西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的反思與超越

周 鑫

(中國人民大學 馬克思主義學院,北京 100872)

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的反思與超越

周 鑫

(中國人民大學 馬克思主義學院,北京 100872)

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論是當代西方著名的環(huán)境思潮,具有自身的發(fā)展階段以及未來課題?？疾爝@一理論并分析其局限性,對其進行反思和超越,可以為中國的生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。

生態(tài)現(xiàn)代化;社會主義;生態(tài)文明

追求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境改善的雙重和諧,是我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)與全面小康建設(shè)進程中所必須解決的問題。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論作為目前國際上較為流行的一種社會發(fā)展學說,對我國解決這一問題具有一定的參考價值。

一、概述：西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的產(chǎn)生與發(fā)展

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的產(chǎn)生具有歷史必然性。該理論產(chǎn)生于20世紀80年代的西歐,是在西歐發(fā)達工業(yè)社會的現(xiàn)代化與環(huán)境的矛盾不斷走向激化以及試圖解決這一矛盾的進程之中應(yīng)運而生的。有兩個根源刺激了這一理論的問世,一是資本邏輯的普遍支配,二是生態(tài)危機的全球擴散。資本邏輯萌生于資本主義經(jīng)濟當中,是資本主義經(jīng)濟的固有屬性。資本邏輯追求短期回報,環(huán)境改善需要長期規(guī)劃,二者之間存在尖銳的矛盾。隨著資本邏輯的支配地位普遍確立及其矛盾進入不可調(diào)和狀態(tài),其所帶來的生態(tài)危機必然也會形成全球擴張?！翱焖俚墓I(yè)化、城市化以及土地和勞動的商品化,不僅造就了人與自然界的分離,而且具有矛盾意味的是,它也造就了對自然保護的更大和更為普遍的關(guān)注,也就是說,對自然界的浪漫主義和傷感式的關(guān)注恰恰是以自然界本身現(xiàn)實發(fā)生的客觀異化過程為前提條件的?！盵1]正是這種工業(yè)文明的生態(tài)二重性,催生了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論。此外,世界環(huán)保浪潮的高漲以及西歐各國環(huán)境變革的不斷深入,是西方生態(tài)現(xiàn)代化理論產(chǎn)生的實踐背景。與此同時,一些社會發(fā)展理論,例如新馬克思主義的分析和批判,也有效地影響了學者們對于生態(tài)現(xiàn)代化理論的創(chuàng)立。在這樣的多重背景之下,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論得以問世。

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論正在不斷走向成熟。從胡伯和耶內(nèi)克的創(chuàng)立期,到摩爾和斯帕加侖等人的發(fā)展期,再到今天逐漸將理論應(yīng)用于西北歐以及一些發(fā)展中國家,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論正在不斷走向成熟。從誕生之日起,生態(tài)現(xiàn)代化理論就遭受到了來自各方的批評,有批判其屬“歐洲中心論”的,有批判其綠色資本主義的局限性及不可實現(xiàn)性的,等等。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論在回應(yīng)這些批判以及與其他社會發(fā)展理論進行辯論的過程中,逐漸完成了理論自身的發(fā)展與完善,成為現(xiàn)今影響諸多西北歐以及其他一些國家和地區(qū)的環(huán)境治理與環(huán)境變革的一項重要理論。

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論具有自身的未來課題。在發(fā)展進程中,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論逐漸完成了自身的蛻變,并在未來課題上明確了目標和方向。一方面,在索南菲爾德等學者的研究下,生態(tài)現(xiàn)代化理論的研究開始面向東南亞等一些發(fā)展中國家,探索在紙漿和造紙業(yè)等產(chǎn)業(yè)方面開展生態(tài)現(xiàn)代化的道路;另一方面,深化對于全球環(huán)境流程的理解,促進環(huán)境變革新領(lǐng)域的開拓。此外,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論還系統(tǒng)討論從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費領(lǐng)域的環(huán)境變革,強調(diào)生態(tài)理性及其確立。通過這些努力,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論迅速成為20世紀八九十年代以來社會發(fā)展領(lǐng)域里的一股重要的生態(tài)思潮,并對歐洲多國的環(huán)境變革產(chǎn)生了巨大的影響。

二、反思：西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的局限性

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論作為當代西方社會處理現(xiàn)代化進程中環(huán)境挑戰(zhàn)的主流理論,涵納了許多解決現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會生態(tài)危機的方案和要素。但是,事物都具有相對性,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論亦具有一定的局限性。究其原因,最根本的有兩條：其一,這一理論并非是一種徹底的批判性理論。盡管認識到了資本主義工業(yè)社會生態(tài)危機的問題,但是并沒有認識到問題的內(nèi)在本質(zhì),沒有對資本主義制度這一生態(tài)危機的根源進行徹底批判。其二,因為沒有觸及到問題的根本,沒有對資本主義社會的徹底批判,也就不會形成對社會轉(zhuǎn)型認識的徹底性。

