青年毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的思想探源

阮東彪

(湖南第一師范學院思想政治理論課教學部,湖南長沙 410002)

青年毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的思想探源

阮東彪

(湖南第一師范學院思想政治理論課教學部,湖南長沙 410002)

求學時期對中國傳統(tǒng)文化和西方文化的批判吸收,青年毛澤東有了唯物主義思想的萌芽。五四前后對自由主義、無政府主義、新村主義、改良主義等各種社會思潮的分析比較,青年毛澤東初步理出了只有馬克思主義才可以救中國的道理。五四前后同陳獨秀、李大釗、蔡和森等馬克思主義者的交往與聯(lián)系,青年毛澤東堅定了馬克思主義信仰。

青年毛澤東; 馬克思主義者; 轉(zhuǎn)變

Abstract:While he was at school,young Mao Zedong critically absorb traditional Chinese culture and western culture,then his materialistic thought began to grow.Before-and-after the Mayfourth Movement,young Mao Zedong developed various kinds of ideological trend such as liberalism,anarchism,“new countryside”thought,reformism,then he began to know only Marxism can save China.Before -and-after the Mayfourth Movement,Y oung Mao Zedong had established exchanges and relations with some Marxists such as Chen Duxiu, Li Dazhao,Cai Hesen,then he confirmed him in his Marxist belief.

Key words:Y oung Mao Zedong; Marxists; Change

“到了一九二○年夏天,在理論上,而且在某種程度的行動上,我已經(jīng)成為一個馬克思主義者了,而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了。”[1](P131)顯然,毛澤東不是天生的馬克思主義者,而是在探索救國救民真理的艱辛歷程中,才找到了馬克思主義這個理論武器。從求學時期青年毛澤東唯物主義思想的萌芽,到五四前后對各種社會思潮的批判,青年毛澤東初步理出了只有馬克思主義才可以救中國的道理。與此同時,陳獨秀、李大釗、蔡和森等馬克思主義者的思想影響,推動著青年毛澤東實現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)變。

一、唯物主義思想的萌芽

從毛澤東的求學歷程來看,他喜歡哲學、歷史和文學,關(guān)注時事,開始有了唯物主義思想的萌芽,為轉(zhuǎn)變成馬克思主義者提供哲學思辨的初步基礎(chǔ)。他在學習和接受馬克思主義之前,從孔孟儒家、宋明理學到王船山、顏習齋,從康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復、孫中山到陳獨秀、李大釗,從達爾文的進化論、康德的二元論到18、19世紀歐洲的民主主義、空想社會主義,都曾有過程度不同的接觸和研究。特別是1913—1918年,毛澤東在湖南省立第一師范讀書,他回憶說,我在這里“經(jīng)歷了不少事情,我的政治思想在這個時期開始形成。”[2](P25)在這里,對青年毛澤東影響最深的是他的親師楊昌濟,在楊教授的指導下讀了泡爾生的《倫理學原理》,寫下了一萬多字的批語。毛澤東后來回憶說:“這本書的道理也不那么正確,它不是純粹的唯物論,而是心物二元論。只因那時我們學的都是唯心論一派的學說,一旦接觸一點唯物論的東西,就覺得很新穎,很有道理,越讀越覺得有趣味。它使我對于批判讀過的書,分析接觸的問題,得到新的啟發(fā)和幫助?！盵3](P16)青年毛澤東正是經(jīng)楊昌濟客觀唯心主義的指引,通過二元論的中介,進而達到唯物主義的。在此期間,毛澤東和其他同學組織了課外哲學研究小組,進一步學習和討論哲學問題?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊后,毛澤東很快成了它的忠實讀者和熱心作者,他開始受到胡適、陳獨秀、李大釗等人的影響。“有一段時期,他們代替了梁啟超和康有為,成為我的楷模。我早已拋棄康梁二人了。”毛澤東認為自己“當時是一個唯心主義者,”“在這個時候,我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等觀念的大雜燴。我對‘19世紀的民主’,烏托邦主義和舊式的自由主義,抱有一些模糊的熱情,但是我是明確地反對軍閥和反對帝國主義的?！盵2](P31)

