岳麓書院建筑的風(fēng)水文化解析

沈宏格

(長沙民政學(xué)院殯儀學(xué)院,湖南長沙410004)

岳麓書院建筑的風(fēng)水文化解析

沈宏格

(長沙民政學(xué)院殯儀學(xué)院,湖南長沙410004)

岳麓書院建筑是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的書院建筑群,也是顯示中國傳統(tǒng)文化——風(fēng)水文化內(nèi)涵的復(fù)雜符號系統(tǒng)。通過對岳麓書院史料及現(xiàn)存建筑的分析,書院在建設(shè)、修復(fù)過程中明顯受到風(fēng)水觀念的影響,在選址、整體布局及局部建筑等方面都留下了大量風(fēng)水文化的烙印。

岳麓書院; 書院建筑; 風(fēng)水; 風(fēng)水文化

前言

岳麓書院位于湖南省長沙市湘江西岸的國家4A級風(fēng)景名勝岳麓山風(fēng)景區(qū),1988年,其建筑群被國務(wù)院批準(zhǔn)為第三批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。自北宋開寶九年 (公元976年)潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上正式創(chuàng)立岳麓書院開始,歷經(jīng)宋、元、明、清各代,歷經(jīng)千年,其建筑也經(jīng)多次損毀、修復(fù)、重建。現(xiàn)存建筑雖是20世紀(jì)80年代修復(fù),但基本上保留了明清原貌。如:講學(xué)部分是清乾隆年間的形制,修復(fù)均因原貌不變,并依據(jù)有關(guān)史料,恢復(fù)欄桿、屏壁、講臺等,以復(fù)舊貌;湘水校經(jīng)堂經(jīng)同治時重修,修復(fù)依舊不變;東西齋舍就原址部分修復(fù),仍保留其齋舍天井廊屋的形式。供祀部分雖結(jié)構(gòu)裝修改變,但布局規(guī)制基本保留。御書樓是書院中軸的重要組成部分,重建恢復(fù)清代以前僅建書樓的格局。岳麓書院是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的書院建筑群,也成為文化歷史的可貴見證和突出標(biāo)志。這些建筑并不只是為人們的講學(xué)活動提供一個物質(zhì)外殼,而是顯示著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的復(fù)雜的符號系統(tǒng),其空間和形式的安排無一不表達(dá)一定的意義,正如拉普普所說:“民俗傳統(tǒng)直接而不自覺地依托文化——它的需求和價值、人民的欲望、夢想和情感——轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)的形式,它是縮小的世界觀,是展現(xiàn)在建筑和聚落上的人民的‘理想’環(huán)境?！盵1](P8)解讀這些書院古建筑,風(fēng)水文化是其根基。

一、風(fēng)水文化的含義及風(fēng)水的發(fā)展

風(fēng)水文化也稱堪輿文化,是中華民族一種傳承有序的民俗現(xiàn)象,是人們在長期實(shí)踐中積淀下來的、對居住環(huán)境進(jìn)行地理選址布局的一種實(shí)用國術(shù),是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。風(fēng)水文化人們對它褒貶不一,有的認(rèn)為它是封建迷信,有的認(rèn)為它是建筑環(huán)境科學(xué),不管它是科學(xué)還是迷信,但它絕對是一種文化,而且是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。北京大學(xué)羅庸教授1942年說:“中國建筑不亡,則中國本位文化則必不亡。”[2](P246)北京大學(xué)景觀設(shè)計院院長俞孔堅教授認(rèn)為:“用當(dāng)代科學(xué)去肯定或批判風(fēng)水,則同樣是荒唐的,因?yàn)槟歉揪褪乔翱茖W(xué)時代的產(chǎn)物,是前科學(xué)時代的文化現(xiàn)象。”[2](P2)

