民間信仰的“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)與邏輯前提

譚忠國(guó)

(懷化學(xué)院中文系,湖南懷化418008)

民間信仰的“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)與邏輯前提

譚忠國(guó)

(懷化學(xué)院中文系,湖南懷化418008)

民間信仰中有大量的佛法道行、忠魂顯圣以及地獄等描寫(xiě),大多是虛構(gòu)的,我們稱它為“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)和邏輯前提。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:萬(wàn)物有靈和靈魂不滅觀念;生死輪回觀念;“與神生活”,即現(xiàn)實(shí)生活中很多人離不開(kāi)鬼神,與鬼神“生活”在一起或同一片天地。這些描寫(xiě)在作品中起到了多重作用。有的起著結(jié)構(gòu)全篇的作用,有的增強(qiáng)了作品的藝術(shù)效果,有的影射著人世社會(huì),起著警示人生的作用。

民間信仰; 萬(wàn)物有靈和靈魂不滅; 生死輪回; “與神生活”; 作用

民俗文化中之所以有大量的佛法道行、忠魂顯圣以及地獄等描寫(xiě),在一般民眾看來(lái),大都有其歷史事實(shí)和客觀依據(jù),有些也是傳聞?dòng)袚?jù)的。但實(shí)際上,很多是虛構(gòu)的,我們稱它為“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)和邏輯前提。就是說(shuō)這種依據(jù)和基礎(chǔ)是虛幻的,但也符合邏輯。這些基礎(chǔ)和前提大約體現(xiàn)在三個(gè)方面:1.萬(wàn)物有靈和靈魂不滅觀念;2.生死輪回觀念;3.“與神生活”,即現(xiàn)實(shí)生活中很多人離不開(kāi)鬼神,在一定程度上,是人“創(chuàng)造”了鬼神,與鬼神“生活”在一起或同一片天地。如此看來(lái),這些描寫(xiě)也就順理成章、可以理解的了。

一、萬(wàn)物有靈和靈魂不滅觀念:民俗文化的“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)和邏輯前提之一

在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)里,開(kāi)始并沒(méi)有靈魂觀念,它是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。根據(jù)人類學(xué)和考古學(xué)等學(xué)科的研究,原始先民起先對(duì)主體與客體,即“我”與萬(wàn)物并沒(méi)有很明確的分別,對(duì)風(fēng)雨雷電、萬(wàn)物生長(zhǎng)與死亡等自然現(xiàn)象既非常好奇,又捉摸不透。于是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的捉摸鉆研,他們覺(jué)得萬(wàn)物能活著一定是體內(nèi)有一種神秘的“東西”,而死亡時(shí)其外表基本上不變,那就意味著這種“東西”離開(kāi)了。直到19世紀(jì)初,泰勒提出了“萬(wàn)物有靈論”才使得關(guān)于靈魂的研究比較完善起來(lái)。

北京周口店山頂洞人的葬儀表明,其時(shí)已有靈魂觀念?？脊虐l(fā)現(xiàn),有的甕棺上鑿有小孔,可能是供靈魂出入之用。這是考古迄今所發(fā)現(xiàn)的人類最原始的宗教觀念的實(shí)證,由此推測(cè),“靈魂”觀大約產(chǎn)生于原始社會(huì)舊石器時(shí)代的中期或晚期[1](P110)據(jù)放射性碳素測(cè)算斷代 山頂洞人年代為距今約3萬(wàn)年。那么,就可以大致認(rèn)定華夏原始人大約在3萬(wàn)年前已經(jīng)產(chǎn)生了靈魂觀念。

泰勒認(rèn)為原始人尤其關(guān)注并力求了解兩類生理及心理現(xiàn)象:第一,是什么引起清醒、夢(mèng)、失神、疾病和死亡?第二,為什么會(huì)做夢(mèng)?他們的推論是:“每個(gè)人都有生命,也有幽靈”。[2](P351)死亡是因?yàn)槟撤N生命力離開(kāi)了身體;在夢(mèng)中,人原地不動(dòng)卻可作長(zhǎng)途旅行,與認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的人見(jiàn)面談話、一起做事,是因?yàn)槿说摹盎怼痹谶M(jìn)行這些活動(dòng)。這種生命力就是最初的“靈魂”觀念。原始人把這種“靈魂”對(duì)象化、客觀化,認(rèn)為動(dòng)植物及一切無(wú)生物、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象也和自己一樣,是有意志、有靈魂的,于是就產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”觀念。這種靈魂觀念的產(chǎn)生主要得益于夢(mèng)境,夢(mèng)是靈魂的萌芽。