十月革命一聲炮響,給中國送來馬克思列寧主義,由于毛澤東已有了一定的哲學思辨能力,很快在自然觀上擺脫了唯心主義、二元論及相對主義的影響,轉(zhuǎn)向唯物主義和辯證法;在社會歷史觀方面,開始對歷史唯物主義原理,特別是對人民群眾在歷史發(fā)展中的重大作用有了新的認識。

二、各種社會思潮的批判

這個時期,馬克思主義與自由主義之間的論戰(zhàn),西化思潮與文化保守主義之間的激蕩,無政府主義、新村主義、改良主義的風行一時。還有杜威來華講演,宣傳他的實用主義哲學。各種社會思潮紛呈,讓毛澤東應接不暇,毛澤東不斷學習、思考、探索,去偽存真,比較分析。

至于問題與主義之爭,青年毛澤東思想上是困惑的。他響應胡適的“多研究些問題,少談些‘義’”的號召,還于1919年9月專門寫了《問題研究會章程》,寄往北京,刊在當年10月出版的《北京大學日刊》第467號上,此時的毛澤東并沒有分辨出李大釗與胡適之間論爭與分歧的思想實質(zhì),更沒有看到這是中國思想史上馬克思主義與自由主義的第一次論爭。但是自由主義者強調(diào)研究實際問題,也被毛澤東批判地吸收和運用。

毛澤東曾經(jīng)主張無政府主義、溫和地打倒強權(quán),信仰和嘗試新村主義。在《民眾的大聯(lián)合》中,毛澤東指出,民眾聯(lián)合起來后的行動方式有兩種:馬克思主義主張的激烈的行動方式,無政府主義主張的溫和的行動方式。他說:“聯(lián)合以后的行動,有一派很激烈的,就用‘即以其人之道還治其人之身’的辦法,同他們拼命的倒擔。這一派的音[首]領(lǐng),是一個生在德國的,叫做馬克斯。一派是較為溫和的,不想急于見效,先從平民的了解入手。人人要有互助的道德和自愿工作。貴族資本家,只要他回心向善能夠工作,能夠助人而不害人,也不必殺他。這派人的意思,更廣,更深遠。他們要聯(lián)合地球做一國,聯(lián)合人類做一家,和樂親善——不是日本的親善——共臻盛世。這派的首領(lǐng),為一個生于俄國的,叫做克魯泡特金?！盵4](P341)在這里,毛澤東更贊成的不是馬克思的馬克思主義,而是克魯泡特金的無政府主義。后來他在向美國記者斯諾講述自己的人生歷程時,專門提到這一點:“我讀了一些關(guān)于無政府主義的小冊子,很受影響。我常常和來看我的一個名叫朱謙之的學生討論無政府主義和它在中國的前景。在那個時候,我贊同許多無政府主義的主張。”[1](P128)五四運動以后,毛澤東跟李大釗一起批判反馬克思主義的無政府主義,毛澤東認識到無政府主義否認權(quán)力,這種主義恐怕永世都做不到。

與無政府主義否認權(quán)力相聯(lián)系的,改造中國的方式,毛澤東經(jīng)歷了從和平方式到革命方式的轉(zhuǎn)變。在《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》中,毛澤東一方面提出“民眾聯(lián)合的力量最強”,另一方面又不主張運用馬克思主義的社會革命改造中國,而只主張運用“平民主義”的和平方式改造中國。在如何打倒強權(quán)上,毛澤東主張不采用“急烈的”方式,而采用“溫和的”方式。他說:“用強權(quán)打倒強權(quán),結(jié)果仍然得到強權(quán)?！薄霸趯θ说姆矫?主張群眾聯(lián)合,向強權(quán)者為持續(xù)的‘忠告運動’,實行‘呼聲革命’——面包的呼聲,自由的呼聲,平等的呼聲——‘無血革命’。不至張起大擾亂,行那沒效果的‘炸彈革命’、‘有血革命’。”[2](P293-294)一直到1920年的湖南自治運動失敗,毛澤東經(jīng)過反思才由主張和平方式到堅持社會革命,成為一個嚴格意義上的馬克思主義者。

