漫談文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族文化傳承

舒麗麗, 稂麗萍

(11湖南省博物館,湖南長(zhǎng)沙410005; 21懷化學(xué)院,湖南懷化418008)

漫談文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族文化傳承

舒麗麗1, 稂麗萍2

(11湖南省博物館,湖南長(zhǎng)沙410005; 21懷化學(xué)院,湖南懷化418008)

作為一項(xiàng)普世性命題的文化遺產(chǎn)保護(hù),日益受到全球各國(guó)的關(guān)注。我國(guó)政府及相關(guān)部門亦開展了文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)活動(dòng)。少數(shù)民族文化與文化遺產(chǎn)關(guān)系密切。面對(duì)國(guó)家及各級(jí)政府日益加大的文化遺產(chǎn)保護(hù)力度,少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)又該在這樣的背景之下呈現(xiàn)一種怎樣的姿態(tài)呢?而在具有特殊性的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中,又給全國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)的是怎樣一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?試析之。

文化遺產(chǎn); 民族文化; 傳承與保護(hù)

一、國(guó)際話語(yǔ)下的文化遺產(chǎn)保護(hù)

文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)際性的話語(yǔ)。這一話語(yǔ)從產(chǎn)生到現(xiàn)在的全球性通用,經(jīng)歷了一個(gè)既漫長(zhǎng)又迅速的階段。說(shuō)其漫長(zhǎng),是因之在人類浩瀚的歷史長(zhǎng)河中,文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性內(nèi)涵直到20世紀(jì)的下半葉才確立下來(lái),說(shuō)之迅速卻是因?yàn)樽?0世紀(jì)下半葉開始,到今天短短的數(shù)十年中,全球在文化遺產(chǎn)保護(hù)中所取得的成績(jī)令人矚目。

1972年11月16日,聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了以保護(hù)人類自然環(huán)境與人文環(huán)境為宗旨的《保護(hù)世界文化及自然遺產(chǎn)公約》,并于同日頒布《各國(guó)保護(hù)文化及自然遺產(chǎn)建議案》。聯(lián)合國(guó)頒布的這兩份文件,使“自然遺產(chǎn)”、“文化遺產(chǎn)”以及“世界遺產(chǎn)”這樣一些鮮活的字眼迅速傳播開來(lái),并成為國(guó)際交流中一個(gè)重要話題。[1](P2)《保護(hù)世界文化及自然遺產(chǎn)公約》為文化遺產(chǎn)的定義作出了明確界定。該公約指出文化遺產(chǎn)的范圍有:古跡 (從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看,具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫,具有考古性質(zhì)的成分或構(gòu)造物、銘文、窟洞以及景觀的聯(lián)合體)、建筑群 (從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看,在建筑式樣、布局或與周邊景色之協(xié)調(diào)方面具有突出的普遍價(jià)值的單體或建筑群落)和遺跡(從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看,具有突出的普遍價(jià)值的人造工程或人造景觀與自然景觀合二為一的遺址以及包括有考古遺址區(qū))。這一界定雖然為世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)確定了十分明晰的對(duì)象,但受時(shí)代的局限,這一定義還存在不足。它突出的保護(hù)對(duì)象僅局限于具有“普遍價(jià)值”的不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn),缺乏對(duì)不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全面性,且對(duì)可移動(dòng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏保護(hù)。[2](P153-154)

正是基于對(duì)以上界定局限性的認(rèn)識(shí),國(guó)際話語(yǔ)體系之下的文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)涵及分類成為各國(guó)首先必須解決的問(wèn)題。就我國(guó)來(lái)說(shuō),受業(yè)內(nèi)人士比較贊同的文化遺產(chǎn)概念是:“所謂‘文化遺產(chǎn)’,即指人類社會(huì)所承襲下來(lái)的前人所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化。文化遺產(chǎn)又可細(xì)分為有形文化遺產(chǎn)和無(wú)形文化遺產(chǎn)兩大部分。但由于自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)具有著天然的聯(lián)系,所以,人們也常將自然遺產(chǎn)一并納入文化遺產(chǎn)行列實(shí)施同步保護(hù)?！盵1](P5)國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》文件中,更是明確地劃定了我國(guó)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵:“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物,包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物,歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城 (街區(qū)、村鎮(zhèn))。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！?2005年12月22日國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》)國(guó)務(wù)院文件的這一界定,為我們研究文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了最為明確的內(nèi)容指向。