風(fēng)水一詞的最早出處,學(xué)術(shù)界一般認(rèn)定是晉代郭璞所撰寫的《葬經(jīng)》一書,其中提出:“夫陰陽之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨。行乎地中而為生氣,行乎地中發(fā)而生乎萬物。氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止。故謂之風(fēng)水。”其主要內(nèi)容是講天地人之間關(guān)系,其核心是陰陽平衡、天人合一,與古老的中國文化傳統(tǒng)有著深層的根脈關(guān)系,是中華民族生存智慧的集中表現(xiàn)。不過我們先人早在商周時期就開始了從事風(fēng)水活動了,《詩經(jīng)·公劉》載:“篤公劉!逝彼百泉,瞻彼浦原,乃陟南岡,乃觀于京……;篤公劉!既浦既長,既景乃岡,相其陰陽?！盵3](P341)這段文字就描述了公劉查看風(fēng)水的情況?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》也記錄了“成王,使周公卜居”。秦漢時風(fēng)水進(jìn)一步發(fā)展,《晉書·元帝紀(jì)》載:“始皇時,有望氣者稱,五百年后金陵有天子氣!故始皇東游以壓之,改其地曰秣陵,塹北山以絕其勢?！盵4](P85)《史記·蒙恬列傳》記載蒙恬自問死因時說:“恬罪固當(dāng)死矣。起臨洮,至遼東,城塹萬余里,此中無絕地脈哉?此乃恬之罪過?！盵5](P2570)說明此時風(fēng)水已經(jīng)開始影響政治?！稘h書·藝文志》所提到的有關(guān)風(fēng)水書籍共有四種《地典》《堪輿金匱》《宮宅地形》《神龍教田相土耕種》,并形成五音相宅術(shù)、四象五行風(fēng)水。晉代風(fēng)水理論開始完善:出現(xiàn)了郭璞、陶侃等風(fēng)水名師,其中郭璞是歷史上最有名氣的風(fēng)水大師,《葬書》是中國第一部專門闡述宅地風(fēng)水理論的專著,至今流傳甚廣。唐中后期出現(xiàn)了眾多的專營風(fēng)水的風(fēng)水學(xué)家,并開始從皇室流入民間。據(jù)《江西通志》記載,在黃巢攻破京城之時,楊松筠私自攜帶了二部堪輿秘籍《玉函經(jīng)》、《天秘訣》出宮,隨大批南遷客家先民輾轉(zhuǎn)到興國的三僚村授徒。贛南因此成為了中國民間風(fēng)水的發(fā)源地。宋出現(xiàn)了以江西派和福建派為主體的風(fēng)水理論體系。明、清時,風(fēng)水的世俗觀點(diǎn)在民間廣為流傳,各有師承,各主門戶,成為擇地、選向、營造中的重要約制因素。

二、岳麓書院建設(shè)中的風(fēng)水觀念

岳麓書院在建設(shè)、修復(fù)、重建過程中是如何進(jìn)行風(fēng)水操作的我們現(xiàn)在無法得知,但從上述風(fēng)水的發(fā)展可以推斷,岳麓書院在建設(shè)修復(fù)、重建過程中必然受風(fēng)水觀念的影響,岳麓書院的一塊碑刻就說明了這一點(diǎn)。“書院在深山之麓,創(chuàng)自宋開寶時,江岸有古石牌坊 (位于今牌樓口路與湘江堤岸交匯處),定向與舊院向差一字,朱子 (指朱熹)所欲改就之而未及為者也……癸未甲申間……照依朱子所定向,兩山(指天馬山、鳳凰山)交會,大江 (指湘江)橫繞,路從古牌坊下而出,大修后,連科賢書疊薦……戊子年,當(dāng)事以術(shù)士 (以測風(fēng)水為職業(yè)之人)禍福之言,忽改書院頭門偏對麓右,白虎高昂千尺,院中災(zāi)病大作,幾致撤散,幸德公純庵來撫,予 (王文清山長)為先后詳述其事,德公按視之,曰:此如人面然,移嘴居右耳之旁,尚復(fù)成人面乎?立命有司喚匠作即行折改,刻其觀成,門復(fù)舊制,院中暫次安堵如故……”?！濉ね跷那?(山長)《岳麓書院四公德政紀(jì)略》碑。