青年毛澤東對于當時流行的新村主義也很感興趣,作過研究,也作過嘗試?！靶麓濉笔切碌纳鐣M織,其成員人人平等,互相友愛,共同勞動,共同生活。在1919年12月,毛澤東在《湖南教育月刊》第1卷第2號上發(fā)表了《學生之工作》一文,對自己的新村計劃的形成作了詳細的說明。他寫道:“我數(shù)年來夢想新社會生活,而沒有辦法。七年春季,想邀數(shù)朋友在省城對岸岳麓山設工讀同志會,從事半耕半讀,因他們多不能久在湖南,我亦有北京之游,事無成議。”[4](P449)所謂新村,實際上是一種烏托邦性質(zhì)的試驗。到了1920年初毛澤東也沒有放棄新村實驗。在1920年3月14日致周世釗的信中,毛澤東還在講自己的新村構(gòu)想:“我想我們在長沙要創(chuàng)造一種新的生活,可以邀合同志,租一所房子,辦一個自修大學(這個名字是胡適之先生造的)。我們在這個大學里實行共產(chǎn)的生活?！盵4](P475)

青年毛澤東面對當時中國思想界的各種思潮,還在思考、在徘徊。五四前后,各種社會思潮的沖擊,使得毛澤東不斷尋找能有效解決中國真問題的馬克思主義。十多年后,他在同斯諾的談話中,又坦然地談到了他當時的思想狀況。他說:“就在這時候,我的思想還是混亂的,用我們的話來說,我正在找尋出路。”[1](P127-128)毛澤東就是在各種社會思潮批判的基礎(chǔ)上,分析比較,然后理出了只有馬克思主義才可以救中國的道理,才堅定地走馬克思主義之路。

三、陳獨秀、李大釗、蔡和森等人的思想影響

1936年,毛澤東在同斯諾的談話中,就曾說過陳獨秀對他的影響“超過任何其他人”[1](P131)。1918年秋,毛澤東在京期間,認識了當時北京大學文學院院長陳獨秀。通過短暫的接觸,陳獨秀對社會問題的精辟見解,深刻地影響著年輕的毛澤東。1919年底,毛澤東第二次來到北京,與陳獨秀商討了工讀互助團的問題。1920年3月,毛澤東與陳獨秀等聯(lián)名在上海《申報》上刊登了《上海工讀互助團募捐啟》,重申了他們發(fā)起工讀互助團的目的。5月,毛澤東到上海后,立即找陳獨秀商討組織“改造湖南聯(lián)盟”的計劃,陳獨秀除對改造湖南聯(lián)盟的計劃提出了詳細的意見外,還向毛澤東談了自己的建黨計劃。正如毛澤東后來同斯諾所說的:“陳獨秀說他自己的信仰的那些話,在我一生中可能是關(guān)鍵性的一個時期,對我產(chǎn)生了深刻的影響”[1](P130)1920年8月,陳獨秀等人,在上海成立了中國共產(chǎn)黨的早期組織,即上海共產(chǎn)主義小組。之后,陳獨秀立即給長沙的毛澤東寫信,函約毛澤東在湖南建黨,并寄了一些進步的書報給毛澤東。10月,中國社會主義青年團在上海成立,陳獨秀隨即給毛澤東寄了社會主義青年團章程,并介紹了上海共產(chǎn)主義小組的組織發(fā)展情況。毛澤東接陳獨秀的信和團章后,馬上秘密建立了湖南共產(chǎn)主義小組。顯然,湖南共產(chǎn)主義小組是在陳獨秀的直接指導下創(chuàng)建的。