首先,價值觀念上的矛盾。就觀念來講,衍生于資本主義工業(yè)化進程中的生態(tài)現(xiàn)代化方案必然是機械的。因為資本主義工業(yè)化的價值觀念源始于急功近利的價值觀,是利益驅(qū)使下的機械發(fā)展觀。對此,恩格斯早有論述：“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方,他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。一個廠主或商人在賣出他所制造的或買進的商品時,只要獲得普通的利潤,他就滿意了,而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林,以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久,至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石,這同他們又有什么相干呢?”[2]因此,在沒有破除資本主義根本制度的情況下,試圖解決資本主義工業(yè)社會生態(tài)危機的生態(tài)現(xiàn)代化理論,其所持的只能是機械地對待自然的發(fā)展觀,即認為自然界的先在性與客觀性并不是重點,其可用性與實在性才是重點,自然界應(yīng)服從人的需要,是為進一步的現(xiàn)代化服務(wù)的。盡管學者們強調(diào)自然界不再被當作一個垃圾回收槽,不應(yīng)負擔過重以失去平衡,但是自然界仍然被視為人類的附屬品。在他們看來,生產(chǎn)條件應(yīng)服從于“超工業(yè)化”,自然應(yīng)以資本的形態(tài)在進一步的現(xiàn)代化中得到衡量。就其自然觀來說,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論難免具有人類中心主義的傾向。

其次,問題解決方案中的矛盾。認清問題的根源才能得出合理的解決方案。由于未能認清資本主義社會中生態(tài)危機的實質(zhì),西方生態(tài)現(xiàn)代化理論只能在社會制度外去尋找解決方案。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論認為,資本主義工業(yè)社會的生態(tài)危機只有通過協(xié)調(diào)生態(tài)學與經(jīng)濟學、在進一步的現(xiàn)代化或“超工業(yè)化”中才能得到解決,“生態(tài)現(xiàn)代化的提議者認為并非摧毀工業(yè)社會的基礎(chǔ),解決生態(tài)危機的唯一可行的選擇就是——對這個星球的生活資料的持續(xù)使用——完全開發(fā)財富創(chuàng)造的潛力”。[3]262這種解決方案中本身就含有了一種不可持續(xù)性的內(nèi)質(zhì),它過分依賴于技術(shù),認為科學能夠設(shè)計出更為友好型的環(huán)境,造就可持續(xù)的社會技術(shù)體制、制度、政治和政策安排以及生活方式和社會關(guān)系。事實上,科學并非萬能的,沒有徹底的社會批判與徹底的社會轉(zhuǎn)型,生態(tài)現(xiàn)代化是不可能實現(xiàn)的。資本主義工業(yè)社會愈是強調(diào)不改變現(xiàn)行的生產(chǎn)方式而僅僅強調(diào)生產(chǎn)、消費、技術(shù)、增長等問題,就愈顯示出它在經(jīng)濟、政治和生態(tài)等方面的不可持續(xù)性。因此,正是出發(fā)點的局限性決定了其解決方案的不可持續(xù)性。

最后,理論適用性的問題。就理論觀點而言,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的確提出了一些寶貴的經(jīng)驗。例如,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論強調(diào)技術(shù)革新以及生態(tài)理性的運用,這對于任何國家和地區(qū)都具有適用性。但是,這一理論的其他許多思想和對策對于不發(fā)達國家來說并不見得適用。例如,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的理論根基和經(jīng)驗范例基本都來自北歐和日本等發(fā)達國家,強調(diào)有變革能力的企業(yè)對效率和污染的控制,這對于發(fā)達工業(yè)化國家的成熟市場與經(jīng)濟主體來說較為容易,但是對于不發(fā)達國家來說則很難實現(xiàn)?！八坪蹩梢韵嘈诺氖?它將會在某些政治背景下(具有開放的輸入結(jié)構(gòu)和融合性精英戰(zhàn)略的強大而且政治上包容的國家)對某些環(huán)境難題(相對簡單的難題)有效,但不會在其他背景下(例如虛弱國家)并且只是在一個有限程度上對其他難題(更加復(fù)雜或基本的難題,比如無限速駕駛、航空交通或肉類消費)有效。畢竟,一個在科學、商業(yè)、政府和環(huán)境運動之間的話語聯(lián)盟,預(yù)定了一個共同難題的界定和對解決方式的共同戰(zhàn)略。然而,對高度發(fā)達的人類中心主義社會(無限速駕駛、航空交通或肉類消費)基本成就的破壞,不太可能成為這些共同難題界定或者解決戰(zhàn)略的組成部分。”[4]理論的施用需要具體問題具體分析,“同樣是歷史條件的產(chǎn)物,而且只有對于這些條件并且這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性”[5]。盡管該理論近些年針對“歐洲中心論”的批判意見,將理論范疇逐步擴展到研究北歐以外的一些新興經(jīng)濟體,但是,其歐洲色彩仍然十分濃厚,因此,適用性也有待考察。