再查諸史實(shí),我們會發(fā)現(xiàn)風(fēng)水觀念的確影響著書院的建設(shè)。張木式,字敬夫,號南軒,“生于西蜀,長于南楚”,乾道二年 (1166)潭州知州劉珙聘他為書院山長,期間擴(kuò)修岳麓書院,在《答朱元晦書》中稱岳麓“書院相對案山,頗有形勝,有力者睥睨作陰宅,披棘往來。四方環(huán)繞,大江在前,景趣在道鄉(xiāng)、碧虛之間,以風(fēng)霄名之,安得杖履來共登臨也”,顯露其風(fēng)水觀念,書院修建過程中必然受其風(fēng)水觀念影響。朱熹字元晦,后改仲晦,號晦庵,祖籍徽州婺源人,他不僅是南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家,也是一位堪輿大師。他曾以孝宗山陵“土肉淺薄,掘深五尺下有水石”為由上奏要求為孝宗遺體另擇吉地。遭臺史 (他們按五音相宅術(shù)把人的姓氏分為五音〈即宮、商、角、徵、羽〉,再以音去選擇方位。如宋皇帝姓趙。屬角音,利于在壬、丙方位安葬)反對后上奏說:“臺史之說謬妄多端,以禮而言,則記有之日。死者北首生者南向,皆從其朔。又日葬於北方北首,三代之達(dá)禮也,即是古之葬者必坐北而向南?！迸_史之說違反古禮 (古禮是葬者坐北向南,因北陰而南陽)。“若以術(shù)言,則凡擇地者,必先論其主勢之疆弱、風(fēng)氣之聚散、水土之淺深、穴道之偏正、力量之全否,然后日丁以較其地之美惡”,“今乃全不論此,而直信其庸妄之偏說。但以五音盡類群姓,而謂宅向背各有所宜,乃不經(jīng)之甚者,不惟先儒已力辨之,而近世民間亦多不用”。但朱熹認(rèn)為擇地要看形、勢和力。“臣竊見近年地理之學(xué)出于江西、福建者為尤盛,政使未必皆精,然亦豈無一人粗知梗概大略,平穩(wěn)優(yōu)於一二臺史者”,“但取通曉地理之人,參互考校擇一最吉之處,以奉壽皇神靈萬世之安”,“庶兒有以少慰天下臣子之心,用為國家祈天永命之助”[6](卷15)。這次卜奏是朱熹涉及風(fēng)水地理活動最重要的一次。從奏章看,朱熹對堪輿說很有研究。朱熹還從格物致知角度認(rèn)識風(fēng)水,物皆有理,風(fēng)水亦然。擴(kuò)建岳麓書院時他就曾為調(diào)整朝向而有“更建于爽豈之地”之念。南宋盛極一時的岳麓書院在元軍圍攻長沙時付之一炬,元統(tǒng)治者統(tǒng)一全國后,潭州學(xué)正劉必大主持重建岳麓書院,經(jīng)劉必大重建之后,1314年 (延元年)郡別駕劉安仁再次主持大修。這次修葺,工程浩大,“門廄庖館,宮墻四周,靡不修完”,“木之朽者易,壁之墁者污,上瓦下甓,更徹而新”,“前禮殿,旁四齋,左諸福,右百泉軒,后講堂。堂之后閣曰尊經(jīng),閣之后亭曰極高明”。講學(xué)有堂,藏書有閣,祭祀有祠殿,游息有亭軒,其規(guī)制之整齊,規(guī)模之宏大,不遜于宋代。[7](P42)這次岳麓書院的修復(fù),得到了元代最著名的理學(xué)家和教育家吳澄的關(guān)注。吳澄,宇幼清,號草廬,江西崇仁人。他一生從事教育達(dá)60余載,弟子出其名下者數(shù)以千計。學(xué)術(shù)上他深研宋代理學(xué)諸派之說,折中于朱熹與陸九淵兩家之學(xué)。吳澄與長沙郡別駕劉安仁交情甚厚,因而對岳麓的重修尤顯熱情。另外,吳澄也精通風(fēng)水,曾著《地理真詮》、《地理類學(xué)》、《地理書》 (當(dāng)時風(fēng)水書的別稱);整理《葬書》,采用“篇分內(nèi)外,蓋有微意”,進(jìn)一步把謬妄雜穢之說僅保留在雜篇,此舉為儒者解讀風(fēng)水堪輿術(shù)提供了基本文本,足見吳澄對風(fēng)水之精通。他與劉安仁交情甚厚并對重修岳麓書院非常關(guān)注,其風(fēng)水觀念難免不影響書院的修建。明代以前書院屢遭兵毀,明代長沙守道吳世忠認(rèn)為是風(fēng)水作怪,便請陰陽先生對書院踏看,最后以“風(fēng)水背戾”為由將房屋推倒重新布局,為不擋風(fēng)水調(diào)整了大門的朝向,使之與二門的講堂朝向偏斜了5度;“遷大成殿于書院左,并形廟制,拆毀道林寺,以其材修建書院?！弊悦餍率?經(jīng)地方官員陳鋼、楊茂元、王韜、吳世忠等多次修復(fù)擴(kuò)建,岳麓書院主體建筑第一次集中在中軸線上,主軸線前延至湘江西岸,后延至岳麓山巔,配以亭臺牌坊,于軸線一側(cè)建立文廟,形成了書院歷史上亭臺相濟(jì)、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀。[7](P43)書院的講學(xué)、藏書、祭祀三大功能得到了全面的恢復(fù)和發(fā)展,奠定了現(xiàn)存建筑基本格局。另外乾隆五十七年 (1792年),湖廣總督畢沅“指書院前坪田中土阜曰:‘斯地若建魁星樓,可以發(fā)甲’”,(注:(湖南)《善化縣志》卷十一,清光緒三年刊本)于是又增建魁星樓,以祈求岳麓書院生徒能在科場中奪魁問鼎,寄托于風(fēng)水神靈。由此可見,岳麓書院在修復(fù)與建設(shè)過程中,風(fēng)水觀念對其朝向、布局等都產(chǎn)生過影響。這也是風(fēng)水解讀岳麓書院的前提。

