這16種幸福智力組合能力既可視為一個(gè)整體，也可分為16個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分（見(jiàn)圖1）。不過(guò)，這16種組合能力在不同個(gè)體身上的體現(xiàn)可能并不均衡，即不同個(gè)體可能主要體現(xiàn)某一種或幾種能力，畢竟，幸福智力也是由一個(gè)人的遺傳基礎(chǔ)和一定時(shí)空的后天生活環(huán)境共同決定的。因此它可以對(duì)個(gè)體幸福智力的專(zhuān)項(xiàng)測(cè)評(píng)和針對(duì)性干預(yù)提供依據(jù)和指導(dǎo)。

（二）幸福智力組合結(jié)構(gòu)存在的一些日常證據(jù)

1.體育、娛樂(lè)、藝術(shù)活動(dòng)中的證據(jù)

自古以來(lái)，人們都將體育、娛樂(lè)和藝術(shù)活動(dòng)作為獲取幸福的重要源泉。它們既被當(dāng)作幸福智力的內(nèi)容，又被當(dāng)作幸福智力的操作。當(dāng)作內(nèi)容時(shí)，可以是個(gè)人生活的重要組成部分(如日常體育娛樂(lè))，也可以是社會(huì)生活的重要內(nèi)容(如各種比賽)，可以是情感的重要寄托和展現(xiàn)(如藝術(shù)表演)，又可以是個(gè)人發(fā)展的重要平臺(tái)(如把體育或藝術(shù)當(dāng)作個(gè)人的事業(yè))；當(dāng)作操作時(shí)，個(gè)體從中能感知和體驗(yàn)幸福，又有對(duì)幸福的表達(dá)和評(píng)價(jià)，還有對(duì)幸福的調(diào)控。

對(duì)于體育活動(dòng)，弗洛伊德認(rèn)為這是人們力比多的投放過(guò)程，幸福智力理論則認(rèn)為這是人們追求幸福的有效途徑?！坝颜x第一、比賽第二”的思想就蘊(yùn)含著幸福的感知和體驗(yàn)；“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神，也正是調(diào)動(dòng)和挖掘個(gè)人潛能，并在這種過(guò)程中極大地提升幸福體驗(yàn)。不過(guò)，當(dāng)這種體育活動(dòng)演變成體育比賽時(shí)，則加入了更多的幸福表達(dá)和評(píng)價(jià)的成分了。對(duì)于觀(guān)看比賽的人來(lái)說(shuō)，除了體驗(yàn)著比賽的樂(lè)趣外，對(duì)比賽可觀(guān)賞性和比賽結(jié)果的態(tài)度都體現(xiàn)了幸福智力的操作。而諸如巴西人偏愛(ài)足球、美國(guó)人偏愛(ài)籃球、中國(guó)人偏愛(ài)乒乓球和羽毛球等不同群體對(duì)不同活動(dòng)的偏好又體現(xiàn)了幸福智力在群體上的不同特征。

文學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)如歌舞、影視等也如體育活動(dòng)一樣可以很好地體現(xiàn)幸福智力的操作特征。無(wú)論是藝術(shù)活動(dòng)的參與者和創(chuàng)造者，還是其欣賞者都比較全面地將感知與體驗(yàn)、表達(dá)、評(píng)價(jià)，以及調(diào)控等幸福智力的各種操作集于一體。幸福智力在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)還有另外的證據(jù)——人們發(fā)現(xiàn)，越是原始的部落，越是落后的民族，音樂(lè)和舞蹈越是他們生活的重要組成部分，并且經(jīng)常和宗教活動(dòng)有密切的關(guān)系，有一定的儀式。無(wú)疑，這是他們提升幸福的重要途徑。

2.學(xué)習(xí)和工作中的證據(jù)