除夢(mèng)以外,“未開(kāi)化的人們常常把自己的影子或映像當(dāng)作自己的靈魂,或者不管怎樣也是自己生命的重要部分”[3](P190)。人的影子也是構(gòu)成原始先民相信靈魂觀念的重要思想依據(jù)。[4](P67)長(zhǎng)期以來(lái),人們都認(rèn)為陽(yáng)光之下人的影子是其重要組成部分,影子是人的靈魂象征。弗雷澤說(shuō):“如果踩著了它,打著了它,或刺傷了它,就會(huì)像是真的發(fā)生在他身上一樣使他感到受了傷害。”[3](P190)這一觀念直到20世紀(jì)中期在世界許多地方仍比較流行。在我國(guó)南方許多城鄉(xiāng)特別是少數(shù)民族中,還把影子當(dāng)作人本身,對(duì)它保護(hù)有加,不準(zhǔn)任何人踩踏。筆者所在的湘西地區(qū)至今仍有此俗信。對(duì)此現(xiàn)象,如果按照巫術(shù)中的感應(yīng)律和相似律及原始思維中的互滲律,也不難理解。因?yàn)榧热挥白邮侨吮旧砘蛘哽`魂,它就會(huì)感應(yīng)到身體內(nèi),也會(huì)與身體互滲,所以影子被踩受傷了也就是身體本身受傷了。有的地方還不止這種情況,甚至“如被別人或動(dòng)物的影子觸及,也會(huì)跟被別人或動(dòng)物觸及自己的身體一樣造成危害”。[3](P193)當(dāng)然,這種影子應(yīng)該是比被觸及到的人更加強(qiáng)大或兇惡;如果這種影子比較虛弱,反而會(huì)傷害影子本身。如果這種影子是善良的,則不會(huì)對(duì)被觸及到的人造成傷害。如果相互觸及的影子都是善良的話,則彼此不會(huì)受到傷害。

再次,人像(包括實(shí)像和虛像)對(duì)靈魂觀念的產(chǎn)生也起了較大作用。這里的實(shí)像指除陽(yáng)光之下人的影子之外的其他光照如燭光、燈光、火光等,使人產(chǎn)生的成像;照相機(jī)、攝像機(jī)所拍攝的像以及各種材料制作的人像,如雕像、塑像等。虛像指人在鏡子中或者水等透明液體里的成像。對(duì)實(shí)像的理解與對(duì)人的影子的理解基本相似,而對(duì)虛像的理解則比前兩者更為復(fù)雜和驚恐。因?yàn)榧词沟搅私绻麤](méi)有光學(xué)知識(shí),對(duì)鏡中或者水里成像的原理也解釋不清,那么對(duì)于原始人來(lái)說(shuō),就更加覺(jué)得神奇古怪,不可理解了。

法國(guó)學(xué)者布留爾甚至認(rèn)為:“大家都知道這樣一個(gè)事實(shí):原始人,甚至已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)但仍保留著或多或少原始的思維方式的社會(huì)的成員們,認(rèn)為美術(shù)像,不論是畫(huà)像、雕像或者塑像,都與被造型的個(gè)體一樣是實(shí)在的?！彼€引用了格羅特的話說(shuō):“在中國(guó)人那里,像與存在物的聯(lián)想,不論在物質(zhì)上或精神上都真正變成了同一。特別是逼真的畫(huà)像或雕塑像乃是有生命的實(shí)體的另一個(gè)‘我’,乃是原型的靈魂之所寓,不但如此,它還是原型自身?！盵5](P37)因?yàn)槿藗儭耙?jiàn)過(guò)”或聽(tīng)說(shuō)過(guò)畫(huà)中人可以走出來(lái),畫(huà)中鳥(niǎo)可以飛走。

清代的慈禧太后就不讓人給她照相,說(shuō)是怕這樣把她的靈魂攝走。至今在一些少數(shù)民族地區(qū),一些人仍然不在人前照鏡子,不讓別人看見(jiàn)自己在水中的人像,是為的不把自己的靈魂示人,以免傷害到自己的身體和精神。迷信的人認(rèn)為,拍攝和制作的人像也能在很大程度上代表他本人,里面有其靈魂,并且一個(gè)人的靈魂有很多個(gè),由此將同一個(gè)神像供在不同的地方都能顯靈。這也就是上世紀(jì)90年代以來(lái),絕大部分司機(jī)在駕駛室里懸掛毛主席像的一個(gè)主要原因:他們認(rèn)為毛主席是威力最大的正神,可以壓倒一切牛鬼蛇神,以保證他們的安全。

