試論大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育

崔懷將，楊碧瑜

(嘉興學(xué)院 a.科技處;b.紀(jì)委辦公室，浙江 嘉興314001)

試論大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育

崔懷將a，楊碧瑜b

(嘉興學(xué)院 a.科技處;b.紀(jì)委辦公室，浙江 嘉興314001)

當(dāng)前大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀應(yīng)該引起高校教育工作者的高度重視。圍繞大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的意義、內(nèi)容確立和實(shí)現(xiàn)途徑三個(gè)方面進(jìn)行探討，以期進(jìn)一步提高學(xué)生管理工作效率和人才培養(yǎng)質(zhì)量，為培養(yǎng)未來社會(huì)合格公民奠定基礎(chǔ)。

大學(xué)生;習(xí)慣;養(yǎng)成教育

當(dāng)前高校校園中，大學(xué)生衣冠不整、行為不端、遲到曠課、上課玩手機(jī)、通宵上網(wǎng)、吃飯不排隊(duì)等不良行為習(xí)慣屢見不鮮。大量不良行為習(xí)慣已經(jīng)對(duì)高校的教育教學(xué)以及學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。大學(xué)生一些本該在中小學(xué)就養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣，卻因?yàn)閼?yīng)試教育而缺失。因此，高校對(duì)大學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成教育依然任重而道遠(yuǎn)。

一、大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的重要意義

1.良好的習(xí)慣有利于促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體發(fā)展和實(shí)現(xiàn)教育的終極目標(biāo)

英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根說:“習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生?！笨梢哉f，我們的一言一行都是日積月累養(yǎng)成的習(xí)慣，常年保持這種習(xí)慣，它便成為了生命中的一部分。習(xí)慣滲透于一個(gè)人的思維、語言、行為等各種活動(dòng)之中，主宰著個(gè)體的生活方式和生活狀態(tài)。大學(xué)生習(xí)慣的狀況直接影響自己的形象和人生發(fā)展軌跡。因此，習(xí)慣養(yǎng)成教育可以通過大學(xué)生個(gè)體行為的提升，達(dá)成教育的最高境界和最終目標(biāo)。學(xué)者朱永新提出:”使人類走向崇高，使人類更有尊嚴(yán)，讓人類的生活更加美好。”［1］

2.習(xí)慣養(yǎng)成教育是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我管理的長(zhǎng)效機(jī)制，是提高學(xué)生管理工作效率的重要途徑

如果說，教的目的是為了不用教，那么也可以說對(duì)學(xué)生管理的目的就是為了不用管。對(duì)學(xué)生的管理是否得法，是否符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，將直接影響教育質(zhì)量，影響人才的培養(yǎng)［2］。大學(xué)生身心逐漸成熟，他們正在積極發(fā)展探索、發(fā)現(xiàn)、解決問題的能力，也正處在一個(gè)自我分辨、自我抉擇的時(shí)期，如果對(duì)學(xué)生的管理仍然采用外部的灌輸和控制，就會(huì)對(duì)他們?cè)斐梢欢ǖ哪娣葱睦?。因此，通過習(xí)慣養(yǎng)成教育培養(yǎng)大學(xué)生的自我管理能力是新時(shí)期學(xué)生管理工作的有效嘗試。通過習(xí)慣養(yǎng)成教育，可以幫助大學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，并逐步做到行為自治和道德自律，從而形成大學(xué)生自我管理的長(zhǎng)效機(jī)制，也提高了學(xué)生管理工作效率。

