淺析馬克思對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的批判

伍志燕, 田應(yīng)美

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院,貴州貴陽 550001)

淺析馬克思對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的批判

伍志燕1, 田應(yīng)美2

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院,貴州貴陽 550001)

馬克思的歷史唯物主義是在對(duì)舊意識(shí)形態(tài)批判的基礎(chǔ)上建立起來的,批判精神是馬克思意識(shí)形態(tài)的基本特色。在對(duì)“舊意識(shí)形態(tài)”的批判中,馬克思主要針對(duì)黑格爾及青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈、普魯東等進(jìn)行了批判,其中涉及的問題主要有:關(guān)于社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系,意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及根源,意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和科學(xué)性等。

馬克思; 舊意識(shí)形態(tài)

Abstract:Marx's historical materialism is based on criticism to the old ideology,and critical spirit is the fundamental characteristic of Marx's ideology.In“old ideology”criticism,Marx and mainly aimed at Hegel,the youth Hegel,Feuerbach and Proudhon etc.the issues involved are mainly about social consciousness and social existing relationship,the essence and source of the ideology,and ideological supra -class and scientific,etc.

Key words:Marx; the old ideology

在馬克思主義誕生以前,唯心史觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占絕對(duì)統(tǒng)治地位。馬克思對(duì)舊意識(shí)形態(tài)是持批判否定的態(tài)度。為了徹底批判“舊意識(shí)形態(tài)”的錯(cuò)誤和它的虛假性,馬克思廣泛地研究了歷史,讀了很多相關(guān)的著作。因此,馬克思對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的批判,構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分,同時(shí)也對(duì)建立科學(xué)的共產(chǎn)主義學(xué)說起到了至關(guān)重要的作用。

一、馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判,重新確立社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在之間的關(guān)系

黑格爾哲學(xué)是關(guān)于絕對(duì)觀念發(fā)展的哲學(xué),他將這種絕對(duì)觀念分為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)階段。而精神哲學(xué)又包含主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神三個(gè)階段。黑格爾哲學(xué)實(shí)質(zhì)是一種意識(shí)決定存在的哲學(xué)體系。法哲學(xué)是屬于黑格爾精神哲學(xué)中的客觀精神,馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判主要體現(xiàn)在國家問題的闡述上。

首先,馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判,主要體現(xiàn)在家庭和市民社會(huì)與國家的關(guān)系上。黑格爾認(rèn)為,家庭、市民社會(huì)和國家是倫理發(fā)展的三個(gè)階段。家庭是“直接的或自然的倫理精神和狹窄的普遍性的領(lǐng)域”,[1](P361)市民社會(huì)是“特殊的領(lǐng)域”,而國家是“客觀精神”發(fā)展的頂點(diǎn)和最高體現(xiàn),是普遍性與特殊性的統(tǒng)一,因而是“絕對(duì)自在自為理性東西”。[2](P253)在黑格爾看來,家庭及市民社會(huì)必須以國家為基礎(chǔ),當(dāng)家庭和市民社會(huì)的利益與國家的利益和法律發(fā)生沖突時(shí),必須以國家的法律為基礎(chǔ),服從于國家,因?yàn)榧彝ズ褪忻裆鐣?huì)屬于國家的分支,從屬于國家,沒有國家就沒有它們。由此導(dǎo)出國家成為社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的決定力量,家庭和市民社會(huì)失去其應(yīng)有的獨(dú)立性。在此基礎(chǔ)上形成黑格爾的一個(gè)重要觀點(diǎn),即國家決定市民社會(huì)和家庭。

馬克思對(duì)黑格爾的這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,他指出,不是國家決定家庭和市民社會(huì),而是家庭和市民社會(huì)決定國家。家庭和市民社會(huì)才是真正的活動(dòng)者、原動(dòng)力,政治國家如果沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)是不可能存在的。關(guān)于“市民社會(huì)”概念,馬克思認(rèn)為是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”。[3](P591)由此可見,“市民社會(huì)”屬于社會(huì)存在的范疇,它不以意志為轉(zhuǎn)移。而關(guān)于“家庭”,在馬克思看來,是社會(huì)個(gè)體生活和勞動(dòng)的最原始的集合體,是市民社會(huì)形成的必要環(huán)節(jié)。黑格爾的錯(cuò)誤在于,他把國家理念化,把理念變?yōu)楠?dú)立的主體,把家庭、市民社會(huì)等現(xiàn)實(shí)的主體等看成是理念的、非現(xiàn)實(shí)的客觀要素,從而把條件變成了被制約的東西。馬克思家庭和市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn),實(shí)際上是將家庭和市民社會(huì)重新回歸成現(xiàn)實(shí)的主體,并將其還原于物質(zhì)生活關(guān)系,這實(shí)際上包含著物質(zhì)生活關(guān)系決定國家的思想,從而開拓了通向歷史唯物主義的道路。市民社會(huì)決定國家思想的提出,深刻地印證了馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義基本原理。

