可持續(xù)發(fā)展理念與西方經(jīng)濟(jì)理論演化

□文/李效允 韓江波

一、西方經(jīng)濟(jì)理論的演化

西方經(jīng)濟(jì)思想起源于17世紀(jì)威廉·配第和布阿吉爾貝爾關(guān)于商品價(jià)值、貨幣的論述，而其理論形成于亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。作為集重農(nóng)學(xué)派和重商主義理論之大成的古典經(jīng)濟(jì)理論甚至西方經(jīng)濟(jì)理論的奠基人，亞當(dāng)·斯密以“經(jīng)濟(jì)人”作為研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的起始點(diǎn)，在繼承英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把研究的重點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)重商主義的主要觀點(diǎn)“對(duì)外貿(mào)易是致富源泉”和重農(nóng)學(xué)派的主要觀點(diǎn)“只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富”進(jìn)行了批判。另外，斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的研究，并提出利潤(rùn)和地租是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的一部分。斯密強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張自由放任。之后，薩伊等人抽取了斯密經(jīng)濟(jì)思想中的庸俗成分，將其發(fā)展成為一個(gè)庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，其主要任務(wù)在視資本主義社會(huì)為永恒社會(huì)和歷史終結(jié)的基礎(chǔ)上僅研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的外在聯(lián)系，為發(fā)展資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和為資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度辯護(hù)。經(jīng)過(guò)邊際革命后，19世紀(jì)末英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在繼承傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，以局部均衡論為分析工具，著重分析價(jià)值和分配理論，研究經(jīng)濟(jì)體系中的價(jià)格形成過(guò)程和資源配置過(guò)程，用折中的方法把供求理論、生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用價(jià)值理論、邊際生產(chǎn)力理論等融為一體，建立了一個(gè)“均衡價(jià)格論”為核心的新古典學(xué)派的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，其特點(diǎn)不僅表現(xiàn)為用主觀心理闡釋人類的經(jīng)濟(jì)行為和用社會(huì)達(dá)爾文進(jìn)化論和“連續(xù)原理”分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且表現(xiàn)為吸收邊際效用學(xué)派的邊際分析方法和力學(xué)上的均衡概念。馬歇爾把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從供給即生產(chǎn)費(fèi)用方面解釋價(jià)格、價(jià)值和邊際效用學(xué)派從需求即效用方面來(lái)解釋價(jià)格、價(jià)值的兩種不同方法進(jìn)行綜合，認(rèn)為供給和需求的均衡點(diǎn)決定商品的價(jià)值、價(jià)格。在20世紀(jì)三十年代大蕭條的背景下，在繼承重商主義的國(guó)家干預(yù)主義、馬爾薩斯的有效需求不足理論、孟德維爾的高消費(fèi)促進(jìn)繁榮的寓言和霍布森的過(guò)度儲(chǔ)蓄導(dǎo)致失業(yè)和經(jīng)濟(jì)蕭條的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，凱恩斯批判了西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)就業(yè)理論的核心“薩伊定律”和20世紀(jì)初占據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正統(tǒng)地位的新古典就業(yè)理論，建立了以國(guó)民收入分析為基礎(chǔ)，以就業(yè)理論為核心目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總供給與總需求相均衡為目的國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量分析的一個(gè)新的宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系。戰(zhàn)后，為解決凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論缺乏微觀基礎(chǔ)的難題，美國(guó)凱恩斯主義者代表薩謬爾森把新古典學(xué)派理論體系與凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系綜合為戰(zhàn)后占主導(dǎo)地位的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論體系—新古典綜合派，同時(shí)還有各種新自由主義學(xué)派及其他學(xué)派的理論體系，例如新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派、供給經(jīng)濟(jì)學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派等。