3.習(xí)慣養(yǎng)成教育是大學(xué)生道德教育目標(biāo)的具體化，是培養(yǎng)未來社會(huì)合格公民的當(dāng)下訴求

著名教育家葉圣陶說:“什么是教育?簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！保?］在中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)中，早就認(rèn)識(shí)到習(xí)慣對(duì)于文明運(yùn)作的重要性。儒家的道德教育思想與目標(biāo)集中地體現(xiàn)為具體的、生活中隨處可觸的“禮”，而不是虛無縹緲和高不可攀天國(guó)之物，它更加注重把行為規(guī)范貫徹在人們可以身體力行的生活實(shí)踐中。儒家道德的教育內(nèi)容具有一定糟粕性，但是它所使用的道德教育方法卻是值得我們借鑒的。因此，大學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成教育，可以說是使大學(xué)生道德教育目標(biāo)從空泛走向具體一個(gè)有意義的嘗試。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基這樣講:“良好的習(xí)慣是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在整個(gè)一生中就享受著它的利息?！保?］在今天的全球化時(shí)代，國(guó)際交往日益頻繁，文明碰撞日益激烈，習(xí)慣對(duì)于文明的特殊功能變得尤其重要。因此，良好的行為習(xí)慣和思維習(xí)慣成為當(dāng)今大學(xué)生們必須掌握的生活技能。同時(shí)，習(xí)慣養(yǎng)成教育也成為了把大學(xué)生培養(yǎng)成為未來合格公民的當(dāng)下訴求。

二、大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容確立

按照《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育應(yīng)該貫穿到從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的整個(gè)國(guó)民教育體系，滲透到課堂教學(xué)、學(xué)校管理、課外活動(dòng)等各個(gè)環(huán)節(jié)。大學(xué)階段的習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容應(yīng)與大學(xué)教育的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。因此，談到大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容，有必要先探討大學(xué)教育的目標(biāo)。

對(duì)于大學(xué)教育目標(biāo)學(xué)者們有諸多爭(zhēng)議，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特認(rèn)為，教育首先是培養(yǎng)人，不是首先著眼于實(shí)用性，不是首先去傳授知識(shí)與技術(shù)，而是應(yīng)去喚醒學(xué)生力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)主動(dòng)性、歸納力、理解力，以便他們?cè)跓o法預(yù)料未來局勢(shì)中作出有意義自我選擇。德國(guó)教育之父洪堡認(rèn)為:大學(xué)教育不是向?qū)W生灌輸現(xiàn)存既定知識(shí)，必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真理與知識(shí)永無止境探求、創(chuàng)造性與不斷反思精神。在《回歸大學(xué)之道》一書中，哈佛大學(xué)校長(zhǎng)德雷克·博克提煉出了一組統(tǒng)領(lǐng)全局的大學(xué)目標(biāo):一是運(yùn)用母語準(zhǔn)確而優(yōu)雅地進(jìn)行書面和口頭表達(dá)的能力;二是運(yùn)用邏輯和數(shù)理推理方法進(jìn)行批判性思維的能力;三是提高學(xué)生的道德意識(shí);四是培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí);五是適應(yīng)多元文化環(huán)境的素養(yǎng);六是全球化素養(yǎng);七是培養(yǎng)學(xué)生廣泛的學(xué)術(shù)興趣;八是就業(yè)能力的培養(yǎng)［5］。臺(tái)灣社會(huì)學(xué)家楊國(guó)樞教授認(rèn)為大學(xué)教育必須同時(shí)達(dá)成五大類目標(biāo):(1)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自己內(nèi)在身心特質(zhì)的了解;(2)培養(yǎng)大學(xué)生求取新知的方法與能力;(3)培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)個(gè)人生活所需要之較高品質(zhì)的能力、情操及行為;(4)培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活所需之較高品質(zhì)的能力、情操及行為;(5)培養(yǎng)大學(xué)生理解與關(guān)懷全世界、全人類所需之較高品質(zhì)的能力、情操及行為［6］。

綜合以上對(duì)大學(xué)教育目標(biāo)的討論，筆者認(rèn)為，結(jié)合對(duì)大學(xué)的教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)以及習(xí)慣養(yǎng)成教育的階段性任務(wù)，大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容確立應(yīng)該體現(xiàn)人的發(fā)展維度的全面與習(xí)慣養(yǎng)成重點(diǎn)的統(tǒng)一;體現(xiàn)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新的統(tǒng)一;體現(xiàn)大學(xué)教育階段性的特點(diǎn)與對(duì)中小學(xué)習(xí)慣養(yǎng)成教育缺失重構(gòu)的統(tǒng)一。據(jù)此，筆者從學(xué)生發(fā)展的德、智、體三個(gè)主要維度，以及每個(gè)維度需要著重養(yǎng)成的習(xí)慣對(duì)大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育內(nèi)容的框架進(jìn)行了初步構(gòu)想，僅供商榷。具體內(nèi)容框架見下表:

大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容框架

三、大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的途徑探討

1.習(xí)慣形成的心理機(jī)制

研究習(xí)慣形成機(jī)制的有兩大心理學(xué)流派:一派是行為主義，具有代表性的是經(jīng)典性條件作用理論和操作性條件作用理論;另一派是認(rèn)知心理學(xué)，最具代表性的是觀察學(xué)習(xí)理論。

行為主義心理學(xué)流派的代表人物主要有巴甫洛夫、華生和斯金納。行為主義者認(rèn)為，一切行為的產(chǎn)生與改變都是源于刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，而在刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)之際，個(gè)體學(xué)習(xí)到的是習(xí)慣。習(xí)慣是某種刺激情境下多次重復(fù)反應(yīng)的結(jié)果。習(xí)慣一旦形成，就會(huì)有自動(dòng)化的傾向，只要原來(或類似)的刺激情境出現(xiàn)，學(xué)得的習(xí)慣性反應(yīng)就會(huì)自動(dòng)地出現(xiàn)。根據(jù)條件反射理論對(duì)人類行為的解釋，可以看出“我們的教育，每一種紀(jì)律和我們的許多習(xí)慣都是一系列長(zhǎng)久的條件反射”［7］。華生也把行為描成刺激和反應(yīng)的有規(guī)律的結(jié)合，并提出有條件的反射是形成習(xí)慣的基本單位［8］。觀察學(xué)習(xí)理論的代表人物是當(dāng)代美國(guó)著名心理學(xué)家班杜拉。觀察學(xué)習(xí)說認(rèn)為，人類行為的習(xí)得可以通過反應(yīng)的過程進(jìn)行，也可以通過榜樣的示范進(jìn)行，人類的大部分行為是通過觀察榜樣的行為而習(xí)得的。按照觀察學(xué)習(xí)的理論，習(xí)慣不只是簡(jiǎn)單的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，它的形成是相當(dāng)復(fù)雜的，要經(jīng)歷注意、保持、復(fù)現(xiàn)和動(dòng)機(jī)四個(gè)階段，最后達(dá)到自動(dòng)化。既然習(xí)慣是習(xí)得的，那么改變不良的環(huán)境條件，采取一定的特殊措施，進(jìn)行有系統(tǒng)的重新學(xué)習(xí)，也就一定能夠使不良習(xí)慣得到矯正。觀察學(xué)習(xí)中的榜樣示范作用非常重要。如果控制一些條件和方法，提供良好的榜樣，獎(jiǎng)勵(lì)適當(dāng)?shù)男袨?，將有助于良好行為?xí)慣的形成和發(fā)展［9］。

2.大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的途徑探討

依據(jù)上文對(duì)習(xí)慣形成機(jī)制的理論基礎(chǔ)的探討，大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的實(shí)踐途徑不外乎兩種。一種是自律的方法，重在通過環(huán)境熏陶和觀察學(xué)習(xí)接受榜樣人物的行為，從而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣;一種是他律的方法，重在通過制度規(guī)范等紀(jì)律約束的強(qiáng)化刺激，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。