《左傳·昭公七年》孔穎達(dá)疏云:“附形之靈為魄,附氣之神為魂?！薄洞蟠鞫Y·曾子天園》前進(jìn)了一步,將靈魂與精氣劃了等號(hào):“陽(yáng)之精氣曰神,陰之精氣曰靈”。這里的“神”和“靈”就是靈魂。赫拉克利特認(rèn)為靈魂是“火”。有的認(rèn)為靈魂是一粒很細(xì)的沙子。以德謨克理特為代表的唯物論者認(rèn)為靈魂是最精細(xì)的原子。[1](P106)

泰勒認(rèn)為,靈魂觀念是一切宗教觀念中最基本、最重要的觀念之一,是整個(gè)宗教信仰之發(fā)端和賴以存在的基礎(chǔ),也是全部宗教思想的核心內(nèi)容。他基本上用描述的方式為靈魂下了如此的定義:

靈魂是不可捉摸的虛幻的人的影像,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)虛無(wú)得像蒸汽、薄霧或陰影;它是那賦予個(gè)體以生氣的生命和思想之源;它獨(dú)立地支配著肉體所有者過(guò)去和現(xiàn)在的個(gè)人意識(shí)和意志;它能夠離開(kāi)肉體并從一個(gè)地方迅速地轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方,它大部分是摸不著看不到的,它同樣也顯示物質(zhì)力量,尤其看起來(lái)好像醒著的或者睡著的人,一個(gè)離開(kāi)肉體但跟肉體相似的幽靈;它繼續(xù)存在和生活在死后的人的肉體上;它能進(jìn)入另一個(gè)人的肉體中去,能夠進(jìn)入動(dòng)物體內(nèi)甚至物體內(nèi),支配它們,影響它們。[2](P351)

關(guān)于這個(gè)定義,泰勒也承認(rèn)并“不意味著普遍適用”,但他同時(shí)也認(rèn)為“它已足以成為普遍采用的標(biāo)準(zhǔn),隨著各民族間或大或小的區(qū)別而變化著”。[2](P351)不過(guò)他對(duì)靈魂的看法已經(jīng)得到許多學(xué)者和蕓蕓眾生大部分人比較一致的認(rèn)可。泰勒既指出了靈魂的物質(zhì)性,更強(qiáng)調(diào)了其精神性,使人們覺(jué)得靈魂既虛無(wú)縹緲,又似乎“可感可觸”,無(wú)處不在,顯示了它對(duì)人的現(xiàn)實(shí)感和恐怖感。總之,這個(gè)定義抓住了靈魂的本質(zhì)特性。但是,這個(gè)定義的疏漏之處也是比較明顯的。如說(shuō)“它繼續(xù)存在和生活在死后的人的肉體上”,就與大多數(shù)學(xué)者和蕓蕓眾生的意見(jiàn)相悖。因?yàn)橥ǔ５恼f(shuō)法總是認(rèn)為,人死后靈魂就離開(kāi)了肉體,它也像在陽(yáng)間那樣在另一個(gè)世界生活著。這個(gè)世界或者是天堂,或者是陰間,或者是地獄。另外說(shuō)靈魂“獨(dú)立地支配著肉體所有者過(guò)去和現(xiàn)在的個(gè)人意識(shí)和意志”,也不太精準(zhǔn),同時(shí)有些武斷。因?yàn)橹鋫€(gè)人的意識(shí)和意志,除了靈魂即現(xiàn)在所說(shuō)的精神外,還有其他方面,如人的機(jī)體、知識(shí)、環(huán)境等等。但尤為可貴的是,泰勒是較早對(duì)包括靈魂在內(nèi)的原始文化進(jìn)行深入探索并富有成就的世界知名人類學(xué)家,被稱為“人類學(xué)之父”。對(duì)后來(lái)者以很多啟發(fā)。如恩格斯后來(lái)在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里,就如此解釋靈魂觀念的產(chǎn)生:“在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造,并且受夢(mèng)中景象的影響,于是就產(chǎn)生一種觀念:他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng),而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起,人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。如果靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著,那就沒(méi)有理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡;這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！盵6](P223-224)總之,夢(mèng)、影子和人像是靈魂產(chǎn)生的三個(gè)主要根據(jù)。