就我國(guó)來(lái)說(shuō),從以1921年對(duì)河南省澠池縣仰韶文化遺址發(fā)掘?yàn)闃?biāo)志的近代考古學(xué)開始,我國(guó)就進(jìn)入了不斷探索具有文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)代性內(nèi)涵的新階段。雖然,此后受政治局勢(shì)的影響,文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的工作也受到了波及,但畢竟仍然還是薪火傳遞著。直到近十年來(lái),我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的探索,越來(lái)越重視與國(guó)際的協(xié)作和交流,從而開創(chuàng)了我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新局面。聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)的“人類口頭及無(wú)形文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目的申報(bào)和評(píng)估等工作,我國(guó)均積極參與其中。2001年5月我國(guó)的昆曲藝術(shù)進(jìn)入第一批《人類口頭及五行文化遺產(chǎn)代表作名錄》,2003年11月我國(guó)的古琴藝術(shù)又順利進(jìn)入第二批《人類口頭及無(wú)形文化遺產(chǎn)代表作名錄》。此外,我國(guó)還自始至終參與了聯(lián)合國(guó)組織制訂《保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)公約》的工作,并于2004年8月,正式加入該公約,并成為該公約的締約國(guó)。這些工作和成績(jī)都表明了我國(guó)正積極地參與到國(guó)際話語(yǔ)體系下的文化遺產(chǎn)保護(hù)中來(lái),也一直都在嘗試作出自己的貢獻(xiàn)和努力。

二、民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)

我國(guó)少數(shù)民族文化作為整個(gè)中華民族文化體系中重要的一員,對(duì)其具體遺產(chǎn)的保護(hù),業(yè)已納入國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)體系之中。就國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系來(lái)說(shuō),主要分為中央和地方兩種建置[1](P146-148)。

在中央,文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主要由文化部、國(guó)家文物局、教育部、國(guó)家輕工業(yè)局等多個(gè)部委共同負(fù)責(zé)。其中文化部負(fù)責(zé)民間文學(xué)、民間文藝等無(wú)形文化遺產(chǎn)方面的保護(hù)及聯(lián)合國(guó)教科文組織《口頭及無(wú)形文化遺產(chǎn)代表作名錄》的申報(bào)工作;國(guó)家文物局負(fù)責(zé)小型有形文化遺產(chǎn)及建筑類大型有形文化遺產(chǎn)的保護(hù);教育部負(fù)責(zé)聯(lián)合國(guó)教科文組織文化及自然遺產(chǎn)的申報(bào)工作;而林業(yè)部、國(guó)土資源部等單位則主要配合教育部做好聯(lián)合國(guó)教科文組織的自然遺產(chǎn)申報(bào)工作和中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的自然遺產(chǎn)保護(hù)。如遇具體問(wèn)題需要各部委協(xié)商時(shí),文化部則可通過(guò)各部委聯(lián)席會(huì)議方式協(xié)商解決。在文化部下設(shè)的眾多機(jī)構(gòu)中,文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是由社會(huì)文化圖書館司負(fù)責(zé)組織并實(shí)施的。該司的主要職責(zé)是:管理社會(huì)文化事業(yè),研究擬定群眾文化、少數(shù)民族文化、少年兒童文化、各類圖書館等社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃并組織實(shí)施;推進(jìn)圖書館間協(xié)作和標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化建設(shè),知道圖書文獻(xiàn)古跡保護(hù)工作;協(xié)調(diào)全國(guó)性重大社會(huì)文化活動(dòng)。該司下設(shè)群眾文化處(少年兒童文化處)、圖書館處、少數(shù)民族文化處、綜合指導(dǎo)處等職能處室。無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)及國(guó)家級(jí)無(wú)形文化遺產(chǎn)名錄的制定等工作主要由少數(shù)民族文化處負(fù)責(zé)實(shí)施。文化部下還設(shè)中國(guó)藝術(shù)研究院。為配合文化部民族民間文化保護(hù)工程,該院于2003年成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心及民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心。前者主要負(fù)責(zé)聯(lián)合國(guó)教科文組織《口頭及無(wú)形文化遺產(chǎn)代表作名錄》的申報(bào)、評(píng)審事宜,后者主要負(fù)責(zé)文化部民族民間文化保護(hù)工程的具體實(shí)施。