其次,馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判,還體現(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)與政治國家的關(guān)系方面。馬克思與黑格爾關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)與國家的關(guān)系的看法不同,主要是圍繞著“長子繼承制與國家的關(guān)系”展開的。黑格爾認(rèn)為長子繼承制是國家所決定的,馬克思批判了這一觀點(diǎn),得出相反的結(jié)論,他認(rèn)為長子繼承制不是政治的要求,而是土地占有制本身的結(jié)果,是獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)的抽象。若把長子繼承制看成是國家所決定的,是政治的要求,則是一種社會(huì)意識(shí)所決定的制度。馬克思把長子繼承制看成是土地占有制本身的結(jié)果,體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)(制度)的思想。在此基礎(chǔ)上,馬克思不但提示了長子繼承制這種特定的私有財(cái)產(chǎn)與國家的關(guān)系,而且發(fā)展了自己的關(guān)于法與國家的思想。他認(rèn)為“‘獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)’或‘真正的私有財(cái)產(chǎn)’不僅是‘國家制度的支柱’而且還是‘國家制度本身’?！盵1](P379)馬克思在這里提出國家制度是私有財(cái)產(chǎn)制度的產(chǎn)物,顯示出他已經(jīng)非常敏銳地覺察到社會(huì)內(nèi)部的一切矛盾,無產(chǎn)者和有產(chǎn)者的斗爭其實(shí)都是圍繞私有財(cái)產(chǎn)的斗爭。私有財(cái)產(chǎn)決定政治國家這一觀點(diǎn),實(shí)際上是市民社會(huì)決定國家思想的進(jìn)一步展開,進(jìn)一步驗(yàn)證了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義基本原理。

因此,馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)時(shí),就國家問題展開論證,提出的家庭和市民社會(huì)決定國家以及私有財(cái)產(chǎn)決定國家的重要思想,從不同方面重新確立了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物觀。

二、馬克思對(duì)青年黑格爾自我意識(shí)哲學(xué)及費(fèi)爾巴哈人本主義進(jìn)行批判,闡述意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和起源

馬克思對(duì)青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)的批判主要集中在對(duì)其最有影響的領(lǐng)袖人物布·鮑威爾的“自我意識(shí)“哲學(xué)的批判上。布·鮑威爾宣揚(yáng)以自我意識(shí)為絕對(duì)的唯心主義,把一切正在發(fā)生的事物看成是絕對(duì)的自我意識(shí)的部分的不完善的表現(xiàn)形式,應(yīng)該拋棄的東西。這種哲學(xué)把自我意識(shí)提升為自我意識(shí)的實(shí)體,用自我意識(shí)來代替思維以外的一切實(shí)體,把實(shí)體看成是自我意識(shí)的假象和有限性的表現(xiàn),認(rèn)為自我意識(shí)是世界、天空、大地等萬物的萬能創(chuàng)造者,世界是自我意識(shí)的生命的表現(xiàn)。馬克思在《神圣家族》中深入地批判了布·鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué),認(rèn)為這種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根源在于顛倒了一般和個(gè)別的關(guān)系,把思想獨(dú)立化。正如馬克思所說,布·鮑威爾“不承認(rèn)任何有別于思維的存在,任何有別于精神的自發(fā)性的自然力”。[4](P280)鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)實(shí)際上來自于黑格爾,自我意識(shí)的赤裸裸的規(guī)定性是“純粹的范疇”,是赤裸裸的“思想”。在馬克思看來,不是實(shí)物的、感性的現(xiàn)實(shí)是“自我意識(shí)”的各種異化形式,而是“自我意識(shí)”來源于實(shí)物的、感性的現(xiàn)實(shí)。馬克思指出,鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)認(rèn)為意識(shí)決定和產(chǎn)生世界的一切,實(shí)際上完全否認(rèn)了意識(shí)乃至所有的意識(shí)形態(tài)并不來源于客觀存在,而是純粹是頭腦的主觀滋生物,實(shí)質(zhì)上屬于徹頭徹尾的唯心主義。不過,馬克思雖然提出了意識(shí)(或思維)的發(fā)源地在塵世的、粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中的思想,但是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)本身還沒有科學(xué)地具體地加以分析,也沒有從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)去說明歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這要等到在費(fèi)爾巴哈人本主義的批判才得以完成。

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的批判重點(diǎn)落在費(fèi)爾巴哈的宗教觀上。在宗教問題上,費(fèi)爾巴哈把宗教世界歸結(jié)為世俗世界,把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。由于費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐,就不了解世俗世界怎樣通過自我矛盾自我分裂產(chǎn)生了宗教,他離開人的實(shí)踐,離開在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來考察人的宗教感情和人,從而看不到人的宗教感情是社會(huì)的產(chǎn)物,人是屬于一定的社會(huì)形式的。在批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的基礎(chǔ)上,馬克思揭示了社會(huì)生活的本質(zhì),為科學(xué)地說明社會(huì)意識(shí)提供了基礎(chǔ)。他指出:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[5](P5)也就是說,思維或意識(shí)的真實(shí)與否必須也只能靠實(shí)踐來檢驗(yàn),這正如馬克思所說:“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性?！盵5](P3)此外,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱中》一再強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解?！盵6](P436)在馬克思看來,實(shí)踐首先是指物質(zhì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、工業(yè)和商業(yè)等改造客觀世界的活動(dòng),唯有實(shí)踐才能是意識(shí)形態(tài)的起源。費(fèi)爾巴哈“沒有看到,他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果,其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式,并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡單的‘可靠的感性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展,由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的?！盵5](P48-49)正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐,因而在歷史觀上難免陷入歷史唯心主義。