自律的方法，主要可以通過三種途徑進(jìn)行:第一，通過教師以身示范，對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣進(jìn)行潛移默化的影響;第二，通過表彰學(xué)生榜樣人物，樹立養(yǎng)成良好習(xí)慣的方向引導(dǎo);第三，通過營(yíng)造相關(guān)校園文化，使得養(yǎng)成良好的習(xí)慣變成學(xué)生的行為自覺。關(guān)于大學(xué)教師在學(xué)生習(xí)慣引導(dǎo)方面的作用，清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦曾作過精辟的論述，他說:“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！笨梢姶髮W(xué)教師在治學(xué)方面和做人做事方面的表率作用，對(duì)學(xué)生潛移默化的影響是不可估量的。通過樹立為榜樣人物，通過宣傳他們的行為和事跡，對(duì)良好的行為習(xí)慣給予正面的表揚(yáng)和激勵(lì)，容易引起學(xué)生模仿優(yōu)秀行為的驅(qū)動(dòng)力，為學(xué)生行為習(xí)慣做好方向的引導(dǎo)。

他律的方法主要包括:一是通過健全規(guī)章制度，做到賞罰分明以強(qiáng)化學(xué)生形成良好的習(xí)慣;二是分工明確，齊抓共管，發(fā)揮全員育人的作用;三是建立品行檔案，促進(jìn)行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化發(fā)展。規(guī)章制度是管理的依據(jù)，分工明確是要做到工作落實(shí)，建立大學(xué)生品行檔案是工作的具體抓手。建立大學(xué)生個(gè)人品行檔案，是筆者結(jié)合工作實(shí)際產(chǎn)生的促進(jìn)大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的一種新思考。如果要試圖用規(guī)勸的辦法，通過紀(jì)律和懲罰來強(qiáng)化學(xué)生的行為轉(zhuǎn)變，那么對(duì)大學(xué)生行為習(xí)慣的記錄就成為一種必要。建立大學(xué)生品行檔案，可以展示大學(xué)生在四年學(xué)習(xí)生活中行為習(xí)慣的真實(shí)變化歷程;是對(duì)大學(xué)生行為習(xí)慣的一種發(fā)展性評(píng)價(jià);是對(duì)當(dāng)前大學(xué)生評(píng)價(jià)注重成績(jī)，對(duì)品行和素質(zhì)評(píng)價(jià)過于模糊的彌補(bǔ)和完善;是大學(xué)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的一種教育誠(chéng)信的表現(xiàn);也是約束和改善大學(xué)生行為習(xí)慣的有效手段，他們考慮到品行檔案對(duì)將來個(gè)人就業(yè)和發(fā)展的影響，就會(huì)不斷改善自己的行為習(xí)慣。大學(xué)生品行檔案的記錄內(nèi)容可以包括:學(xué)生的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣(遲到、曠課、考試作弊等情況)、公民行為習(xí)慣(包括志愿者活動(dòng)、班級(jí)管理事務(wù)參與、社區(qū)義務(wù)工作等)等諸多便于觀察和記錄的習(xí)慣。學(xué)生干部、班主任、思政輔導(dǎo)員參與學(xué)生品行檔案的記錄和管理工作，進(jìn)行定期總結(jié)，并把結(jié)果反饋給學(xué)生本人和家長(zhǎng)，以作督促和改進(jìn)。

［1］趙振杰.習(xí)慣教育論——一種教育哲學(xué)的思考向度［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2008:5－10.

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［8］［奧］茨達(dá)齊爾.教育人類學(xué)原理［M］.李其龍，譯.上海:上海教育出版社，2001:139.

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On College Students’Behavior and Habit Cultivation

CUI Huai-jiang，YANG Bi-yu
(Jiaxing University，Jiaxing 314001，China)

The situation of current college students’behavior and habit cultivation should arose college educators’attention.This paper discusses the significance of college students’habit cultivation，content and ways in order to further improve student management efficiency and talent cultivation quality and to lay a solid foundation for the cultivation of qualified citizens in the future.

college students;behavior and habit;cultivation

G641

A

1001－7836(2011)12－0089－03

10.3969/j.issn.1001 －7836.2011.12.035

2011－10－14

2010年度嘉興學(xué)院思政重點(diǎn)課題“大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育實(shí)踐研究(70110014BW)”的研究成果

崔懷將(1973－)，男，安徽固鎮(zhèn)人，講師，碩士研究生，從事大學(xué)生教育管理研究。