就地方來(lái)看,在文化遺產(chǎn)管理方面,我國(guó)政府采取了多頭管理模式,即各相關(guān)部委都有相應(yīng)的職權(quán)范圍。在這個(gè)體系中,各部門在業(yè)務(wù)指導(dǎo)上都有一套自上而下的垂直管理系統(tǒng),但這些單位的行政隸屬關(guān)系又分屬各自的地方政府。在這一管理體制中,各地方政府中的文化廳 (局)等有關(guān)部門是民族民間文化保護(hù)工程的直接責(zé)任人,專門負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化遺產(chǎn)的調(diào)查、整理、建檔、保存、傳承、傳播與活用。

三、對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中民族文化傳承的思考

民族文化最大的生命特征是具有“文化活態(tài)性”。就文化的復(fù)合整體來(lái)說(shuō),包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣[3](P20),雖然,這一概念只是指出無(wú)形的非物質(zhì)文化,但這一概念定義所包含的各個(gè)文化要素都是一種“活態(tài)”的。它們具有所有非物質(zhì)文化都共有的特性:可共享;可習(xí)得;可整合;以象征符號(hào)為基礎(chǔ);可適應(yīng);可變遷。這些“活態(tài)”文化區(qū)別于以“ (文物古跡)保護(hù)單位”、“自然保護(hù)區(qū)”等為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有更廣大的生命性。正是基于“活態(tài)”文化這樣的特性,政府決策制定者關(guān)注了“與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”的重要性,這些“相關(guān)的文化空間”也被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。但是,也因此從某種意義上似乎出現(xiàn)了矛盾:國(guó)家乃至全球轟轟烈烈地上演著的類似“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”、“口頭及無(wú)形文化遺產(chǎn)代表作名錄”之類的申報(bào)、評(píng)估工作,有將“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”從其“文化空間”中抽離出來(lái)的嫌疑。出現(xiàn)如是可以算得上“矛盾”的做法,可以這樣解釋,這些“名錄”只是選取一些代表作,為了更突出文化遺產(chǎn)保護(hù)中亟待解決保護(hù)問(wèn)題的文化表現(xiàn)形式。如果那樣的話,這與1972年聯(lián)合國(guó)定義的文化遺產(chǎn)指某些“具有突出的普遍價(jià)值的”遺產(chǎn)具有同樣的局限性,否則也就完全沒(méi)有必要掀起此后的各國(guó)關(guān)于修改文化遺產(chǎn)定義的舉動(dòng),也就更不會(huì)有我國(guó)國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中那么明晰地對(duì)文化遺產(chǎn)中物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定。更有甚者,如果這樣的辯駁成立的話,是否也是承認(rèn)文化本身有“先進(jìn)”與“落后”之別,那樣的話,對(duì)于“文化相對(duì)主義①”的理念又將成為一個(gè)極大的諷刺。

這樣的糾結(jié),也許正源自現(xiàn)有文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中存在的一些令人迷惑的誤區(qū)。

(一)體制的“僵硬”,需要的是調(diào)動(dòng)一切積極因素

就我國(guó)來(lái)說(shuō),現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中占主導(dǎo)力量和地位的仍然是政府及其相關(guān)部門。而受我國(guó)中央和地方兩種建置的影響,對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)會(huì)出現(xiàn)政出多門,最后誰(shuí)都不全管、主管的“放羊”狀態(tài)。另外,本應(yīng)對(duì)政府決策起到很好咨詢及建議作用的非政府社團(tuán)組織在文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中仍然處于“缺席”的狀態(tài)。