學(xué)習(xí)和工作同樣既可以是幸福智力的內(nèi)容，又可以看成是幸福智力的操作。當(dāng)作內(nèi)容時(shí)，可以是個(gè)人生活的重要組成部分(如日常學(xué)習(xí)或工作)，也可以是社會(huì)生活的重要內(nèi)容(如為國(guó)家和社會(huì)工作)，可以是情感的重要寄托和展現(xiàn)(如陶醉于工作)，又可以是個(gè)人發(fā)展的重要平臺(tái)(如將工作當(dāng)作個(gè)人的事業(yè))；當(dāng)作操作時(shí)，個(gè)體也能從中感知和體驗(yàn)幸福，又有對(duì)幸福的表達(dá)和評(píng)價(jià)，還有對(duì)幸福的調(diào)控。

四、幸福智力提出的適宜性

（一）幸福智力提出的必要性與必然性

首先，從理論上看，這種必要性首先體現(xiàn)為幸福研究發(fā)展的內(nèi)在需要。我們知道，幸福主題的研究從哲學(xué)領(lǐng)域過(guò)渡到具體學(xué)科領(lǐng)域，都沒(méi)能有效克服其理論的局限性。具體表現(xiàn)為：一方面各種理論的自身發(fā)展不完善，對(duì)幸福的解釋力有限。例如在解釋“金錢(qián)影響幸?！边@一現(xiàn)象時(shí)，幸福的比較理論有一定的說(shuō)服力。但是這一理論在面對(duì)“為什么一些生活在富人圈子的人雖然貧窮卻很快樂(lè)”之類(lèi)的問(wèn)題時(shí)卻顯得有些吃力，無(wú)法自圓其說(shuō)。另一方面，不同理論之間的爭(zhēng)論始終存在。例如，人格理論對(duì)“金錢(qián)影響幸福”現(xiàn)象有不同于比較理論的解釋——人們具有一種幸?；蛘卟恍腋５倪z傳素質(zhì)[4]。不僅如此，理論之間的關(guān)系實(shí)際上是異常復(fù)雜的。例如，雖然比較理論和人格理論都對(duì)“金錢(qián)影響幸?！爆F(xiàn)象作出過(guò)解釋?zhuān)珒煞N理論之間可能存在交互作用——個(gè)體的人格影響其使用社會(huì)比較信息的方式[5]。

類(lèi)似的情形比較普遍，這對(duì)于幸福主題的進(jìn)一步研究有害無(wú)益。因此，尋求一種新的研究理念，突破這種研究瓶頸，整合或理順這些不同研究是幸福研究理論發(fā)展的一種內(nèi)在需求，也是水到渠成的必然結(jié)果。

其次，幸福智力概念的提出也是基于現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)需要，源于人們提高自我幸福水平的整體需求——盡管今天的人們比過(guò)去擁有更充分的自由和物質(zhì)享受、更優(yōu)良的教育和娛樂(lè)，但人們的幸福水平并沒(méi)有預(yù)想中的那樣得到相應(yīng)提高。

（二）幸福智力提出的可行性

第一，理論可行性分析。任何一個(gè)理論的提出都必須在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論3個(gè)方面能夠?qū)?wèn)題進(jìn)行有效的探討。本體論問(wèn)題涉及“幸福智力的形式和本質(zhì)是什么、它到底是什么樣子、它是如何運(yùn)作的”等系列問(wèn)題。對(duì)此我們?cè)谛腋Ｖ橇Φ亩x中有了肯定和明確的回答。認(rèn)識(shí)論問(wèn)題探究的是“我們是如何認(rèn)識(shí)幸福智力的”。因?yàn)槲覀兿嘈拧靶腋Ｖ橇?wèn)題”真的存在，所以我們必定采取主客二分的關(guān)系或價(jià)值的相對(duì)中立的態(tài)度。方法論要解決的問(wèn)題是“我們是通過(guò)什么方法發(fā)現(xiàn)幸福智力的”。這一問(wèn)題的回答受到前面本體論和認(rèn)識(shí)論的制約，決定了我們主要采用定量的利于操縱的方法，從而保證研究的可靠性。總之，雖然是一個(gè)新提出的概念，但幸福智力的合理性是無(wú)庸置疑的。