三、岳麓書院基址的風(fēng)水表征

中國風(fēng)水學(xué)對宅基選址的要求總結(jié)為五大要素的最佳組合,即“龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”[8](P38-39)。風(fēng)水中以“四靈”與“五行”喻義理想中的砂的位置,宅的左方有青龍,五行為木;右有白虎砂,為金;前有朱雀砂,為火;后有玄武砂,為水;中央有穴,是建筑基址位置。人們認(rèn)為風(fēng)水寶地從外形上看應(yīng)該象一把“太師椅”,后面有靠山,左右山成扶手狀,四平八穩(wěn);砂以端莊方正,秀麗、郁草茂林為吉,而以破碎尖削,奇形怪狀為兇,方圓的砂為吉,歪斜碎砂為兇。這就是風(fēng)水學(xué)所說的“砂要秀”!對水的要求是水要曲環(huán)、悠揚(yáng)澄清、顧穴欲留,纏抱有情,忌直沖湍急,水要抱。穴要的就是在綜合考慮龍砂水的狀況之后選中最吉祥的位置。岳麓書院選址與風(fēng)水選址要求基本是一致的,也說明書院在選址時基本上是按風(fēng)水的要求進(jìn)行的。

岳麓書院“背山面水”、“山環(huán)水繞”、“龍真砂秀”,它背倚岳麓山,是南岳衡山之72峰之一,南北朝時的《南岳記》就提到:“南岳周圍八百里,回雁為首,岳麓為足”,左右有天馬、鳳凰二山護(hù)衛(wèi)外,還有綠蛾、金牛等峰嶺拱護(hù),連巒疊峰數(shù)十公里,山中石骨巷秀,樹木蔥郁,如一翡翠玉屏,橫叢在湘江兩岸,人們稱它“碧嶂屏開,秀如琢玉”,有“岳麓之勝,甲于楚湘”的美譽(yù)。楊茂元在《重修岳麓書院記》中描述到:“長沙府治之西,有山曰岳麓,又名云麓峰,南岳72峰之一也。泉甘而木茂,壤厚而田腴,誠一勝境也?！?/p>

術(shù)家常言看風(fēng)水即是“登山看水口,入穴看明堂”。又曰“得水為上,藏風(fēng)次之”,“有山無水休尋地,有水無山亦可截”?？梢娝陉庩栵L(fēng)水中的重要性。我國地勢西高東低,通常情況下,入水之口多在西北,出水之口在東南。風(fēng)水術(shù)以西為尊,西來之水為吉,出水之口在東南亦為吉。岳麓書院前有湘江,山有清泉。《百泉軒記》云:“書院之有泉不一,如雪如汞,如練如鶴,自西而來,趨而北,折而東,還繞而南,渚為清池,四池澄澄無發(fā)滓,萬古涓涓無須臾。息屋其間,名百泉軒,又為書院絕佳之境”。