二、西方經(jīng)濟(jì)理論中的可持續(xù)發(fā)展思想

古典經(jīng)濟(jì)理論在可持續(xù)發(fā)展思想上存在樂(lè)觀論和悲觀論兩種截然相反的觀點(diǎn)，其中前者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，而后者在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展問(wèn)題持否定立場(chǎng)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人之一的配第認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的能力要受到自然條件的限制，提出“土地為財(cái)富之母，勞動(dòng)為財(cái)富之父”的著名論斷。而重農(nóng)學(xué)派對(duì)土地重要性的認(rèn)識(shí)比配第有過(guò)之而無(wú)不及，雖然其認(rèn)為人的因素對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展很重要，但土地的重要性要超過(guò)人?？卧凇凹儺a(chǎn)品學(xué)說(shuō)”中也視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來(lái)源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ):“土地是財(cái)富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富”（魁奈，1997）。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為，人口增加導(dǎo)致農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力增加，進(jìn)而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展由此持續(xù)下去。其十分推崇自然力在財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中的重要作用，這一思想類似于如今可持續(xù)發(fā)展理論對(duì)自然和環(huán)境生態(tài)的重要性的認(rèn)識(shí)。與重農(nóng)學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用不同，古典經(jīng)濟(jì)理論之先驅(qū)斯密著重研究分工、組織和制度問(wèn)題。斯密在《國(guó)富論》（1776年）中認(rèn)為，雖然當(dāng)土地成為稀缺資源時(shí)，勞動(dòng)報(bào)酬會(huì)出現(xiàn)邊際遞減趨勢(shì)，但分工和資本積累可大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，在扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)因土地稀缺而導(dǎo)致增長(zhǎng)下滑的基礎(chǔ)上維持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，這是因?yàn)橘Y本擴(kuò)大能增加雇工，而分工發(fā)展能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和推動(dòng)技術(shù)、新機(jī)器的發(fā)明、進(jìn)步、應(yīng)用?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”（斯密，1988）。與以上幾位對(duì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展持樂(lè)觀態(tài)度的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大代表李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（1817年）中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)“能長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展”抱懷疑態(tài)度。其認(rèn)為，雖然分工發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步在工業(yè)生產(chǎn)中能導(dǎo)致報(bào)酬遞增，但農(nóng)業(yè)中的報(bào)酬遞減趨勢(shì)在所有土地資源被完全利用和資本積累率下降后，將會(huì)壓倒工業(yè)中的報(bào)酬遞增趨勢(shì)，進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度減慢，最后人口和資本增長(zhǎng)將停滯，這種經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的悲觀論使卡拉爾把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱作“憂郁的科學(xué)”。若李嘉圖是“憂郁的科學(xué)”的“始作俑者”，那么以“人口論”和“土地報(bào)酬遞減規(guī)律”著稱的馬爾薩斯對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)出更大“憂郁”。其認(rèn)為，人口的迅速增長(zhǎng)不僅不是財(cái)富，而且還是造成人口貧困的重要根源，并在借鑒報(bào)酬遞減規(guī)律的基礎(chǔ)上論證生活資料的增長(zhǎng)總是滯后于人口的增長(zhǎng)。故長(zhǎng)期來(lái)看，若不能控制人口增長(zhǎng)，人類對(duì)資源的需求必將超過(guò)資源的供給，從而其未來(lái)充滿悲觀。與李嘉圖和馬爾薩斯相似，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者穆勒也持有“經(jīng)濟(jì)不可持續(xù)發(fā)展”的觀點(diǎn)。古典經(jīng)濟(jì)理論對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展前景的擔(dān)憂表明經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)生態(tài)環(huán)境、自然資源的憂患意識(shí)，但這種擔(dān)憂隨著新古典經(jīng)濟(jì)理論對(duì)數(shù)學(xué)工具的大量使用而逐步被遺忘。

與古典經(jīng)濟(jì)理論主要關(guān)注資源稀缺程度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系不同，新古典經(jīng)濟(jì)理論主要關(guān)注:在資源數(shù)量既定時(shí)，如何對(duì)其配置使之達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。不難發(fā)現(xiàn)在關(guān)注點(diǎn)上，新古典經(jīng)濟(jì)理論已偏離古典經(jīng)濟(jì)理論的研究傳統(tǒng)，這種關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移表明:在新古典經(jīng)濟(jì)理論中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)資源稀缺程度的依賴并不像在古典經(jīng)濟(jì)理論中那么明顯。新古典經(jīng)濟(jì)理論總體對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展持肯定態(tài)度，其認(rèn)為，市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)能解決資源與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾，從而促使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)。這不僅是因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展能在提高土地和其他資源生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上克服報(bào)酬遞減趨勢(shì)，而且是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主體追求自身利益最大化的前提下，資源稀缺程度的提高能成為技術(shù)變革的動(dòng)力，即隨著稀缺資源價(jià)格的不斷上升，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體會(huì)尋找、發(fā)明節(jié)約這種資源的新技術(shù)和替代品。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾并不相信“馬爾薩斯陷阱”的存在，認(rèn)為知識(shí)進(jìn)步、教育普及和技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的報(bào)酬遞增趨勢(shì)會(huì)壓倒自然在生產(chǎn)上所起的報(bào)酬遞減趨勢(shì)，故經(jīng)濟(jì)可獲得持續(xù)發(fā)展和人類將有美好的未來(lái)。