二、生死輪回觀念:民俗文化的“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)和邏輯前提之二

生死輪回觀念,是在“萬(wàn)物有靈”和“靈魂不滅”觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的又一個(gè)重要的宗教教義,說(shuō)的是蕓蕓眾生之“死”不是真正的死,只是表面上形體或肉體的“死亡”,其靈魂仍然活在另一個(gè)世界。例如一個(gè)人,到一定時(shí)候,又會(huì)附在一個(gè)嬰兒體內(nèi),投胎轉(zhuǎn)世,他(她)會(huì)重新復(fù)活。就這樣生死輪回。起初是三世輪回之說(shuō),后來(lái)發(fā)展到十世,百世,千世,乃至無(wú)窮。當(dāng)然作惡之人,在陰間就會(huì)受到懲罰,二世不可能“翻人身”,會(huì)變成牛馬豬羊等,或耕地勞作,或被人宰殺。在輪回面前,沒(méi)有貧富貴賤的差別,一切都是平等的,即便是天神地礻氏也不能脫離其所作之“業(yè)”。不管你是統(tǒng)治萬(wàn)民的皇帝君主,俯看眾生的達(dá)官貴人,還是沿街逐村乞討的孤兒乞丐,都不可避免地進(jìn)入六道輪回中。六道即天道、人道、修羅(神)道、傍生道(也叫畜生道)、鬼道、地獄道。大家都各隨業(yè)力,自作自受,或人鬼互變,或升天為神,或變成牛馬豬羊等。

當(dāng)然,對(duì)這種觀點(diǎn)也有不同的看法。紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中,敘述了他的表兄安天石因病而魂至冥府,以是否有生死輪回請(qǐng)教管理生死簿的冥吏。這位冥吏是這樣回答的:

有輪回,有不輪回。輪回者三途:有福受報(bào),有罪受報(bào),有恩有怨者受報(bào)。不輪回者亦三途:圣賢仙佛不入輪回,無(wú)間地獄不得輪回,無(wú)罪無(wú)福之人,聽(tīng)其游行于墟墓,馀氣未盡則存,馀氣漸消則滅。如露珠水泡,倏有倏無(wú);如閑花野草,自榮自落,如是者無(wú)可輪回?；蛴袩o(wú)依魂魄,附人感孕,謂之“偷生”。高行緇黃,轉(zhuǎn)世借形,謂之“奪舍”。是皆偶然變現(xiàn),不在輪回常理之中。至于神靈下降,輔佐明時(shí);魔怪群生,縱橫殺劫。是又氣數(shù)所成,不以輪回論矣。[7](P90)

紀(jì)曉嵐說(shuō)他的表兄本來(lái)不信生死輪回,這次病痊以后,逢人就說(shuō)陰間官吏所言“鑿然成理”[7](P90)。這里紀(jì)曉嵐是借其表兄的經(jīng)歷和看法闡述他的生死輪回觀。他認(rèn)為福、罪和恩怨這三種情況在輪回之列,而不包括圣賢仙佛、無(wú)間地獄和無(wú)罪無(wú)福之人。神靈下降、魔怪殺劫,是氣數(shù)所致。無(wú)罪無(wú)福之人如“露珠水泡、閑花野草”那樣最終泯滅。這就有貧富貴賤的等級(jí)差別了。

在《閱微草堂筆記》卷二十一《灤陽(yáng)續(xù)錄》(三)中,他還言之鑿鑿地舉了個(gè)例子:

恒蘭臺(tái)之叔父,生數(shù)歲,即自言前身為城西萬(wàn)壽寺僧,從未一至其地,取筆粗畫(huà)其殿廊門徑,莊嚴(yán)陳設(shè),花樹(shù)行列。往驗(yàn)之,一一相合。然平生不肯至此寺,不知何意。[7](P512)

他為此評(píng)論道:“此真輪回也?！薄拜喕刂f(shuō),鑿然有之。”

佛教繼承和改造了婆羅門教的因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等思想,但主張眾生平等,不過(guò)現(xiàn)實(shí)中不一定平等,由此勸導(dǎo)眾生苦修養(yǎng)性,廣結(jié)善緣,以實(shí)現(xiàn)來(lái)生的幸福。佛教稱人的一切行為、言語(yǔ)、思想為“業(yè)”,分別叫做身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),合稱三業(yè),包括善惡兩面。人種下何因、作了何業(yè),都會(huì)得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)有三種形式,《涅木經(jīng)》載:“業(yè)有三報(bào),一現(xiàn)報(bào),現(xiàn)作善惡之報(bào),現(xiàn)受苦樂(lè)之報(bào);二生報(bào),或前生作業(yè)今生報(bào),或今生作業(yè)來(lái)生報(bào);三速報(bào),眼前作業(yè),目下受報(bào)。”晉代釋慧遠(yuǎn)《三報(bào)論》說(shuō):“《經(jīng)》說(shuō)業(yè)有三報(bào):一曰現(xiàn)報(bào),二曰生報(bào),三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者,善惡始于此身,即此身受。生報(bào)者,來(lái)生便受,后報(bào)者,或經(jīng)二生、三生、百生、千生,然后乃受?！盵8](190)相比較,慧遠(yuǎn)的三報(bào)論在中國(guó)更加流行,因?yàn)榇苏f(shuō)解釋了現(xiàn)實(shí)生活中存在的“善得惡報(bào),惡得善報(bào)”這一奇怪的不平現(xiàn)象。它昭示著人不要貪圖一時(shí)之利,不要作惡,“不是不報(bào),時(shí)候未到”,也許三生、百生乃至千生都可報(bào),并且作善作惡可能會(huì)受到加倍的報(bào)應(yīng)。這就在一定程度上杜絕了某些人的僥幸心理。