總之,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論若想實現(xiàn)進一步的發(fā)展,必須正視這些理論矛盾并提出合理的解決方案。

三、超越：建設(shè)社會主義生態(tài)文明

我國正處于全面建設(shè)小康社會與現(xiàn)代化建設(shè)的攻堅時期。這樣的現(xiàn)實背景決定了當前的工作包含兩個層面：一方面,要推進現(xiàn)代化建設(shè)、提高經(jīng)濟社會發(fā)展水平。沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)就不會有其他方面包括生態(tài)環(huán)境建設(shè)的持久發(fā)展。另一方面,要推進強化生態(tài)建設(shè),促進生態(tài)和諧與社會和諧。中國的現(xiàn)代化建設(shè)面臨著巨大的環(huán)境挑戰(zhàn),這些環(huán)境制約因素如果不能得到及時有效的解決,就會牽制經(jīng)濟發(fā)展,破壞現(xiàn)代化事業(yè)的成果。因此,必須在現(xiàn)代化建設(shè)的進程中注入生態(tài)化的發(fā)展要求,爭取全面、平衡、和諧的發(fā)展。

黨的十七大報告將生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的新目標和新要求提出來,這就意味著中國不僅僅要在經(jīng)濟、政治、文化、社會層面上實現(xiàn)現(xiàn)代化,而且要在生態(tài)層面上實現(xiàn)現(xiàn)代化。生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)要求具備高水平的生態(tài)文明,社會主義生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的最終成果就是社會主義生態(tài)文明。為此,要明確生態(tài)現(xiàn)代化道路的制度選擇與發(fā)展方向。

首先,促進經(jīng)濟領(lǐng)域的生態(tài)變革。促進經(jīng)濟領(lǐng)域生態(tài)變革,實現(xiàn)又好又快發(fā)展,既是經(jīng)濟建設(shè)自身發(fā)展的需要,也是生態(tài)文明建設(shè)的需要。一要確立科學的市場機制,予以合理把握,努力克服市場自身的局限性,引導(dǎo)其發(fā)揮生態(tài)變革的主導(dǎo)作用。二要激發(fā)經(jīng)濟行為主體的活力,發(fā)揮其在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用。生態(tài)現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程,其中的主要參與者就是經(jīng)濟行為主體,包括生產(chǎn)者、消費者、商會以及公司等等。這些行為主體是生態(tài)重建和環(huán)境變革的承載者,踐行生態(tài)變革并直接影響生態(tài)變革的效果,在生態(tài)現(xiàn)代化的建設(shè)中發(fā)揮著主要作用。通過引導(dǎo)這些行為主體樹立科學、可持續(xù)的價值觀和發(fā)展觀,吸引其參與到生態(tài)變革的事業(yè)中來。三要加大科技投入力度,促進科技創(chuàng)新在生態(tài)變革中的引導(dǎo)作用。一方面強調(diào)科技的促進作用,另一方面也要避免早期西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的技術(shù)樂觀主義。我們強調(diào)的科學技術(shù)是指那些既能產(chǎn)生生產(chǎn)力、又有益于環(huán)境的科學技術(shù),例如清潔技術(shù)、回收利用技術(shù)等等。隨著生態(tài)文明建設(shè)的日漸推進,這類環(huán)保型技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中的比重會越來越大。四要推行經(jīng)濟生態(tài)化與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,尤其要加快環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。環(huán)保產(chǎn)業(yè)是有利于擴展生產(chǎn)領(lǐng)域以及消費領(lǐng)域綠化的支柱產(chǎn)業(yè),需要進行大力開發(fā)。在國外,有機農(nóng)業(yè)、清潔生產(chǎn)和可再生能源等產(chǎn)業(yè)具有十分看好的發(fā)展?jié)摿σ约爱a(chǎn)業(yè)競爭力。在未來的中國,隨著生態(tài)現(xiàn)代化進程的推進,這類產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)絹碓绞艿酵顿Y者的青睞。