第二，現(xiàn)實(shí)情境的可行性分析。幸福智力的提出還得益于現(xiàn)實(shí)情境的啟發(fā)。幸福研究經(jīng)歷了幾千年卻還是未能解決其基本的外延甚至是內(nèi)涵的爭(zhēng)議問(wèn)題，不能不令人覺(jué)得遺憾。但值得慶幸的是，我們?nèi)郧逍训乜吹讲煌芯康南嗨浦?，即都承認(rèn)人們追求幸福的天性[6]。這樣就不難理解，為什么既使在物質(zhì)生活極度貧乏、戰(zhàn)亂橫行的年代，許多人還是經(jīng)常體驗(yàn)到幸福。這些事實(shí)也呼喚著我們重新思考幸福主題的研究方向。如果我們拋開(kāi)和擱置原有的難題，不爭(zhēng)論“幸福是什么”或“怎樣才能得到幸?！钡葲](méi)有定論的問(wèn)題，而是另辟蹊徑，轉(zhuǎn)而探討如何才能獲得幸福的問(wèn)題，那么我們是否會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)和收獲呢？人們的這些幸福體驗(yàn)提示我們，是否人類(lèi)存在一種能力，這種能力能幫助個(gè)體在生活中獲取幸福，或創(chuàng)造幸福？既然這種能力與獲取幸福有關(guān)，那么我們是否可以設(shè)想獲取幸福是一種能力，進(jìn)而將之稱(chēng)為幸福智力呢？

當(dāng)然，我們無(wú)法回避“既然連幸福是什么都沒(méi)有清楚，又如何知道怎樣去追求和獲得幸?！钡馁|(zhì)疑，對(duì)此，幸福感的主觀(guān)性特點(diǎn)作出了很好的回答。幸福具有獨(dú)特性和主觀(guān)性，因此不同的人對(duì)相同的情境和事情的幸福評(píng)價(jià)或體驗(yàn)，或者相同的人在不同時(shí)期對(duì)同一事件或情境的幸福評(píng)價(jià)和體驗(yàn)都可能不同。這樣，既使他們都感覺(jué)到很幸福，但如果你問(wèn)他幸福是什么，他可能無(wú)法給你滿(mǎn)意的回答，可是如果你問(wèn)他為何會(huì)感到幸福，他一定會(huì)給你充足的理由。因此，對(duì)他來(lái)說(shuō)，什么是幸福并無(wú)關(guān)緊要，也無(wú)須太多解釋?zhuān)匾氖撬涝鯓尤サ玫竭@種幸福。

（三）幸福智力提出的實(shí)證基礎(chǔ)

智力概念的提出還基于以下幾方面的考慮：1.幸福智力符合智力的諸多特征，如幸福是一種抽象的東西，而智力是一種處理抽象東西的能力[7]；智力水平的高低可以表現(xiàn)為個(gè)體處理與情境關(guān)系的能力，幸福智力也考慮了個(gè)體在不同情境中幸福感水平的差異體現(xiàn)；智力是一種學(xué)習(xí)能力[8]，幸福智力也強(qiáng)調(diào)其可變動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的努力對(duì)提升其幸福感的作用。2.幸福智力滿(mǎn)足智力生物科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)。幸福智力獨(dú)立于其他智力的存在，既使負(fù)責(zé)產(chǎn)生幸福的器官受到損傷，病人的其他智力仍然會(huì)完好無(wú)損[9]。3.從邏輯分析上來(lái)看，幸福智力的核心能力可以分解為我們定義中提到的知覺(jué)、體驗(yàn)、表達(dá)、評(píng)價(jià)、調(diào)控等。4.與其他智力一樣，幸福智力也有自己的發(fā)展歷程，表現(xiàn)出一定的獨(dú)特性?？缥幕芯恳呀?jīng)證實(shí)了不同群體獲取幸福的差異性[10]。5.幸福智力得到了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和心理測(cè)量學(xué)研究的支持。前者發(fā)現(xiàn)了人體驗(yàn)幸福時(shí)腦的活動(dòng)區(qū)域與其他智力活動(dòng)時(shí)不同[11]，后者則發(fā)現(xiàn)被分開(kāi)撫養(yǎng)的同卵雙生子具有相似的幸福水平[12]。6.受“幸福是一種能力”觀(guān)點(diǎn)的啟示[13]。

