中庸與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的中道思想

白亞利

(河南化工職業(yè)學(xué)院，河南鄭州 450042)

中庸與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的中道思想

白亞利

(河南化工職業(yè)學(xué)院，河南鄭州 450042)

儒家的“中庸”是中國(guó)古代重要的理論范疇，是中國(guó)古代社會(huì)人們的理念和行為準(zhǔn)則。按照中庸的原則方法去做，才能有恰到好處的道德行為，在道德實(shí)踐上才能達(dá)到理想的效果。中庸思想對(duì)當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有借鑒意義和現(xiàn)實(shí)意義。

中庸;和諧社會(huì);意義

中道觀念由來(lái)久遠(yuǎn)，它由堯、舜、禹、湯、文、武、周公而一直傳至孔子，成為中國(guó)文化的道統(tǒng)正傳?？鬃影阉鳛椤爸恋隆眰浼油瞥?，說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎”!在孔子看來(lái)，任何獨(dú)立的德目，都有流于偏頗的可能，因此必須用中庸原則來(lái)調(diào)節(jié)，使之貫徹于任何道德條目之中，這樣才能使各種品格，甚至對(duì)立的品格相輔相成。如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·庸也》)。〔1〕孔子的中庸原則，反對(duì)過(guò)猶不及，強(qiáng)調(diào)中和、和諧，用“叩其兩端”來(lái)把握事物之對(duì)待，反對(duì)固執(zhí)一端而失之偏激或片面，這成為儒學(xué)的主要思想方法，同時(shí)中庸也是儒學(xué)的道德原則。

一、中庸思想的含義及演變

“中庸”里的“中”首先是“適宜、合適、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)”的動(dòng)詞含義。這個(gè)含義我們今天也在用，如“你這話很中聽”的“中”就是這個(gè)含義。在儒家典籍中，如:“孔子曰:‘不得中道而與之，必也狂指乎!’”《孟子·盡心下》，這里的“中”就是適宜、符合的意思，《禮記·中庸》說(shuō)圣人“從容中道”，《大戴禮記·保傅》說(shuō):“化與心成，故中道者性。”所有這些“中道”都是中于道，合于道的意思，和折中調(diào)和、中間道路，沒(méi)有直接聯(lián)系。那么，儒家的“中道”究意是指“中”什么“道”呢?這個(gè)“道”就是“禮”，儒家所謂的“中庸”應(yīng)該首先指的是適宜，符合“禮”的行為，“庸”在這里做“用”講，“中庸”的含義就是使自己的行為適宜、符合實(shí)用。也就是符合“禮”?！?〕在《禮記·仲尼燕居》中:“子曰:敬而不中禮，謂之野，恭而不中禮，謂之給，勇而不中禮，謂之道……子貢越庸而對(duì)曰:敢問(wèn)將何以為此中者也?子曰:禮禮，夫禮所以制中也?！庇纱丝梢?jiàn)孔子所謂“中”是以“禮”的要求為標(biāo)準(zhǔn)的?！?〕

隨著“中禮”的深入，“中庸”又有了進(jìn)一步的含義。如《中庸》中“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，在這里“中”就已常常用于指人的內(nèi)心世界，如《禮記·樂(lè)記》所謂“情動(dòng)于中，故形于聲”，《左傳》中所謂“信不由中，質(zhì)無(wú)益也”，《中庸》所以用“中”是為了說(shuō)明，禮是道德準(zhǔn)則，是根源于人的內(nèi)心含而未發(fā)的喜怒哀樂(lè)之情。由此一來(lái)，“中”就把內(nèi)外貫通起來(lái)了，一方面“中”是內(nèi)在的，指人內(nèi)心的某種狀態(tài)，也即含而未發(fā)的內(nèi)在要求;另一方面，“中”又是外在的，也即表現(xiàn)于外部行為上的“中道”，合于禮，內(nèi)心的“中”是行為“中道”的前提，而行為的“中道”則是內(nèi)心之“中”的結(jié)果。因此，中庸與“中道”、“中和”等語(yǔ)詞具有根本意義上的一致性。庸釋為“用”，中庸就是“用中”的意思。〔4〕《中庸》鄭玄注:“中庸者，以其記中和之為用也;庸，用也。”庸又寓恒常、平常之意。常道不變，真理平凡。北宋二程曰:“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理”(《遺書》卷七);“中庸天下之正理，德合中庸，可謂至矣”(《程氏經(jīng)說(shuō)·論語(yǔ)解》)?？偟膩?lái)說(shuō)，所謂“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求(人性、本心)為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，在外部環(huán)境(包括自然的和社會(huì)的環(huán)境)中尋求“中道”，也就是使內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)與實(shí)現(xiàn)。這也就是《中庸》所謂“致中和”、“合內(nèi)外之道”。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，則“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。這種思想包括了社會(huì)生活的方方面面，是一種對(duì)于人與人、人與自然以及人與社會(huì)的關(guān)系的微妙把握和調(diào)節(jié)。