其次,推進政治領(lǐng)域的生態(tài)變革。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論強調(diào)生態(tài)現(xiàn)代化進程中的政治現(xiàn)代化,包括自治、權(quán)力下放等等,并認為一種可持續(xù)的、綠色的資本主義是可實現(xiàn)的。但是,馬克思主義認為,不破除資本主義制度、實現(xiàn)社會制度的變革,綠色資本主義是不可能實現(xiàn)的。資本主義制度因為自身的局限性產(chǎn)生不出綠色的資本主義制度來。我們認為,社會主義制度的優(yōu)越性決定了社會主義生態(tài)現(xiàn)代化是可以實現(xiàn)的。這表現(xiàn)在兩個方面：一方面,社會主義生態(tài)文明建設(shè)是政治建設(shè)的議題之一;另一方面,社會主義政治建設(shè)的完善與發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的政治保障。因此,建設(shè)社會主義生態(tài)文明需要進行政治領(lǐng)域的生態(tài)變革。具體來講,要做到：堅持科學發(fā)展觀,注重生態(tài)文明建設(shè);樹立科學的政績觀,尊重生態(tài)文明建設(shè);促進職能轉(zhuǎn)型,支持生態(tài)文明建設(shè);加強法制建設(shè),保障生態(tài)文明建設(shè)。只有做到這四位一體,將政治文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)有效結(jié)合起來,才能促進生態(tài)文明與政治文明的同步提升。

再次,促進文化領(lǐng)域進行生態(tài)變革。文化對于社會主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)具有巨大的促進作用。要在精神文明建設(shè)中植入生態(tài)原則與生態(tài)理性,通過在文化領(lǐng)域進行生態(tài)變革,為社會主義生態(tài)文明以及整個現(xiàn)代化事業(yè)提供思想指導(dǎo)與價值引導(dǎo)。一方面要堅持以馬克思主義指導(dǎo)文化建設(shè),堅持以人為本、促進人與自然的和諧發(fā)展;另一方面,要強化科教興國戰(zhàn)略,提升全民文化素質(zhì)?？贫魍ㄟ^調(diào)查得出結(jié)論,認為生態(tài)現(xiàn)代化進展良好的國家,公民普遍具有較高的文化素質(zhì)和科學認同感。我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明,要加大科教提升力度,培養(yǎng)具備馬克思主義價值觀、較高文化素質(zhì)的人民。此外,還要普及生態(tài)文化知識,提升生態(tài)倫理意識。具體來講,就是要牢固樹立節(jié)約資源能源的理念、樹立保護環(huán)境的理念、樹立人與自然和諧相處的理念,進而建立起人與自然平衡發(fā)展的關(guān)系體系。

最后,推進社會領(lǐng)域的生態(tài)變革。推進社會領(lǐng)域的生態(tài)建設(shè),必須堅持以人為本。一方面,要消除貧困,穩(wěn)定生態(tài)文明建設(shè)的社會根基。鄧小平曾經(jīng)指出：“社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義,更不是共產(chǎn)主義?！盵6]貧窮不僅影響了人作為社會的人所應(yīng)該具有自由而全面發(fā)展的根本的物質(zhì)條件,而且會影響人與自然之間的正常的物質(zhì)代謝活動,影響人與自然之間的關(guān)系和諧。消除貧困與進行生態(tài)建設(shè)是相聯(lián)系的。另一方面,要發(fā)動群眾,提倡綠色生活方式與綠色消費。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論中有一個合理的理念——生態(tài)理性。該理論強調(diào)生產(chǎn)領(lǐng)域以及消費領(lǐng)域的生態(tài)理性,認為這是生產(chǎn)和消費的經(jīng)濟進程得以被重新組織、分析和判斷,并引起經(jīng)濟和政治理性的變革的根據(jù)。生產(chǎn)領(lǐng)域的生態(tài)理性在經(jīng)濟建設(shè)中較為突出,消費領(lǐng)域的生態(tài)理性則更多的是一種社會性事務(wù),推進生態(tài)文明建設(shè)的社會舉措之一就是倡導(dǎo)消費領(lǐng)域的生態(tài)理性,倡導(dǎo)公眾選擇綠色生活方式、接受環(huán)保產(chǎn)品、進行綠色消費。此外,還需健全社會管理,促進公眾生態(tài)責任、實現(xiàn)權(quán)利和利益共享,從而解決生態(tài)矛盾、協(xié)調(diào)社會關(guān)系,使生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)合而為一。□

[1]奧康納.自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究[M].南京：南京大學出版社,2003：39.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995：386.

[3]Renato J.Orsato and Stewart R.Clegg,Radical Reformism：Towards Critical Ecological Modernization,Sustainable Development 13,(2005).

[4]盧茨.西方環(huán)境運動：地方、國家和全球向度[M].濟南：山東大學出版社,2005：233.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995：23.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社 ,1993：63-64.

責任編輯：彭安玉

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A

1004-1605(2011)03-0025-04

周鑫(1985-),女,內(nèi)蒙古人,中國人民大學馬克思主義學院2008級馬克思主義基本原理專業(yè)博士生,主要研究方向為馬克思主義與社會發(fā)展理論。