五、“幸福智力”隸屬智力范疇的更多證據(jù)

（一）“幸福智力”與智力在重要特征上的相似性

1.兩者發(fā)展的影響因素具有很強(qiáng)的相似性

“智力是如何產(chǎn)生的？”、“影響智力發(fā)展的因素有哪些？”這是智力概念分析中必須要解答的核心問(wèn)題[14]。關(guān)于這一問(wèn)題，目前比較一致的看法認(rèn)為，它是在人的遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)后天的實(shí)踐活動(dòng)而逐漸形成和發(fā)展的。“幸福智力”同樣沒(méi)有回避其“影響因素”的問(wèn)題。因?yàn)樾腋Ｖ橇κ莻€(gè)體獲取幸福的一種能力，所以可以說(shuō)，如果個(gè)體的幸福(感)水平較高，那么就代表其幸福智力的水平較高?；谶@種邏輯，我們?cè)谡撌鲂腋Ｖ橇Φ挠绊懸蛩貢r(shí)并沒(méi)有將幸福感與幸福智力進(jìn)行嚴(yán)格地區(qū)別，即如果提到幸福感水平較高時(shí)意味著有較高的幸福智力，而提到較高的幸福智力時(shí)則自然表示會(huì)獲得較高的幸福感。過(guò)去的研究已經(jīng)確定的影響幸福智力的因素主要有以下幾方面：

（1）遺傳的作用及生物學(xué)基礎(chǔ)

遺傳究竟在幸福的獲得能力中扮演了怎樣的角色呢？心理學(xué)家從幾個(gè)方面進(jìn)行了研究：

第一，血緣關(guān)系的研究。Tellegen等的著名雙生子研究發(fā)現(xiàn)[15]：在不同的家庭中撫養(yǎng)長(zhǎng)大的同卵雙生子的主觀(guān)幸福感水平的接近程度，比在同一個(gè)家庭中撫養(yǎng)長(zhǎng)大的異卵雙生子要高得多。

第二，人格與幸福的關(guān)系研究。許多研究都表明，主觀(guān)幸福感(SWB)主要依賴(lài)于人格特質(zhì)，人格同心理幸福感(PWB)也有著很強(qiáng)的聯(lián)系。Schmutte和Ryff發(fā)現(xiàn)神經(jīng)癥、外傾和責(zé)任心都是PWB諸多方面強(qiáng)有力的因子[16]。我們認(rèn)為，人格與幸福之間應(yīng)該存在一種“能力媒介”，即人格影響幸福智力，幸福智力導(dǎo)致不同的幸福水平。這樣可以更好地解釋過(guò)去關(guān)于兩者關(guān)系的許多研究。換句話(huà)說(shuō)，幸福智力具有比較穩(wěn)定的人格基礎(chǔ)。

第三，幸福感的生物學(xué)基礎(chǔ)。Gray的人格理論認(rèn)為[17]，人格的差異主要是由于人體內(nèi)存在的兩個(gè)基本腦動(dòng)力系統(tǒng)：行為激活系統(tǒng)通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)調(diào)節(jié)行為、控制行為趨向；而行為抑制系統(tǒng)通過(guò)懲罰調(diào)節(jié)行為，出現(xiàn)懲罰威脅時(shí)抑制行為。不同人對(duì)獎(jiǎng)懲感受性不同，因而形成了個(gè)體差異，從而導(dǎo)致幸福智力的差異。