這種報(bào)應(yīng)觀在一定程度上否定了天命觀,注重了人的主觀能動(dòng)性或曰主體性。因?yàn)橘F賤禍福、壽夭貧富都是個(gè)人自作自受的結(jié)果,而不是上天命定的。這與道教思想很相似?！短细袘?yīng)篇》云:“禍福無(wú)門,惟人自召。善惡之報(bào),如影隨形。”“凡人有過(guò),大則奪紀(jì),小則奪算①。其過(guò)大小有數(shù)百事,欲求長(zhǎng)生者,先須避之?！薄肮始苏Z(yǔ)善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福;兇人語(yǔ)惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍。胡不勉而行之?！盵8](P273-274)不過(guò)道教的善惡之報(bào)來(lái)得更迅急,是“如影隨形”。使人不敢存一絲僥幸之心。同時(shí)它又給人以希望:雖說(shuō)民間說(shuō)人的壽命是閻王在生前就給定的,“未曾判生先判死”,“閻王要你三更死,絕不放人到五更”,但行善天就會(huì)降福,人就會(huì)長(zhǎng)命。

佛教的《三世因果經(jīng)》舉出了40來(lái)種現(xiàn)象,并一一解說(shuō)因緣,如:“有吃有穿為何因,前世茶飯施貧人。”……“今生無(wú)子為何因,前世填穴覆巢人。”最后的結(jié)論是:“萬(wàn)般自作還自受,地獄受苦怨何人。莫道因果無(wú)人見(jiàn),遠(yuǎn)在兒孫近在身?！边@是對(duì)六道輪回的具體生動(dòng)敘述,起到了勸人自修、懲惡揚(yáng)善的作用。

佛教的報(bào)應(yīng)一般不會(huì)殃及他人,可是道教卻有“子孫受報(bào)”的思想。佛徒因?yàn)槌黾?“四大皆空”,“跳出三界外,不在五行中”,只顧自己修行養(yǎng)性,所以善惡之報(bào),全由己業(yè)。當(dāng)然也有在家修行的。道教相比而言,比較重視家庭親情和倫理關(guān)系。其教規(guī)還強(qiáng)調(diào)自己的言行不僅會(huì)自身受報(bào),還會(huì)殃及子孫,這就與佛教“遠(yuǎn)報(bào)兒孫近報(bào)身”的觀念一樣了?；浇虅t明確宣布對(duì)人的報(bào)應(yīng)由先知和耶和華來(lái)實(shí)行。在基督教的影響下,摩尼教徒認(rèn)為:“罪孽深重者的靈魂遷入野獸體內(nèi),越是罪孽深重的靈魂,就越是遷入丑惡的獸內(nèi)。誰(shuí)要?dú)⒑沂蠡蚰鸽u,誰(shuí)自己就要變成家鼠或母雞?！盵2](P420)希臘神學(xué)家、哲學(xué)家尼撒的格列高利約寫(xiě)于380年的《論靈魂與復(fù)活》則駁斥靈魂輪回說(shuō),闡明基督教的復(fù)活觀念。最后可望恢復(fù)當(dāng)初死去的肉體。但他(她)得等多久呢?這就給人一種渺茫的感覺(jué)。