“向”就是建筑物的方向或朝向稱為,一般指與建筑基址垂直相對的方向。最初是用八卦命名的八個方向,后來又把它細(xì)分為“二十四山”、“七十二龍 (即把方向細(xì)分為七十二個。每一方位為5度)”。明代長沙守道吳世忠認(rèn)為風(fēng)水作怪,便請陰陽先生對書院踏看,最后以“風(fēng)水背戾”為由將房屋推倒重新布局,為不擋風(fēng)水調(diào)整了大門的朝向,使之與二門的講堂朝向偏斜了5度,就是調(diào)整書院的朝向,以達(dá)到“向要吉”的目的。

四、岳麓書院建筑的風(fēng)水表征

1.書院整體布局方面

(1)陰陽平衡 岳麓書院建筑以講堂為中心,中軸對稱。主軸線前延至湘江西岸,后延至岳麓山巔,配以亭臺牌坊,于軸線一側(cè)建立文廟,形成了書院歷史上亭臺相濟(jì)、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀?，F(xiàn)在頭門、大門、二門、講堂、文廟、齋舍、御書樓等建筑沿中軸線排列,南北對稱,文廟形制與書院并置,左廟右學(xué)。這種設(shè)計與《周易》的思想是一致的。周易歷來強(qiáng)調(diào)陰陽平衡,陰陽平衡則萬物和諧,“陰陽和諧思維是建構(gòu)《易經(jīng)》體系和《易傳》解釋系統(tǒng)的靈魂”[9]風(fēng)水也以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經(jīng)》云:“陽作必借陰氣一吸,陰作必借陽氣一噓,即陰來陽作,陽來陰作之義。若陽來陽受者,則見福舒徐;若陰來陰受者,則見禍慘急?！绷硗?風(fēng)水中東 (或南)為陽,西 (或北)為陰,只有東 (南)城西 (北)域?qū)ΨQ才能陰陽平衡,陰陽平衡則萬物和諧。按陰陽來說,宅為陽、廟為陰,書院南為齋舍、北為文廟,可見書院在建設(shè)時就考慮了建筑本身與方位的陰陽屬性的一致,陰陽平衡。

(2)居中正坐 《周易》特別崇尚“中”“正”?！吨芤住の难浴吩?“大哉乾乎,剛健中正,純粹精也”。意思是說,偉大啊乾陽,剛勁強(qiáng)健,“居中得正”,可謂至純粹至精美。古代的皇帝認(rèn)為,乾為陽為天為君王,剛健中正,皇帝作為“皇天之子”而受命于天,亦應(yīng)和天一樣,中正剛勁強(qiáng)健,皇帝是一國之主,都城是國家的統(tǒng)治中心,皇宮是皇帝坐朝理政的地方,皇帝要“居中正坐”,這樣才能顯示出皇帝的尊嚴(yán)。講堂,是岳麓書院的核心部分,是書院講學(xué)、講會、宣教等重要禮儀活動之中心場所。它建在岳麓書院的中軸線上,中正威嚴(yán)也體現(xiàn)了書院講學(xué)、藏書、祭祀三大事業(yè)的主體功能。通過軸線的層次序列,以別尊卑、上下、主次內(nèi)外。[7](P3)

(3)四水歸堂 岳麓書院建筑不僅中軸對稱,而且還有不少天井和合。如文廟天井和合、自成一體;齋舍、校經(jīng)堂及其周圍庭院也是天井布局,整個書院就像一個大天井套幾個小天井。天井的設(shè)計也體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)的玄妙。中國人古來就講究以積聚為本,總怕財源外流,造就天井,使天降的雨雪落到房頂上后,不至于流到別人地上,而是匯集于天井,然后順著水枧,流入屋內(nèi)下水道,從而形成“四水歸堂”,也就是四合院的東南西北四方之水歸入天井中。天井設(shè)計離不開風(fēng)水學(xué)中“以水為財”的理念,天井因而與“財?shù)摗毕⑾⑾嚓P(guān)。四水歸堂,四方之財如同天上之水,源源不斷地流入自己的家中。因而“四水歸堂”也被通俗地稱為“肥水不流外人田”。天井的設(shè)計不僅與整個四合院布局相輔相成,和諧一致,還契合了風(fēng)水學(xué)上聚氣聚財、天降洪福等玄理,從建筑學(xué)角度來看它便于建筑物的采光與通風(fēng)。

