天人合一的和諧意蘊(yùn)——生態(tài)批評(píng)視角下的《瓦爾登湖》

楊 麗

(新鄉(xiāng)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453000)

《瓦爾登湖》是美國(guó)作家梭羅的集大成之作。文章通篇蘊(yùn)涵著人與自然的生態(tài)和諧之美。當(dāng)前我國(guó)正積極構(gòu)建和諧社會(huì)，創(chuàng)建生態(tài)文明，國(guó)家的主導(dǎo)思想方針與書中所倡導(dǎo)的理念不謀而合。本文擬從生態(tài)批評(píng)視角重新闡釋這一文學(xué)經(jīng)典，為建設(shè)和諧中國(guó)提供文化參照。

生態(tài)批評(píng)作為一種新興的文學(xué)批評(píng)理論，發(fā)端于20世紀(jì)70年代，以其濃厚的生態(tài)倫理觀念和直接的實(shí)踐效應(yīng)受到了學(xué)術(shù)界的熱切關(guān)注并迅速得到發(fā)展壯大。而今已在全球形成了一股方興未艾的綠色文化研究。美國(guó)學(xué)者密克爾于1974年出版的《幸存的喜劇:文學(xué)生態(tài)研究》中首次提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”的概念。美國(guó)另一文化學(xué)者魯克特于1978年在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué):生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》中率先在文學(xué)研究領(lǐng)域提出生態(tài)批評(píng)這一文化術(shù)語(yǔ)。1995年，《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》在美國(guó)創(chuàng)辦，這是第一份正式的生態(tài)文學(xué)研究刊物，標(biāo)志著生態(tài)批評(píng)作為一個(gè)批評(píng)流派在歐美已基本形成。同年，哈佛大學(xué)教授布依爾出版了其重要著作《環(huán)境的想象:梭羅、自然文學(xué)和美國(guó)文化的構(gòu)成》，它和1996年出版的由格羅特費(fèi)爾蒂和弗洛姆主編的第一部生態(tài)文學(xué)批評(píng)論文集《生態(tài)批評(píng)讀本:文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》共同為生態(tài)批評(píng)提供了重要的理論綱領(lǐng)和美學(xué)原則［1］。從此作為新的理論話語(yǔ)的生態(tài)批評(píng)以更為蓬勃之勢(shì)活躍在世界文化舞臺(tái)上。

什么是生態(tài)批評(píng)?現(xiàn)在學(xué)界普遍采用美國(guó)生態(tài)批評(píng)倡導(dǎo)者格羅特費(fèi)爾蒂的觀點(diǎn)，她認(rèn)為生態(tài)批評(píng)是“關(guān)于文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系的研究”，她同時(shí)深刻地指出生態(tài)批評(píng)“作為一種批評(píng)立場(chǎng)，它一只腳踩著文學(xué)，另一只腳踩著土地;作為一種理論話語(yǔ)，它協(xié)調(diào)著人類與非人類的關(guān)系”［2］2－3。生態(tài)批評(píng)直面人類生存危機(jī)和現(xiàn)實(shí)處境，并重新考量人類與自然界的關(guān)系。

梭羅的時(shí)代，生態(tài)學(xué)還未誕生，然而《瓦爾登湖》一書中已蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)意識(shí)，評(píng)論界認(rèn)為，“是梭羅最先啟蒙了美國(guó)人感知大地的思想，梭羅幾乎成為美國(guó)文化的偶像，成為“綠色圣徒?！保?］110本文試從生態(tài)整體觀和天人合一的和諧觀兩個(gè)方面進(jìn)行探討，挖掘其思想中的生態(tài)意蘊(yùn)。

一、生態(tài)整體觀

生態(tài)批評(píng)旨在消解人與自然的二元對(duì)立，解構(gòu)征服自然和控制自然的人類中心主義觀念，倡導(dǎo)生態(tài)整體觀。我國(guó)著名生態(tài)批評(píng)學(xué)者王諾認(rèn)為:“生態(tài)整體主義是生態(tài)哲學(xué)最核心的思想。生態(tài)整體主義是和人類中心主義相對(duì)立的思想?！保?］96憑著對(duì)大自然的熱愛和對(duì)生命的敬重，梭羅在書中已表達(dá)出了豐富的生態(tài)整體主義思想。

梭羅說:“是什么藥使我們健全、寧?kù)o、滿足的呢?不是你我的曾祖父的，而是我們的大自然曾祖母的。”［5］102對(duì)此，王諾認(rèn)為:“他要觀察和認(rèn)識(shí)的就是這偉大祖母本身以及她所有的子孫——所有動(dòng)植物兄弟姐妹。梭羅所強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)自然，人不是自然的主宰而是自然的孩子，人與自然萬物是平等的兄弟關(guān)系。”［3］107面對(duì)浩瀚的自然，他充滿敬畏，謙恭感恩。他在書中寫道:“這是多么有味的事，到森林中去獵取，或者說，去偷竊燃料，煮熟一頓飯菜!”［5］185“獵取”、“偷竊”充分表明他徹底揚(yáng)棄人類中心主義，在自然面前的恭敬和尊重，他知道自然界是一個(gè)有機(jī)整體，森林并不是人類的專享，它同樣屬于其他生命。當(dāng)時(shí)的梭羅居然能有如此的生態(tài)整體意識(shí)，生活在21世紀(jì)的我們更應(yīng)該反思對(duì)待自然母親的態(tài)度。