早在佛教傳入中國(guó)之前,儒家、道家思想中也有類似觀念?！渡袝?shū)·湯誥》中云:“天道福善禍淫?！薄白魃?降之百祥;作不善,降之百殃?！薄吨芤住での难浴返?“積善之家有余慶,積不善之家有余殃。”民間流傳甚廣幾乎老少皆知的《增廣賢文》說(shuō):“人有善愿,天必佑之?！辈⒄佌伕嬲]:“萬(wàn)事勸人休瞞昧,舉頭三尺有神明?！薄吧茞旱筋^終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?！钡鸾痰囊蚬麍?bào)應(yīng)更加系統(tǒng)、具體。于是長(zhǎng)期以來(lái)上至皇帝君主、圣賢哲人,下至平民百姓都比較相信和接受佛教的靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等觀念。佛道兩教相同之處在于,不僅諄諄教導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界的蕓蕓眾生,也彰顯了陰間地獄的陰森恐怖,給人以強(qiáng)烈警示。這些觀念深入、持久、廣泛地影響著中國(guó)人的言談舉止、民俗信仰,甚至社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家體系的方方面面。當(dāng)然無(wú)神論者一直對(duì)這些觀念持反對(duì)態(tài)度。

既然說(shuō)生死輪回,那么對(duì)人人對(duì)于前世之事為什么沒(méi)有一點(diǎn)記憶,根本不知道自己是行善或作惡呢?對(duì)此,道教認(rèn)為,人在投胎前喝了“孟婆湯”,就會(huì)忘掉過(guò)去的種種。古希臘柏拉圖認(rèn)為靈魂投胎前要經(jīng)過(guò)酷熱的沙漠,口渴難忍,飲用了“莫愁河”的清涼河水,才去轉(zhuǎn)世降生,但是喝了“莫愁河”的水,就對(duì)過(guò)去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴遺忘盡凈。羅馬人則相信人在投胎時(shí)所經(jīng)過(guò)的河叫做“奈思河”,喝了“奈思河”的水,對(duì)于前生往事再也記憶不起來(lái)。

佛教主張人之所以會(huì)忘掉過(guò)去的事,是因?yàn)椤案絷幹浴?。陰指的是“中陰身?自人死斷氣至轉(zhuǎn)世投胎前之歷程稱為“中陰身”?！爸嘘幧怼绷咦?狀如五六歲的孩童,富有神通,能穿越銅墻鐵壁,去來(lái)迅速,無(wú)所障礙,唯有雌性的子宮和佛陀的金剛座不能穿過(guò)?！爸嘘幧怼痹谧畛醯乃氖盘熘?每七天一生死,經(jīng)過(guò)七番生死(短暫者僅“二七”或“三七”日),等待業(yè)緣的安排而去投胎。由于這個(gè)“中陰身”的隔離,使我們忘記了前生的種種造作,不知身為何道所生。

看來(lái)這種報(bào)應(yīng)觀對(duì)人的警示和影響是非常大的。

三、“與神生活”:民俗文化的“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)和邏輯前提之三

如果僅是生死輪回觀念,還不足以使人有直接切身的感受。但德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾“與神生活”的觀念和敘說(shuō),法國(guó)學(xué)者列維-布留爾關(guān)于原始思維“互滲律”的學(xué)說(shuō),就使人感同身受了。這里的“神”包括一切天神地礻氏和鬼靈。鬼又稱鬼魂、亡魂、亡靈、幽靈、幽魂,有時(shí)也指一種神靈,并不是現(xiàn)在意義上貶義詞的“鬼”,如屈原的《山鬼》就是一種神?？ㄎ鳡栒f(shuō):“宗教是不可能清晰和理性的。它所敘述的乃是一個(gè)模糊和陰暗的故事:人的罪惡和墮落的故事。”[9](P16)他指出,在斯多葛哲學(xué)中,“宇宙是一個(gè)偉大的‘神和人的社會(huì)’。‘與神生活’意即與他們共同工作。人不再是旁觀者,就他的標(biāo)準(zhǔn)而言,他也是世界秩序的創(chuàng)造者。智者是神的教士和牧師”。[9](P142)他的這種說(shuō)法是非常大膽的,因?yàn)椴粌H貶斥了宗教和神,還認(rèn)為人神同在、共同工作,而且把智者的人提高到神之上,闡明了人創(chuàng)造世界秩序的巨大作用。

法國(guó)學(xué)者列維-布留爾在《原始思維》中認(rèn)為,“原始人”的思維是具體的思維,他們不知道也不應(yīng)用抽象概念去思維。這種思維只擁有“集體表象”,集體表象“在該集體中是世代相傳;它們?cè)诩w中的每個(gè)成員身上留下深刻的烙印,同時(shí)根據(jù)不同情況,引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情”。[5](P5)是靠“存在物與客體之間的神秘的互滲”來(lái)彼此關(guān)聯(lián)的。原始人在思維上受互滲律的影響很深,即把人與物跟神秘力量融為一體。