子思進(jìn)一步闡發(fā)了中庸的含義?！抖Y記·中庸》說(shuō):“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！薄爸小毕喈?dāng)于“之內(nèi)”，“和”相當(dāng)于“庸”。中庸之道就是通過(guò)“執(zhí)中”，而達(dá)到“中和”。《中庸》認(rèn)為“君子中庸，小人反中庸”。君子才能行“中庸之道”，舜之所以為舜，就是能“執(zhí)其兩端，用其中于民”?！爸轮泻汀笔亲铀紝?duì)孔子中庸思想的發(fā)揮和完善?！爸隆庇小皹O盡”、“達(dá)到”之意，“致中和”即“極盡中和”?！爸轮泻汀蹦茏龅健叭舜嬲e”，國(guó)治民安?！捌淙舜妫瑒t其政舉;其人亡，則其政息”(《中庸》二十章)。要充分發(fā)揮人的作用，處理好各種社會(huì)關(guān)系，使之和睦、和諧，符合中和之道，最終達(dá)到治國(guó)安民的目的。對(duì)于宇宙萬(wàn)物“致中和”可以使“天地位焉，萬(wàn)物育焉”(《中庸》一章)。子思認(rèn)為使宇宙萬(wàn)物致中和就能盡性，人和萬(wàn)物都具有天賦之性。人物之性相通，能盡人之性，也就能盡物之性。在一定意義上“中和”又稱為“誠(chéng)”。〔5〕《中庸》認(rèn)為“誠(chéng)”是達(dá)到“中庸之道”的關(guān)鍵一步?！罢\(chéng)者自成也，而道自道也，誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”(《中庸》二十五章)，“誠(chéng)”產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)物;“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”(《中庸》二十章)，“誠(chéng)”作為天道是萬(wàn)物的根本，作為人道是在人的本性之中，盡人的本性就可以達(dá)到“誠(chéng)”。子思認(rèn)為“中和”與“誠(chéng)”根本上是一致的，提出“誠(chéng)”的概念，旨在論證天人合一，天道與人道在“誠(chéng)”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。董仲舒把孔子的“中庸之道”發(fā)展為形而上學(xué)的宇宙觀，“天之常道，相反之物也不得兩起，故謂之一，一而不二者，天之行也”(《春秋繁露·天道無(wú)二》)，這里的“一”就是“中”或“和”?！疤斓刂?，雖有不和者，必歸于之和，而所為有功;雖有不中者，必止之于中，而所為不失”(《春秋繁露·循之天道》)。二程說(shuō):“中者，天下之正道;庸者，天下之定理?！薄爸小苯?jīng)過(guò)理學(xué)家演變成了“理”，這是對(duì)中庸之道的發(fā)展。

二、中庸思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的積極意義

(一)中庸思想有利于人類重新審視人與自然的關(guān)系

“致中和”強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物同為一氣所生，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體，具有同根性、整體性、平等性、和諧性。這就要求人們要重新審視人與自然的關(guān)系，人不是自然的管家，人類對(duì)于自然沒(méi)有特權(quán)，只有融入自然，成為自然的一員，以自然共同體平等地參與，這樣才能尊重自然，超越人類中心主義的羈絆，反省政治理念和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，重新界定“價(jià)值”的概念。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，“價(jià)值是事物或現(xiàn)象(包括物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)象)對(duì)于人的需要而言的某種有用性，被主體認(rèn)為是有用的、有意義的就是有價(jià)值的”。該觀念把人的需要當(dāng)做評(píng)價(jià)萬(wàn)物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人有用即有價(jià)值，相反則沒(méi)有價(jià)值。在這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，人類對(duì)大自然進(jìn)行了毀滅性的開發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致了大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，環(huán)境污染等問(wèn)題直接威脅到了人類的生存。其實(shí)自然本身就有價(jià)值，大自然本身具有“承載”價(jià)值，自然界是自然價(jià)值的載體，自然本身有價(jià)值與人的評(píng)判無(wú)關(guān)。人類發(fā)展只有合理地利用自然界，與自然“萬(wàn)物齊一”和“萬(wàn)物并育而不相害”，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能維持和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明，使人與自然界形成共生共榮的和諧。中庸思想啟迪每一個(gè)人，像愛(ài)你自己那樣，去愛(ài)你周圍的環(huán)境，這樣人類才能詩(shī)意地棲息于地球上。