幸福智力的生物學(xué)基礎(chǔ)的另外的證據(jù)來(lái)自于Davidson等的研究。他們發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)室情景中嬰兒表現(xiàn)出來(lái)的恐懼行為與嬰兒在活動(dòng)前的左額葉和右額葉的相對(duì)活動(dòng)量相關(guān)。這表明基因可能會(huì)導(dǎo)致大腦情緒中心反應(yīng)性上的差異。這些差異可能代表了體驗(yàn)更高或更低水平幸福感的基本生理傾向。20世紀(jì)50年代，奧爾茲發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的丘腦下部和某些中腦核區(qū)是“快樂(lè)中樞”[18]。這也是一個(gè)重要的證據(jù)支持。

（2）環(huán)境和教育的影響

遺傳因素只為幸福智力的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件，在后天的成長(zhǎng)環(huán)境中，人們幸福智力水平的高低還受到諸多因素的影響。

第一，社會(huì)關(guān)系。包括婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系等，都可能對(duì)主觀(guān)幸福智力產(chǎn)生影響。良好的社會(huì)關(guān)系會(huì)促進(jìn)幸福智力的發(fā)展，進(jìn)而增加人們的主觀(guān)幸福感，而劣性的社會(huì)關(guān)系則會(huì)阻礙幸福智力的發(fā)展，進(jìn)而降低主觀(guān)幸福感。

第二，經(jīng)濟(jì)狀況。經(jīng)濟(jì)收入與主觀(guān)幸福感之間有著積極的相關(guān)，Bradburn研究表明，高收入者有較多的積極情感，而低收入者則產(chǎn)生較多的消極情感[19]。Inglehart則發(fā)現(xiàn)，當(dāng)收入改變時(shí)，人們的幸福感或滿(mǎn)意感也會(huì)發(fā)生變化[20]。

第三，教育。對(duì)幸福生活的追求與享受能力不是與生俱來(lái)的，必須通過(guò)后天的培養(yǎng)。實(shí)證研究證實(shí)了這種觀(guān)點(diǎn)。Compbell研究表明[21]，教育對(duì)SWB會(huì)產(chǎn)生影響，而且這種影響在女性身上可能表現(xiàn)更為明顯。南京市游府西街幼兒園實(shí)施了幸福課程研究，提升學(xué)生獲取幸福的能力，取得重要成效[22]。

第四，社會(huì)階層。英國(guó)學(xué)者和美國(guó)學(xué)者應(yīng)用不同的測(cè)量方式發(fā)現(xiàn)社會(huì)階層對(duì)幸福感有著某種曲線(xiàn)似的影響。同時(shí)，這種曲線(xiàn)影響存在一種模式，即社會(huì)階層越低，它對(duì)幸福感的影響就越大。

第五，社區(qū)關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)人們一般對(duì)其居住環(huán)境感到滿(mǎn)意，既使是居住較差環(huán)境的個(gè)體也這樣認(rèn)為；而且鄉(xiāng)村的居住者對(duì)其環(huán)境感到幸?；驖M(mǎn)意的人數(shù)比例高于城市的居住者。

第六，文化。文化往往通過(guò)價(jià)值觀(guān)、目標(biāo)傾向、評(píng)價(jià)準(zhǔn)則、態(tài)度類(lèi)型、行為模式等對(duì)人們獲取幸福的過(guò)程產(chǎn)生影響[23]。

（3）實(shí)踐活動(dòng)的影響

除了較被動(dòng)地受到環(huán)境和教育的影響外，人們還可以主動(dòng)地進(jìn)行各種活動(dòng)，發(fā)展其幸福智力，從而提高其主觀(guān)幸福感水平。