2.書院局部建筑方面

(1)色彩 在岳麓書院建筑中,風(fēng)水文化也體現(xiàn)在色彩的運(yùn)用上。易學(xué)上以五行分五色:赤,代表火,主激情熱烈;黃,代表土,主平和安順;白,代表金,主素潔憂郁;黑,代表水,主深沉寧靜;青,代表木,主清新明快。御書樓是岳麓書院唯一的一座三層的樓閣建筑,居于中軸線的尾端,坐西面東雄視整個書院,青瓦灰墻的建筑色調(diào)既顯莊嚴(yán),也體現(xiàn)了五行色彩思想。御書樓是藏書的地方,最怕火,故藏書的御書樓采用黑瓦,不用紅墻而改為灰墻,這是因?yàn)楹谏硭?水克火,是希望易燃的圖書免于火災(zāi)的意思,另外水代表冬季、主收藏。此外,御書樓在中軸線的最西端,其方位屬金,金水相生,建筑物的方位與色彩和諧一致。?文廟和其他祭祀性建筑,在書院中起到了傳統(tǒng)教育的作用。文廟用的是紅墻黃瓦,這不僅是為顯示其地位的重要,還因?yàn)榧t色屬火,象征紅紅火火,寓意文廟香火鼎盛,黃色屬土,顯示尊貴,而且火土相生,和諧一致。

(2)風(fēng)水墻 古人建房子就想寫文章一樣—“不喜平”。理想的建筑物不能夠在一開始就能窺其全貌,要隨著角度的變化,層層深入,含蓄的表露她的魅力。岳麓書院多用天井穿插、屏風(fēng) (或影壁墻)隱蔽,形成豐富多樣的空間層次,給人以寧靜之感。屏風(fēng)與影壁墻在風(fēng)水中的作用是一樣的,主要是針對“氣”的沖煞而設(shè)置的。風(fēng)水學(xué)中,無論河流還是馬路,都忌諱直來直去,《水龍經(jīng)》云:“直來直去損人丁”,一語道破天機(jī)。有了屏風(fēng)或影壁墻,氣流要繞著影壁而行,減緩了氣流速度,氣緩則不散,符合“曲則有情”的原理。北京故宮中,幾乎地每一院每一宮都設(shè)有影壁墻,所不同的只是材質(zhì)而已:或?yàn)榇u砌,或?yàn)槟局?或?yàn)橛袷?。影壁使得進(jìn)氣的氣流速度減緩,不僅起到聚氣的作用。另外在書院的赫曦臺、御書樓、文廟還有關(guān)鎖風(fēng)水的馬頭墻。