最主要的還有,被保護(hù)文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)土持有者作為這些文化遺產(chǎn)最直接的繼承人和受用者,他們?cè)谡麄€(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的地位和重要性并沒(méi)有被突顯出來(lái)。例如,在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面,就目前的做法來(lái)看,也僅僅只是為數(shù)量極少的幾名主要傳承人提供微薄的補(bǔ)貼和建立個(gè)人檔案。這樣的做法并沒(méi)有調(diào)動(dòng)廣大文化持有者本身的積極性,相反還會(huì)從某種程度上隔絕廣大文化持有者與文化遺產(chǎn)之間的血肉親緣,因?yàn)檫@些文化遺產(chǎn)對(duì)于外界來(lái)說(shuō),似乎已經(jīng)被貼上了這些選定的“傳承人”的標(biāo)簽,變成了個(gè)人的“專利”,從而將這些原本具有適應(yīng)性和廣大群眾基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化“束之高閣”,變成真正的“遺產(chǎn)”,而非是一種可傳承的具有廣大生命力的“活態(tài)”文化。

(二)內(nèi)容的“界限”,需要的是再現(xiàn)文化生境的氛圍

從目前一些做法來(lái)看,博大的文化遺產(chǎn),尤其是民族文化遺產(chǎn)是被割裂起來(lái),而從中僅抽取一些文化表現(xiàn)形式進(jìn)行保護(hù)。這些文化表現(xiàn)形式猶如被強(qiáng)行野蠻撕開的連體嬰兒一樣,有的只是個(gè)體生理上的單獨(dú)性,而缺少了作為一個(gè)個(gè)體該有的鮮活性、獨(dú)立性與完整性。文化本身就是一個(gè)復(fù)合的整體,這個(gè)整體具有業(yè)已整合了的有機(jī)生命特征,將其中任何一部分單獨(dú)拿出來(lái),都可能會(huì)面臨著損壞生命有機(jī)體統(tǒng)一而協(xié)調(diào)的機(jī)制的危險(xiǎn)。國(guó)家制度體系列出了諸多的具體保護(hù)對(duì)象,如文物古跡保護(hù)單位、自然保護(hù)區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等,都在一定程度上忽略了民族文化是一個(gè)連續(xù)性的整合的生命有機(jī)體。這一生命有機(jī)體要不不接受外界的干預(yù)引導(dǎo),讓其在現(xiàn)代化的大浪淘沙中自我調(diào)適,完成新的整合與涵化,要不就不能只顧要立竿見(jiàn)影似的迅速效果而采取“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的診治方法,將“魚從水中撈出來(lái)養(yǎng)在空氣里”的作法只會(huì)加速對(duì)象的滅亡。

國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》明確地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中,要將與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間涵括進(jìn)來(lái)。這一指向具體到民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)來(lái)說(shuō),就是要重塑其文化生命有機(jī)體的生境氛圍。這一生境氛圍主要指的是自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。只有將這一復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)與文化表現(xiàn)形式聯(lián)同起來(lái)保護(hù),才能收到“將魚養(yǎng)在活水中”的效果。這一點(diǎn)對(duì)于具有特殊性的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)來(lái)說(shuō)至為重要。

(三)目的的“遮蔽”,需要的是明確保護(hù)也是為了傳承

對(duì)于非專業(yè)的普通大眾來(lái)說(shuō),文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的并沒(méi)有得到很好地傳播與理解。對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為,似乎也并沒(méi)有多深入到普通大眾的心中。保護(hù)就單純只是政府及其相關(guān)部門、文化精英人物自唱自演的一出戲。而在這些相關(guān)的保護(hù)行政部門,甚至文化精英人物中,也存在一種誤區(qū),他們只知道這個(gè)文化遺產(chǎn)很好,是祖宗留下來(lái)的寶貴財(cái)富,要保護(hù)好。但是,難道保護(hù)好,就完了么?保護(hù)好、將之“供”起來(lái),并不是文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的是為了傳承文化,讓文化的價(jià)值與多樣性大放異彩。