美國(guó)著名生態(tài)學(xué)者魯克特強(qiáng)調(diào):“生態(tài)學(xué)的第一原則是‘萬物相互關(guān)聯(lián)’?！保?］128世界萬物之間都存在著某種聯(lián)系，人類與自然萬物同處于一個(gè)共同的生物圈中，兩者之間有著密不可分的生命關(guān)聯(lián)。梭羅曾感嘆:“人是什么，還不是一團(tuán)溶解的泥土?”［5］228在“種豆”一章中，梭羅寫道“土撥鼠吃光了我一英畝地的四分之一。可是我又有什么權(quán)利拔出狗尾草之類的植物，毀壞它們自古以來的百草園呢?”［5］115梭羅并沒有因?yàn)橥翐苁蟪粤怂亩棺佣脨溃炊J(rèn)為土撥鼠有權(quán)利這么做，因?yàn)槭侨祟愂紫劝纬隽斯肺膊?，破壞了它的生存空間。因而梭羅提出:“豆子的成果并不是只由人類來收獲，他們中的一部分本是為土撥鼠生長(zhǎng)的?！保?］124同時(shí)認(rèn)為:“真正的農(nóng)夫整天勞動(dòng)，并不要求土地的生產(chǎn)品屬于他所占有?！保?］124這些都清楚體現(xiàn)了梭羅的生態(tài)整體思想:他把這些小動(dòng)物置于和人類平等的立場(chǎng)，并設(shè)身處地為其思考，尊重其需求，認(rèn)為他們和人類一樣具有同樣的生存權(quán)利，都是大自然生物鏈條上的平等物種，于是人類與自然的對(duì)立消弭了，人類這個(gè)“宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)”與動(dòng)物的高低尊卑之分沒有了［6］。

梭羅是一位生態(tài)主義者。他的筆下大自然與人類悲喜與共且命運(yùn)相連，他深深慨嘆:“難道我不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”［5］102多么超前的生態(tài)意識(shí)，人類不僅具有社會(huì)性，也具有自然性，人類永遠(yuǎn)是自然之子［7］。穿越人類中心主義，他真正地把自然引為同類，與自然休戚相關(guān)，化整為一。

二、天人合一的和諧觀

梭羅深受歐洲浪漫主義的影響，同時(shí)汲取了古老東方哲學(xué)的精華，特別強(qiáng)調(diào)回歸自然，與之達(dá)到天人合一的和諧境界。天人合一，是中國(guó)古老文化的精髓，其原初之意是自然與人一體，后來進(jìn)一步演化成自然環(huán)境與人類社會(huì)必須和諧發(fā)展的思想?！疤烊撕弦弧保钱?dāng)今生態(tài)批評(píng)堅(jiān)持的價(jià)值立場(chǎng)［2］5。梭羅在書中描述了他在瓦爾登湖的那種“看庭前花開花落，望天上云卷云舒”的閑適，同時(shí)勾勒出了一幅人與自然渾然天成的景象，表達(dá)了深刻的天人合一的和諧意蘊(yùn)。常言道:智者樂水，仁者樂山，像梭羅這樣的仁智之人自會(huì)在大自然的千山萬水中找到共鳴［8］。

梭羅熱愛自然，渴望沉浸在大自然的懷抱中，與自然進(jìn)行心靈的對(duì)話，他認(rèn)為大自然才是人類真正的家園，人類應(yīng)當(dāng)皈依自然，在與自然的交融中達(dá)到和諧共生。于是他的筆下呈現(xiàn)出了物我歸一的和諧圖景:野鼠在他的屋子下面做窩，他們很快親熱起來并玩躲貓兒;美洲鹟來他屋中做窠;知更鳥在他屋側(cè)的一棵松樹上巢居;松鼠也和他很熟悉了，偶爾抄近路時(shí)，從他腳背上踩過去;潛水鳥與他水中嬉戲作樂;他會(huì)常常冒著積雪步行八或十英里和一株山毛櫸，或一株黃楊，或松林中的一個(gè)舊相識(shí)踐約;當(dāng)有一只麻雀飛來停落到他肩上時(shí)，他覺得佩戴任何的肩章，都比不上他那一次光榮。這是多么融洽的畫面!遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，他獨(dú)自躬耕于瓦爾登，但卻沒有絲毫的孤獨(dú)，因?yàn)樗J(rèn)為“在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶”［5］97。憑著對(duì)自然的無限虔誠(chéng)，他全身心地感受自然，在自然萬物里找到了知己，并與之達(dá)到和諧境界。

三、結(jié)語(yǔ)

梭羅在書中為我們呈現(xiàn)了一幅完美的生態(tài)圖景，他親近自然，敬重自然，提倡與大自然平等相處，在自然萬物中尋找遺失的田園理想，他強(qiáng)調(diào)回歸自然，與自然界和諧共存。他的生態(tài)整體觀和與自然的和諧相處觀在當(dāng)今環(huán)境污染已嚴(yán)重影響到了人類生存環(huán)境的情勢(shì)下尤顯重要。當(dāng)前我國(guó)正積極建設(shè)和諧社會(huì)，研究書中的生態(tài)意蘊(yùn)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義!

［1］王岳川．當(dāng)代西方最新文論教程［ M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008:476．

［2］劉文良．范疇與方法:生態(tài)批評(píng)論［ M］．北京:人民出版社，2009．

［3］王諾．歐美生態(tài)文學(xué)［ M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003．

［4］王諾．歐美生態(tài)批評(píng)［ M］．上海:學(xué)林出版社，2008．

［5］梭羅．瓦爾登湖［ M］．徐遲，譯．上海:上海譯文出版社，2003．

［6］張沖．新編美國(guó)文學(xué)史:第1卷［ M］．上海:外語(yǔ)教育出版社，2000:294．

［7］陳茂林．生態(tài)文明視閾中的《瓦爾登湖》［J］．長(zhǎng)城，2010，(3):131．

［8］張弘．西方文學(xué)精粹［ M］．北京:高等教育出版社，2006:143．