從本質(zhì)上看，馬歇爾樂(lè)觀的可持續(xù)發(fā)展信念源于其對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的迷信和推崇，但這種迷信和推崇遭遇到1929～1933年間席卷歐洲大多數(shù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沉重打擊，而以倡導(dǎo)政府干預(yù)為特點(diǎn)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論漸漸成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。但由于采取的是短期、比較靜態(tài)的分析而忽略對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)的研究，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題關(guān)注不多。即使在新古典主義復(fù)興的20世紀(jì)六十年代末至八十年代初，其研究思路也不過(guò)是由以前的強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題始終未能進(jìn)入他們的視野。根據(jù)索羅的新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論及之后的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，既然技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的主要決定因素，那么資源和環(huán)境就不會(huì)構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的制約因素。

客觀地講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在尚未突破資源與環(huán)境瓶頸前確實(shí)能給人類帶來(lái)眾多益處，但隨著戰(zhàn)后世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和工業(yè)文明的巨大進(jìn)步，自然資源的日益衰減和生態(tài)環(huán)境的逐漸惡化漸漸對(duì)人類生活構(gòu)成影響，使各國(guó)政府、國(guó)際組織及學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系進(jìn)行反思。西方的反增長(zhǎng)論者和環(huán)境保護(hù)論者便是這種反思的代表，他們不僅反對(duì)把一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率作為經(jīng)濟(jì)政策的主要目標(biāo)，更反對(duì)忽視自然資源和生態(tài)環(huán)境的新古典經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。之后，可持續(xù)發(fā)展思想經(jīng)過(guò)兩次國(guó)際討論走向成熟:第一次是20世紀(jì)七十年代，“羅馬俱樂(lè)部”的米都斯發(fā)表題為《增長(zhǎng)的極限》的研究報(bào)告。該報(bào)告雖引起學(xué)術(shù)界及世界各國(guó)對(duì)資源、環(huán)境問(wèn)題的普遍關(guān)注，但西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻對(duì)該書(shū)的結(jié)論持懷疑態(tài)度，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼謔稱之為“帶著計(jì)算機(jī)的馬爾薩斯”。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的宣傳者索洛認(rèn)為米都斯等人的“世界末日模型是一個(gè)壞科學(xué)，因此也是公共政策的壞向?qū)А?；第二次?0世紀(jì)八十年代末至九十年代初，工業(yè)化發(fā)展導(dǎo)致自然資源耗竭、全球氣候和生態(tài)環(huán)境惡化日益嚴(yán)重，而由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引致的“三廢污染”、能源緊缺、人口過(guò)剩和糧食問(wèn)題等更陷入“普遍性惡性循環(huán)”。世界各國(guó)人民愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到，自然資源和生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的影響已超出馬爾薩斯等人當(dāng)年所言的對(duì)產(chǎn)出的制約。在此背景下，1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED）主席布倫特蘭在其研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中提出的可持續(xù)發(fā)展概念得到廣泛接受和認(rèn)可，并在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上得到共識(shí)。布倫特蘭提出的可持續(xù)發(fā)展定義是:“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其自身需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”（世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，1997）。在借鑒西方可持續(xù)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，中共十四屆五中全會(huì)正式把可持續(xù)發(fā)展作為中國(guó)的重大發(fā)展戰(zhàn)略。此后，中央的許多重要會(huì)議皆對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作出肯定，使之成為中國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持的重大發(fā)展戰(zhàn)略。中共十六大報(bào)告提出的“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮”是新型工業(yè)化中可持續(xù)工業(yè)化本質(zhì)的核心概括。

[1]（法）魁奈.魁奈經(jīng)濟(jì)著作選集[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1997.

[2]（英）亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1988.

[3]（美）丹尼斯·米都斯等.增長(zhǎng)的極限[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997.