(3)風(fēng)水鎮(zhèn)物 風(fēng)水鎮(zhèn)物是風(fēng)水術(shù)中,賦予厭勝 (鎮(zhèn)邪)與守護(hù)功能,置放于建筑物某處的一種物件。在岳麓書院的大門、文廟門口及書院建筑的脊飾中有風(fēng)水鎮(zhèn)物有坐獅、龍吻、麒麟等。坐獅:古人認(rèn)為石獅子飼可以驅(qū)魔避邪,所以最早用來鎮(zhèn)守陵墓。這種人們心目中的靈獸,也被稱作“避邪”。在人們的民俗生活中,用石獅子來把大門可以避兇納吉,抵御那些妖魔鬼怪之類帶給人們的侵害,表現(xiàn)了人們祈求平安的心理要求。它還是古代建筑物不可缺少的裝飾品。雄獅子多在爪子下面踏著一個“繡球”,雌獅腳下往往還踩著一個幼獅,表示娛樂升平和人間愛戀之象征意義,體現(xiàn)了人們趨向太平祥和的美好愿望。在岳麓書院赫曦臺屋頂正脊的兩端,有一對翹首華麗的琉璃裝飾物大吻或正吻。龍吻表面飾龍紋鱗甲,四爪騰空,龍首怒目,張口吞住正脊,脊上插有一柄寶劍。人們把它裝飾在屋頂上,其作用有“避火”鎮(zhèn)災(zāi)之意。據(jù)《唐會要》所載:“漢柏梁殿災(zāi)后,越巫言海中有魚,虬尾似鴟,激浪即降雨,遂作其像于屋上,以壓火祥”。[10](P770)在古代建筑中,龍吻不但是一種重要的裝飾物,而且由于它銜接了殿頂正脊于垂脊之間的重要關(guān)節(jié),從而起到了使殿頂更加封閉、牢回、防止雨水滲入之作用。麒麟是古代傳說中的一種動物,與鳳凰、龜、龍并稱“四靈”,有“麒麟吉祥”之說。另外,它還被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì),《宋書·符瑞志》曰:“含仁而戴義,不飲池,不入坑阱,不行羅網(wǎng)?！薄墩f苑》亦有:“含仁懷義,音中律呂,行步中規(guī),折旋中矩,擇土而后踐,位平然而后處,不群居,不旅行,紛兮其質(zhì)文也,幽問循循如也?！钡挠涊d,體現(xiàn)了麒麟仁厚君子的謙謙風(fēng)度。岳麓書院脊飾中的麒麟不僅意味吉祥,而且希望書院學(xué)子都能成為真正的真人君子。

五、結(jié)語

風(fēng)水的效應(yīng)雖無法以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方式加以驗(yàn)證,但是從信仰與心理的層面而言,可視為一種文化的載體,之所以能普遍且廣泛的被運(yùn)用與信賴,乃是因?yàn)樗蔀樗柏?fù)載著生活的習(xí)俗,宗教的信仰,哲學(xué)的迷思與托情寄興的邏輯,用抽象的思維解決生活世界具象的沖煞與災(zāi)厄”[11]。通過對岳麓書院風(fēng)水文化的解析,能使我們更多的了解中國古代的傳統(tǒng)文化,讀出書院建筑的文化內(nèi)涵,也有利于岳麓書院旅游文化的開發(fā)。

[1]拉普普.住屋形式和文化 [M].臺北:境與象出版社,1979.

[2]毛上文,溫芳著.陰陽宅風(fēng)水文化談 [M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2008.

[3]王秀梅.譯注《詩經(jīng)》[M].北京:中華書局,2006.

[4][唐]房玄齡等著.晉書·元帝紀(jì) [M].北京:中華書局,1974.

[5][漢]司馬遷著.史記 [M].北京:中華書局,1959.

[6]朱文公文集 [M].四庫全書本.

[7]楊慎初.岳麓書院建筑與文化 [M].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2008.

[8]李非.地理五訣白話評注 [M].鄭州:中州古籍出版社,1994.

[9]劉玉平.論《周易》的陰陽和諧思維 [J].周易研究,2004,(5).

[10]王曉天,鐘隆林校點(diǎn).太平御覽 (第2冊) [M].石家莊:河北教育出版社,1994.

[11]覃瑞南.風(fēng)水鎮(zhèn)物在臺灣地區(qū)民宅施作的研究 [J].臺南女院學(xué)報,2004,(23).

Analysis of the Architecture of Yuelu Academy

SHEN Hong-ge
(Changsha Social Work College Changsha,Changsha,Hunan 410004)

The architecture of Yuelu academy is the largest and best-reserved architecture of academy in existence in China.It is a complicated systematic symbol which exhibits Chinese traditional culture,geomantic culture.Based on the architecture and history of Yuelu academy,the essay has expounded the influence of geomantic concept on the architecture.There are lotsof stampsof geomantic culture in the selection of residence site,the building of Yuelu academy,etc.

Yuelu academy; architecture of academy; Fengshui; geomantic culture

J59

A

1671-9743(2011)12-0020-04

2011-11-26

沈宏格 (1974-),男,苗族,湖南沅陵人,長沙民政學(xué)院講師,碩士生,從事中國傳統(tǒng)文化方面的研究。