具體到少數(shù)民族自治區(qū)域來(lái)看,他們的理想標(biāo)志是其特有的文化及其遺產(chǎn),將這些特有的文化及其遺產(chǎn)只是做一種靜止而凝結(jié)的保護(hù),不去傳播、繼承、發(fā)揚(yáng)其生命力,不去通過(guò)合理引導(dǎo)、加強(qiáng)其文化自覺(jué)性,將帶來(lái)的是不可想象的毀滅。今天,我們神奇的中華大地上,少數(shù)民族自治區(qū)域的文化異質(zhì)性日益少見(jiàn),就是一種悲哀。從某種程度來(lái)說(shuō),文化遺產(chǎn)尤其是具有特殊性生命力的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù),需要加強(qiáng)對(duì)文化傳統(tǒng)本身理性一面的思考和借鑒,假如能夠充分調(diào)動(dòng)起“活態(tài)”民族文化遺產(chǎn)的理性和自覺(jué)性,那么,對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的“傳承”也將獲得事半功倍的效用了。

四、結(jié)語(yǔ):從保護(hù)到傳承

文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)是為了傳承文化,而面對(duì)如此龐雜的文化復(fù)合體系,如何做到更好地發(fā)揮文化遺產(chǎn)保護(hù)這一行動(dòng)的美好意愿呢?少數(shù)民族文化遺產(chǎn)區(qū)別于其他類型的文化遺產(chǎn),具有自我特殊的性質(zhì)。雖然在全球化進(jìn)程急劇加速的今天,少數(shù)民族文化及其遺產(chǎn)可能面臨著消失的危機(jī),但是文化多元主義論調(diào)的追隨者們總是有足夠的信心認(rèn)為任何多樣性的文化尤其是少數(shù)族群的文化都可以憑借他們自身的韌性完成自我文化體系的涵化、調(diào)適,只是這樣的過(guò)程顯得太過(guò)于漫長(zhǎng)。也許,我們總得選擇積極地干預(yù),而不是靜觀其變,因?yàn)檫@樣漫長(zhǎng)等待的實(shí)驗(yàn)一旦失敗,任何人都無(wú)法承受之重。

對(duì)少數(shù)民族文化及其遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承如何實(shí)施干預(yù),這一命題顯得迫切卻千頭萬(wàn)緒。但是毫無(wú)疑問(wèn)的是,首先必須有完整而系統(tǒng)的田野實(shí)地調(diào)研,只有在田野實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上,才能真正明白少數(shù)民族文化及其遺產(chǎn)是怎樣自我傳承著的,也才能找到最好的方式強(qiáng)化其自我的傳承能力。此外,還需要:增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)自我文化的自信心與自豪感;加強(qiáng)文化生境中的少數(shù)民族文化自我延續(xù)力;挖掘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下少數(shù)民族文化的生命價(jià)值。堅(jiān)持從這幾方面著手,相信我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的少數(shù)民族文化傳承一定能夠做得更好。

[1]顧軍,苑利.文化遺產(chǎn)報(bào)告——世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐 [M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

[2]朱祥貴.文化遺產(chǎn)保護(hù)法研究——生態(tài)法范式的視角 [M].北京:法律出版社,2007.

[3]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派文化研究的歷史 [M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997.

注釋:

①文化相對(duì)主義理論認(rèn)為“衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在的價(jià)值,每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會(huì)相同,每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀,各族文化沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分;一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的.”

Study on Cultural Heritage Protection and Inheritance of Ethnic Culture

SHU Li-li1, LANGLi-ping2
(11Hunan Provincial Museum,Changsha,Hunan 410005;21Huaihua University,Huiahua Hunan 418008)

Cultural heritage protection as a universal proposition,is a growing concern around the world.Chinese government and related departments have also launced various activities to protect cultural heritage.And minority ethinic culture is closely related with cultural heritage.In the context that the cenral government and local governments in China are strengthening the protection of cultural heritage,what is the right way for the inheritance and protection of minority ethinic culture?this question will be tentatively analyzed in this paper.

cultural heritage; ethnic culture; inheritance and protection

C95

A

1671-9743(2011)12-0010-03

2011-11-24

懷化學(xué)院校級(jí)科研課題研究成果之一,項(xiàng)目編號(hào):HHUY2008-66

舒麗麗 (1982-),女,湖南芷江人,湖南省博物館副研究館員,博士,從事人類學(xué)、民族民俗及文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的研究。

稂麗萍 (1980-),女,湖南衡東人,懷化學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部講師,碩士,從事民族學(xué)方面的研究。