青年毛澤東此時思想的轉(zhuǎn)變,應該說與李大釗的影響有不可分割的聯(lián)系。1919年他第一個向中國人全面系統(tǒng)正確地介紹馬克思主義。李大釗的《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》等文,熱烈地歡呼列寧領(lǐng)導的十月革命的勝利以及由此而引發(fā)的歐洲革命高潮,預言這道在俄羅斯大地上升起的新紀元曙光也即將投射到中國。李大釗的這些熾烈的文字與思想,對于正在努力尋求新思想的毛澤東來說,無疑產(chǎn)生了極大刺激,使他眼界大開。李大釗的革命宣傳活動,對當時包括毛澤東在內(nèi)的進步知識分子產(chǎn)生了重大的影響。據(jù)李維漢回憶,在“新民學會會員中,毛澤東、蔡和森接受馬克思主義和十月革命道路最早。他們在五四運動前夕,就在李大釗影響下,開始學習和研究十月革命和馬克思主義書刊”[6](P110)。毛澤東也曾回憶說:‘我在李大釗手下在國立北京大學當圖書館助理員的時候,就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展?！盵1](P132)1920年春,毛澤東停留在北京的幾個月內(nèi),又和李大釗、鄧中夏等同志有了密切的聯(lián)系,并且用心閱讀了他們所介紹的馬克思主義的書籍。上述情況足以反映出李大釗宣傳十月革命和馬克思主義,對毛澤東迅速走上馬克思主義道路的推動和影響作用。

蔡和森是毛澤東在湖南省立第一師范學校的學友,毛澤東成為馬克思主義者是受到蔡和森的深刻影響的,特別是在蔡和森赴法勤工儉學期間。1919年底,蔡和森到法國后,他即以“猛看猛譯”的勤奮刻苦精神,對法文版的馬克思主義文獻進行了搜集、研讀與翻譯,很快接受了馬克思主義,特別是接受了列寧的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政思想,轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

1920年7月,新民學會留法會員在蒙達尼公校召開會議。會上,會員們提出把“革新學術(shù),砥礪品行,改良人心風俗”的宗旨改為以“改造中國與世界”為學會的新宗旨。如何改造中國與世界的問題出現(xiàn)了意見分歧,形成兩派觀點:一是以蔡和森為代表的激烈派,另一是以蕭子升為代表的溫和派。在1920年8月13日致毛澤東的長信中,蔡和森第一次明確而系統(tǒng)地闡發(fā)了自己的馬克思主義觀點。他的結(jié)論是:“我近對各種主義綜合審締,覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方,中國也不能外此。社會主義必要之方法:階級戰(zhàn)爭——無產(chǎn)階級專政?！彼麖娬{(diào),中國要革命,就要在中國建立共產(chǎn)黨;只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下,才能開展中國革命運動。他囑咐毛澤東:“我愿你準備做俄國的十月革命。”[7](P49-51)這封信表明,蔡和森在當時已經(jīng)對馬克思主義有了比較準確的了解,接受了無產(chǎn)階級革命的基本理論,成為了堅定的馬克思主義者。

在1920年9月16日致毛澤東的信中,蔡和森談了有關(guān)共產(chǎn)黨建設的兩個重要問題,一是共產(chǎn)黨的哲學基礎(chǔ)問題,一是共產(chǎn)黨的組織原則與組織步驟問題。在第一個問題上,他明確地提出,共產(chǎn)黨必須以唯物史觀為基礎(chǔ)。在第二個問題上,他明確指出,未來的中國共產(chǎn)黨應當是一個旗幟鮮明、組織嚴密的革命黨。這封信表明,蔡和森對于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政有了比較深入的理解,他的思想進一步沿著馬克思主義方向發(fā)展。

由于毛澤東當時正忙于湖南自治運動,贊成嘗試用和平改良的方式革新中國,對于蔡和森信中提出的“我愿你準備做俄國的十月革命”的建議實際上還不能接受,因此未能及時復信。直到1920年12月1日,他才給蔡和森、蕭子升及新民學會會員們寫了一封復信,從理論上來談自己的看法。他在信中寫道:“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù),這是事實,不像唯理觀之不能證實而容易被人搖動……黨一層,陳仲甫先生等已在進行組織。出版物一層,上海出的《共產(chǎn)黨》,你處諒可得到,頗不愧‘旗幟鮮明’四字?！盵8](P15)這里提到關(guān)于中國共產(chǎn)黨的哲學基礎(chǔ)問題和關(guān)于中國共產(chǎn)黨的組建工作問題。毛澤東明確地把唯物史觀與中國共產(chǎn)黨的哲學基礎(chǔ)聯(lián)系起來,確是一個創(chuàng)造性的見解。