第一，工作。工作與幸福感的關(guān)系突出表現(xiàn)為工作滿(mǎn)意度。工作滿(mǎn)意度涉及員工對(duì)工作或工作環(huán)境的各個(gè)方面的感受。另外，對(duì)于總的工作，員工也會(huì)產(chǎn)生一個(gè)總體的情感反應(yīng)，這是建立在對(duì)工作各個(gè)側(cè)面的滿(mǎn)意度整合基礎(chǔ)上的一般滿(mǎn)意度。

第二，體育鍛煉。研究者對(duì)體育鍛煉與幸福感的關(guān)系比較感興趣，也比較一致地認(rèn)為二者之間存在積極的相關(guān)。例如，Carter發(fā)現(xiàn)身體鍛煉與幸福感之間的相關(guān)是0.27[24]；張巧蘭則發(fā)現(xiàn)進(jìn)行中等運(yùn)動(dòng)量體育鍛煉的大學(xué)生主觀(guān)幸福感最強(qiáng)[25]。

第三，有價(jià)值的活動(dòng)。Cantor和Sanderson認(rèn)為，參加有價(jià)值的活動(dòng)會(huì)對(duì)幸福感產(chǎn)生重要影響[26]。特別是如果將其納入生活目標(biāo)的范圍時(shí)，其對(duì)幸福感的影響將會(huì)更大。

第四，各種策略。為了獲得主觀(guān)幸福感，可以采取的策略包括：(1)避免適應(yīng)，增加日常生活中對(duì)積極情感的頻繁體驗(yàn)；(2)主動(dòng)約定；(3)提高日常生活中的積極事情的數(shù)量；(4)關(guān)注體驗(yàn)的愉快方面；(5)其他有關(guān)的策略。包括日常生活中追求有意義的個(gè)人目標(biāo)；保持忙碌，花更多時(shí)間交際等[27]。提高心理幸福感的有效策略包括：(1)注重個(gè)人表達(dá)；(2)設(shè)計(jì)心理幸福感的干預(yù)策略；(3)注重自我決定。要有效提高社會(huì)幸福感，也有一些可以采納的途徑，例如(1)與社會(huì)進(jìn)行整合；(2)進(jìn)行社會(huì)服務(wù)和娛樂(lè)參與。

當(dāng)然，不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐活動(dòng)事實(shí)上也可以歸納到后天環(huán)境的范疇。我們之所以將其分開(kāi)進(jìn)行闡述，主要是因?yàn)閭€(gè)體受環(huán)境和教育的影響更多地是被動(dòng)的成分，而實(shí)踐活動(dòng)則有更多的主動(dòng)參與。

不難看出，幸福智力也是以遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)后天的實(shí)踐活動(dòng)逐漸形成和發(fā)展的。這與智力的發(fā)展情形驚人的相似。顯然，比較這種相似性能更有力地將“幸福智力”納入智力概念的范疇，進(jìn)一步消除人們對(duì)“幸福智力”是否真是作為一種智力存在的質(zhì)疑。

（二）兩者在認(rèn)知操作特征上具有很強(qiáng)的相似性

與智力相比，“幸福智力”的認(rèn)知操作也存在比較、歸因等一系列認(rèn)知操作過(guò)程，具有明顯的智力加工痕跡。比較有影響的是以下幾方面：

1.加工方式

人們?cè)诿鎸?duì)各種刺激物時(shí)，其加工獎(jiǎng)賞和懲罰信息的方式?jīng)Q定了幸福感。這種認(rèn)知操作認(rèn)為，人們加工愉快信息比不愉快的信息更準(zhǔn)確和有效。這樣，認(rèn)知影響行為，行為則影響外在的情景和主觀(guān)幸福感。

2.社會(huì)比較。

Wood認(rèn)為[28],社會(huì)比較是一個(gè)思考與自我相關(guān)的他人信息的過(guò)程。社會(huì)比較的動(dòng)機(jī)有自我評(píng)價(jià)、自我提升和自我進(jìn)步，這都會(huì)對(duì)幸福感產(chǎn)生影響。