因此,馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,通過說明人的主觀能動(dòng)性、認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)性和真理性,說明了思維與存在的關(guān)系,提示了社會(huì)生活的本質(zhì),從而闡釋了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和起源問題。

三、馬克思對(duì)蒲魯東的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判,進(jìn)一步闡發(fā)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和科學(xué)性

蒲魯東的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為,資本主義的弊病與勞動(dòng)人民貧困的根源不在資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域,而在交換和流通領(lǐng)域;生息資本是主要資本;小生產(chǎn)是好的,資本主義大生產(chǎn)是不好的。很明顯,普魯東的觀點(diǎn)旨在維護(hù)小資產(chǎn)者,其政治思想則維護(hù)生產(chǎn)資料私有制,力圖建立一個(gè)以個(gè)人所有為基礎(chǔ)的互助制社會(huì),在這種社會(huì)中,每個(gè)人制造出各自的產(chǎn)品,每個(gè)人的產(chǎn)品的價(jià)值都能得到實(shí)現(xiàn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思揭示了物質(zhì)生產(chǎn)和意識(shí)的關(guān)系。他認(rèn)為,人是有意識(shí)的,社會(huì)上一切人的活動(dòng)(包括生產(chǎn)活動(dòng))都是有意識(shí)的活動(dòng),一切現(xiàn)象都是人的有意識(shí)的活動(dòng)的結(jié)果。但我們必須“看到思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”[5](P16)也就是說,人的觀念及觀念的生產(chǎn)必然受生產(chǎn)與交往的制約。在《哲學(xué)的貧困》中,馬克思進(jìn)一步指出,社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物,階級(jí)產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn),階級(jí)決定它的成員的生活狀況、思想和命運(yùn)。由此可見,蒲魯東的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)代表是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),更準(zhǔn)確地說是代表其中的小資產(chǎn)者。蒲魯東的思想之所以能得到小資產(chǎn)階級(jí)的擁護(hù),也進(jìn)一步說明了這一點(diǎn),這說明各個(gè)階級(jí)都有自己的思想和觀點(diǎn),意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。在資本主義社會(huì),資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)代表的只是一小部分統(tǒng)治者的意識(shí),因而具有虛偽性。

在《哲學(xué)的貧困》中,馬克思不僅批判了蒲魯東的這種小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),批判了其庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,而且還用唯物史觀分析了經(jīng)濟(jì)范疇,對(duì)交換、分工、貨幣等經(jīng)濟(jì)范疇作出了與蒲魯東完全相反的結(jié)論,闡述了自己的勞動(dòng)價(jià)值和剩余價(jià)值思想,創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)自己的理論,體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)。在馬克思看來,交換有它自己的歷史,它經(jīng)歷過各種不同的階段,不同的歷史時(shí)代有不同的分工;金銀貨幣是生產(chǎn)組織需要這種具有這種實(shí)際交換能力的東西用為普遍的交換手段;商品價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,等等。這一系列觀點(diǎn)為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論的形成奠定了基石。馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),無產(chǎn)階級(jí)在消滅資產(chǎn)階級(jí)后,建立國家政權(quán),它所代表的不僅是無產(chǎn)階級(jí)的利益,更是全體人民的利益,而不是部分的利益。無產(chǎn)階級(jí)本身的思想理論就是為全人類服務(wù)的,因而無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)具有科學(xué)性。

綜上所述,馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)、青年黑格爾派自我意識(shí)、費(fèi)爾巴哈人本主義、蒲魯東庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等舊意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判,重新確立了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系,并進(jìn)一步揭示意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、根源、階級(jí)性以及科學(xué)性等相關(guān)方面的問題,為馬克思新意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。馬克思對(duì)舊意識(shí)形態(tài)批判的過程和方法對(duì)我國當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義提供了有益的啟示。隨著全球化和改革開放的到來,西方意識(shí)形態(tài)隨之涌入進(jìn)來,面對(duì)這些思想,我們一定要加以批判和繼承。

[1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館,1961.

[3]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.

[5]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[6]馬克思恩格斯全集(第27卷)[M].北京:人民出版社,1972.

Marx's Critique on Old Ideology

WU Zhi-yan1, TIAN Y ing-mei2
(School of History and Politics,Guizhou Normal University,Guiyang,Guizhou 550001)

A81

A

1671-9743(2011)03-0035-03

2011-02-19

貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思意識(shí)形態(tài)理論研究”階段性成果,項(xiàng)目編號(hào):09SKGHZC07。

伍志燕(1975-),男,湖南東安人,貴州師范大學(xué)副教授,碩士生導(dǎo)師,哲學(xué)博士,從事馬克思主義理論與實(shí)踐方面的研究。

田應(yīng)美(1981-),女,貴州遵義人,貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院碩士生,從事馬克思主義思想政治教育方面的研究。