(二)中庸思想有利于構(gòu)建人與社會(huì)的和諧

《禮記》載孔子的話說(shuō):“教而不中禮，謂之野;禁而不中禮，謂之給;勇而不中禮，謂之逆……禮乎禮，夫禮所以制中也。”禮以“制中”為用，所以又稱“禮之用，和為貴”?！吨杏埂酚涊d孔子回答“子路問(wèn)強(qiáng)”時(shí)說(shuō):“寬柔以教，不報(bào)無(wú)道?！薄熬雍投涣鳎辛⒍灰?。”朱熹作了重要的發(fā)揮，他解釋說(shuō):“寬柔以教，謂含容器順，以謂橫逆之來(lái)，直受之而不報(bào)也?！薄胺蜃右允歉嬗诼氛?，所以抑血?dú)庵畡偠M(jìn)之以德義之勇也”(《論語(yǔ)集注》)。由于儒家提倡仁政、德治，因此對(duì)于那些反中庸的“怨”、“恨”、“仇”等思想亦主張用道德力量去化解和克服。如張載說(shuō):“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為;有反斯有仇，仇必和而解”(《正蒙·太和》)。這種和解與寬柔精神都是中庸思想的表現(xiàn)。但也并不是無(wú)原則的。朱熹在解釋孔子“以直報(bào)怨”時(shí)認(rèn)為，“直”者乃“至公而無(wú)私”之謂，因此對(duì)于怨恨之類的矛盾不能報(bào)阿曲之私或姑息態(tài)度，而是應(yīng)以正直無(wú)私的態(tài)度來(lái)對(duì)待，這即是儒家“以德報(bào)怨”的原則?！?〕

孔子說(shuō):“禮之用，和為貴?！泵献影烟鞎r(shí)、地利、人和加以分析，比較得出:“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睆亩怪杏顾枷敫油陚洹Ｖ杏?、和諧使人們對(duì)自己的行為必須加以約束，無(wú)過(guò)無(wú)不及將行為限制在社會(huì)倫理所許可的范圍內(nèi)，真正地把握“度”，這樣有利于改善人際關(guān)系，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。我們所要建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須健全社會(huì)主義法制，社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揮。公平、公正是和諧社會(huì)的核心，社會(huì)各方面的利益關(guān)系必須得到妥善協(xié)調(diào)，建立公平規(guī)則是社會(huì)和諧的前提，中庸思想有利于公平規(guī)則的建立。以誠(chéng)信為重點(diǎn)，全體人民平等友愛(ài)，融洽相處。當(dāng)然，和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)，和諧是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，就是要不斷消除不和諧因素，妥善處理各種矛盾，不斷增加和諧因素的過(guò)程?！?〕中庸思想有利于把握和諧社會(huì)各種因素的相互聯(lián)系，只有在一個(gè)共同體中全面把握，才能有效地促進(jìn)和發(fā)展和諧社會(huì)。

總之，中庸思想有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，但其也有不合理之處。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開競(jìng)爭(zhēng)，只有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，才能優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果按照中庸思想采取無(wú)過(guò)無(wú)不及，不偏不倚的做法勢(shì)必給人們的思想帶來(lái)一種束縛感和壓抑感，從而抑制人們的創(chuàng)新意識(shí)，阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該在實(shí)際工作中吸取其精華，去其不合理因素，準(zhǔn)確把握中庸思想的精神實(shí)質(zhì)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。

〔1〕李澤厚.論語(yǔ)今讀〔M〕.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

〔2〕湯一介.儒學(xué)十論及外五篇〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

〔3〕王岳川.中庸的超越性思想與普世性價(jià)值〔J〕.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009，(5).

〔4〕馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史〔M〕.北京:新世界出版社，2004.

〔5〕王岳川.大學(xué)中庸講演錄〔M〕.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.

〔6〕郭齊勇.中國(guó)儒學(xué)之精神〔M〕.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

〔7〕〔美〕杜維明.儒教〔M〕.上海:上海古籍出版社，2008.

The Mean Thought of the Mean Doctrine and the Practical Society

BAI Ya－li
(Henan Chemical Industry Vocational College，Zhengzhou，Henan 450042)

Confucianist’s doctrine of the mean was the very important category in ancient China，was people’s faith and the behavior criterion in ancient times.Doing according to the doctrine of the mean principle，one can have exact morals behavior，and achieve the ideal effect in the moral practice.The doctrine of the mean thought still has the model and practical significance especially in constructing the socialist harmonious society.

doctrine of the mean;harmonious society;significance

B02

A

1672－2663(2011)01－0103－03

2010－11－12

白亞利(1976－)，女，漢族，河南鄭州人，河南化工職業(yè)學(xué)院講師，主要從事哲學(xué)、毛澤東思想、鄧小平理論研究。

(責(zé)任編輯關(guān) 崢)