原始人認(rèn)為:“感性世界與彼世合而為一?！床灰?jiàn)的東西與看得見(jiàn)的東西是分不開(kāi)的。彼世的人也象現(xiàn)世的人一樣直接出現(xiàn);彼世的人更有力更可怕。因此,彼世比現(xiàn)世更完全地控制著他們的精神,它引導(dǎo)著他們的意識(shí)避開(kāi)對(duì)于我們所說(shuō)的客觀材料的推理。”[5](P376)“對(duì)原始人來(lái)說(shuō),沒(méi)有不可逾越的深淵把死人與活人隔開(kāi)。相反的,活人經(jīng)常與死人接觸。死人能夠使活人得?；蚴艿?活人也可以給死人善待或惡報(bào)。對(duì)原始人來(lái)說(shuō),與死人來(lái)往并不比與‘神靈’或者與他在自己身上感到其作用的或他認(rèn)為是服從于自己的任何神秘力量進(jìn)行聯(lián)系更奇怪?！盵5](P294)也就是與死人的關(guān)系就好像與活人的關(guān)系那樣,死人是那個(gè)有著許許多多互滲的社會(huì)、社會(huì)共生體的成員。一句話,死人與活人同在。

現(xiàn)代社會(huì)中活人與死人仍然保持著較多的聯(lián)系。中國(guó)及東南亞大部分國(guó)家的華人社會(huì)都有上墳祭祖的習(xí)俗,特別是中國(guó)的清明節(jié)掃墓是典型的與鬼神溝通的較好方式。這表現(xiàn)了人們念祖崇宗、慎終追遠(yuǎn)的深深情思。同時(shí)掃墓祭祖也是希望祖先保佑子孫健康平安、事事順利、興旺發(fā)達(dá)。

卡西爾所說(shuō)的“與神生活”是指活人與死人及神靈同在。更有甚者,由于受靈魂不滅觀念的影響,有的人還自愿自盡或被迫而死或被活埋,以殉葬的方式與死者在陰間一起生活?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》記敘了秦國(guó)的“三良”——子車氏的三個(gè)兒子奄息、仲行、钅咸虎自愿為秦穆公陪葬的悲慘事例。抒發(fā)了國(guó)人不愿三人死去的哀痛心情:“如可贖兮,人百其身!”

中國(guó)的殉葬制度,就考古發(fā)現(xiàn),最早始于殷商時(shí)期。此后殉葬之風(fēng)一直延綿不斷。在從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)這漫長(zhǎng)的3千多年期間,殉葬之人真是不計(jì)其數(shù)。直到康熙十二年(1673),康熙下詔,明令禁止奴仆隨主人殉葬。從此,帝王官宦死后的殉葬制終于真正退出了歷史舞臺(tái)。

這是帝王官宦的殉葬制,而民間也有殉葬之俗,就是殉夫制。這在夫權(quán)制確立后的古代非常普遍,即使在近現(xiàn)代也偶有發(fā)生。殉夫即丈夫死后,妻子主動(dòng)自盡或者被逼身死,然后與丈夫合葬(個(gè)別也有另葬的)。

泰勒說(shuō):“在現(xiàn)代中國(guó),愿意隨丈夫而去的孀婦自殺是極為流行的習(xí)俗,有時(shí)是公開(kāi)進(jìn)行的?！盵2](P379)他所指的情況所發(fā)生的“現(xiàn)代中國(guó)”的“現(xiàn)代”為19世紀(jì),雖然有明顯的夸大之處,但說(shuō)明了一個(gè)普遍的現(xiàn)象,即當(dāng)時(shí)的中國(guó)與世界上許多國(guó)家和地區(qū)一樣,仍然存在著較為濃厚的靈魂觀念。孀婦愿意自殺殉夫,是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬舷嘈耪煞虻乃乐皇顷?yáng)間的身體死了,他的靈魂去了陰間,“魂去尸長(zhǎng)留”而已。那么要想和他繼續(xù)保持夫妻關(guān)系,唯一的途徑只能是追隨丈夫而去。因此,奴隸社會(huì)的殉葬制度為什么那么流行,并不僅僅是奴隸主的殘忍,更多的還是當(dāng)時(shí)人們的愚昧糊涂的認(rèn)識(shí)所致。

流傳在湘西瀘溪縣等地的一則民間故事《李桂英陰間還債》,非常形象地說(shuō)明了靈魂不滅的觀念和“與神生活”的境況:

李桂英病重,說(shuō)要去陰間還債,睡在床上49天后就會(huì)醒來(lái)。

一個(gè)多月后丈夫去外地做木工,在一個(gè)街道上碰見(jiàn)了妻子,她正在挑水清洗街道。傍晚收工了,夫妻倆便回到妻子的家里。正在訴說(shuō)分別后的思念之情,突然聽(tīng)到門外的腳步聲,妻子告訴他是陰間的丈夫回來(lái)了,急忙叫他躲在一個(gè)大木桶底下。