3.歸因

Abramson對(duì)一些抑郁的個(gè)體和快樂(lè)的個(gè)體進(jìn)行對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體報(bào)告的SWB存在差異的根本原因是他們之間歸因風(fēng)格的不同[29]。Argyle等也認(rèn)為，個(gè)體積極地評(píng)價(jià)自己的生活是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的體驗(yàn)進(jìn)行了能夠提升SWB的合理解釋[30]。

無(wú)疑，認(rèn)知操作方式上的相似性再一次為“幸福智力”納入智力家庭提供了有力的佐證，再一次確保了“幸福智力”概念的正確性。

六、幸福智力的評(píng)價(jià)

總的看來(lái)，幸福研究理論的興趣主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面，一是如何用已有的理論解釋幸福，二是如何在幸福的研究中生成不同的理論發(fā)現(xiàn)。前者重在印證，后者力求創(chuàng)新，都是尋求對(duì)幸福問(wèn)題作更全更新的解釋。由于幸福主題的探討有過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，但關(guān)于幸福實(shí)質(zhì)的分析卻仍沒(méi)有定論，原有的諸多理論似乎并不能給人們提供滿(mǎn)意的答案，因此新的探索一直沒(méi)有停止過(guò)。從這一層面上來(lái)說(shuō)，幸福智力的提出是一種創(chuàng)新，力求為幸福研究尋求新的理論解釋。盡管借鑒了許多過(guò)去的研究成果，但那只是研究的手段，而非目的。

與此同時(shí)，它的提出有利于對(duì)已有的幸福研究進(jìn)行新的思考，有利于解決過(guò)去幸福研究領(lǐng)域長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)的局面。很顯然，研究主題的導(dǎo)向遠(yuǎn)比研究方法的提升更加重要。方法只是達(dá)成目標(biāo)的一種手段和工具，方法的滯后可能會(huì)影響研究的進(jìn)程，但仍然能揭示幸福的真實(shí)面貌。相反，如果研究方向不妥當(dāng)，那么越先進(jìn)的方法獲得的結(jié)果越是不可信。這些結(jié)果要么不能真實(shí)地反映幸福問(wèn)題的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，要么與實(shí)質(zhì)根本就是南轅北轍。因此，這一概念的提出有利于進(jìn)一步詮釋和突破幸福研究的瓶頸，理順過(guò)去哲學(xué)和具體學(xué)科領(lǐng)域幸福研究存在的矛盾和不一致，化解幸福研究存在的各種沖突和爭(zhēng)議，在一定程度上扼制幸福研究混亂和無(wú)序的局面。但是我們也深深地明白，這一概念的提出必然會(huì)面對(duì)類(lèi)似于對(duì)智力領(lǐng)域不統(tǒng)一的那些質(zhì)疑。既然智力領(lǐng)域也長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議，為什么說(shuō)幸福智力的提出能有效解決幸福研究中的爭(zhēng)議呢？對(duì)此，我們認(rèn)為，盡管學(xué)者們對(duì)智力的探討沒(méi)有完全達(dá)成共識(shí)，但這種不一致更多體現(xiàn)在智力的結(jié)構(gòu)方面，而智力這一概念的存在卻是公認(rèn)的。因此，幸福智力只是拓展了智力研究的范疇，我們關(guān)注的也只是在智力這一大范疇中的幸福智力究竟是怎樣的，并不試圖卷入有關(guān)智力的爭(zhēng)議中。

另外，幸福智力概念的不足也是顯而易見(jiàn)的：對(duì)于一個(gè)新生的概念而言，概貌性的系統(tǒng)研究比局部的深入研究更為重要。但是全面往往與粗略為伴，因此幸福智力概念的理論建構(gòu)還比較粗糙，還有許多問(wèn)題有待進(jìn)一步的探討。這樣，有關(guān)它的概念界定包括其內(nèi)涵和外延等尚需進(jìn)一步深化，同時(shí)在其理論論證和結(jié)構(gòu)探討等方面也還有很大的提升空間。

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