而且這個時候,毛澤東已經(jīng)對湖南自治運動的失敗進行了深刻反省,決心放棄“溫和的”改良方式而用“急烈的”革命方式來改造中國與世界。信中說:“我常覺得我們個人的發(fā)展或?qū)W會的發(fā)展,總要有一條明確的路數(shù)。沒有一條明確的路數(shù),各個人只是盲進,學會也只是盲進,結(jié)果糟蹋了各人自己之外,又糟蹋了這個有希望的學會,豈不可惜?”[8](P1)“明確的路數(shù)”也就是他在幾天前給羅章龍的信中所談到的“我們學會,不可徒然做人的聚集,感情的結(jié)合,要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好”。毛澤東就是要求新民學會的會員集結(jié)在馬克思主義的旗幟之下,尋求改造中國和世界的辦法。

對于如何改造中國與世界的問題,他明確表示不贊同蕭子升、李維漢的觀點,并列舉理由加以詰難。此外,他又列舉了其他理由論證溫和派的觀點之不可行。他最后的結(jié)論是:“因上各層理由,所以我對于絕對的自由主義,無政府的主義,以及德莫克拉西主義,依我現(xiàn)在的看法,都只認為于理論上說得好聽,事實上是做不到的。因此我于子升、和笙二兄的主張,不表同意。而于和森的主張,表示深切的贊同。”[8](P2-8)這封理論性、思想性很強的長信,毛澤東不僅僅是為了回復留法諸友的來信,同時也是為了清算自己的思想而寫的。它表明毛澤東已經(jīng)從湖南自治運動的失敗中吸取了教訓,從而堅定地選擇了馬克思主義,堅定地選擇了無產(chǎn)階級革命理論,決心以革命方式來改造中國與世界。

1921年元旦,新民學會在長沙舉行新年會議,毛澤東更系統(tǒng)地闡明了他在蔡和森的影響下所作出的歷史性選擇。他指出:“世界解決社會問題的方法大概有下列幾種:11社會政策;21社會民主主義;31激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧的主義);41溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義);51無政府主義。我們可以拿來參考,以決定自己的方法。社會政策,是補苴罅漏的政策,不成辦法。社會民主主義,借議會為改造工具,但事實上議會的立法總是保護有產(chǎn)階級的。無政府主義否認權(quán)力,這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義,如羅素所主張極端的自由,放任資本家,亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義,即所謂勞農(nóng)主義,用階級專政的方法,是可以預狡效果的,故最宜采用。”[9](P1-2)

毛澤東通過與陳獨秀、李大釗、程和森的交往與聯(lián)系,思想上接受了馬克思主義的基本觀點,行動上開始實踐馬克思主義,走一條馬克思主義基本理論與中國實際相結(jié)合的革命道路。

[1]埃德加·斯諾著.董樂山譯.西行漫記[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1979.

[2]毛澤東.毛澤東自述:1936年同斯諾的談話[M].北京:人民出版社,1993.

[3]戴柏漢.青年毛澤東和他的湘籍師友[M].長沙:湖南出版社, 1993.

[4]毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南出版社,1995.

[5]毛澤東年譜(上卷)[M].北京:人民出版社中央文獻出版社, 1993.

[6]中國社會科學院近代史研究所.五四運動回憶錄[L].北京:中國社會科學出版社,1979.

[7]蔡和森.蔡和森文集[M].北京:人民出版社,1980.

[8]毛澤東.毛澤東書信選集[M].北京:人民出版社,1983.

[9]毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 1993.

Source for Ideological Reasons of how Mao Zedong Turned out to be a Marxist

RUAN Dong-biao
(Teaching Department of Ideological and Political Theory Course,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410002)

A84

A

1671-9743(2011)03-0041-03

2011-02-25

湖南第一師范學院“青年毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者研究”的課題成果,項目編號:XYS09Z18。

阮東彪(1974-),男,湖南隆回人,湖南第一師范學院講師,法學博士,從事馬克思主義理論與思想政治教育方面的研究。