陰間丈夫進(jìn)家后,東瞧瞧西看看。李桂英見(jiàn)瞞不住了,只得說(shuō)是我哥看我們來(lái)了。陰間丈夫說(shuō)我去稱肉打酒。

等陰間丈夫一出門,李桂英便叫丈夫趕快離開(kāi),陰間的飯吃不得。一會(huì)兒,陰間丈夫稱肉打酒回來(lái)了。進(jìn)門一看“舅子”不在,便問(wèn)“妻子”。李桂英只得說(shuō)哥家里忙,他下次再來(lái)……

丈夫急忙往回趕?；氐郊依锏牡谌?就是妻子昏迷后第49天了。晚上,李桂英在大門外叫門。一家人非常害怕。這時(shí)李桂英說(shuō):“我把一只手從門縫里伸進(jìn)來(lái),丈夫你看看是不是我的手?！?/p>

丈夫仔細(xì)看了從門縫里伸進(jìn)來(lái)的一只手,果然不錯(cuò)是妻子的。便開(kāi)了大門,可是一陣風(fēng)李桂英就不見(jiàn)了。他感到非常奇怪,飛快地把房門打開(kāi),見(jiàn)妻子剛剛從床上坐起,正在伸懶腰。丈夫便牽著李桂英出了房門,來(lái)到堂屋。全家人又悲又喜,一齊感嘆:陰陽(yáng)只隔一層紙,何隔千山與萬(wàn)水!

不久他們又過(guò)著以前那樣和和睦睦的生活了。

這段故事情節(jié)非常離奇,但似乎又合情合理。這段奇而又奇的故事,確實(shí)生動(dòng)形象地說(shuō)明了靈魂不滅的觀念和“與神生活”的境況。其主旨確實(shí)也總結(jié)得非常好:“陰陽(yáng)只隔一層紙,何隔千山與萬(wàn)水!”這樣,不由你不信!真正是見(jiàn)出了民間的力量。

由于萬(wàn)物有靈和靈魂不滅觀念、生死輪回觀念以及“與神生活”在一起這些觀念的存在,有了這些“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)和邏輯前提,便產(chǎn)生了相應(yīng)的觀念和想法。在一定程度上,是人“創(chuàng)造”了鬼神,人與鬼神“生活”在一起或同一片天地,有時(shí)還時(shí)常相伴,那么,民俗文化中的神佛鬼妖及因果報(bào)應(yīng)等描寫(xiě)也就順理成章,并且還起到了多重作用。有的起著結(jié)構(gòu)全篇的作用,有的增強(qiáng)了作品的藝術(shù)效果,有的影射著人世社會(huì),起著警示人生的作用。

[1]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

[2][英]愛(ài)德華·泰勒.連樹(shù)聲譯.原始文化[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[3][英]弗雷澤.徐育新等譯.金枝(上)[M].北京:新世界出版社,2006.

[4]姚周輝.論原始先民靈魂、鬼神觀念產(chǎn)生發(fā)展的軌跡及其要素[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,(3).

[5][法]列維-布留爾.丁由譯.原始思維[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1981.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[7][清]紀(jì)曉嵐.閱微草堂筆記[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2007.

[8]羅竹風(fēng),陳澤民.宗教經(jīng)籍選編[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1992.

[9][德]恩斯特·卡西爾.劉述先譯.論人:人類文化哲學(xué)導(dǎo)論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006.

注釋:

①紀(jì):三百天。算:三天。

On the Reality Basis and Logical Premise of the Folk Belief

TAN Zhong-guo
(Chinese Department of Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)

There is a lot of descriptions on the Buddhist doctrine and the rules of Daoism,the presence of the ghost of the saint and the hell in the folk belief,largely fabricated,which is called as the basis of reality and logical premise.It's mainly demonstrated in three aspects:the conception of everything having soul and perpetual soul;the cycle of life and death;livingwith the Gods,i.e.,manypeople cann't live without the Gods in reality.These descriptions function in many ways:some plays a role in structuring the whole passage;some intensify the artistic effects;some reflect the sorrows and happiness of human society and warn the life.

folk belief; everything soul and perpetual soul; the cycle of life and death; living with the Gods; function

C95

A

1671-9743(2011)12-0005-05

2011-12-03

譚忠國(guó)(1963-),男,苗族,湖南瀘溪人,懷化學(xué)院副教授,博士,從事民俗文化和古代文學(xué)方面的教學(xué)與研究。