社會交往行為功利化的原因與對策探析

王靜文

（西南大學(xué)，重慶 400715）

社會交往行為功利化的原因與對策探析

王靜文

（西南大學(xué)，重慶 400715）

社會交往行為功利化是我國社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，反映了我國公德教育令人不太樂觀的狀況。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有歷史的原因，也有現(xiàn)代社會發(fā)展的影響。社會交往行為功利化既不利于我國社會的健康發(fā)展，也不利于我國公民個體的自由全面發(fā)展。學(xué)校作為有組織、有計劃、有目的的教育機構(gòu)，在改善社會交往行為功利化狀況、進行有效社會公德教育方面大有作為。

社會交往行為；功利化；學(xué)校社會公德教育

一、社會交往行為功利化的表現(xiàn)

現(xiàn)今社會交往行為功利化的傾向普遍。2009年10月24日湖北荊州3位大學(xué)生為救溺水兒童壯烈犧牲，挾尸者竟敢收取3.6萬元的撈尸費。2010年10年20日，寧波北侖舉行了“公交愛心讓座卡”推廣儀式?！肮蛔屪兄x卡”最早產(chǎn)生于長春，長春老人劉寶豐，曾為了表示對讓座年輕人的感謝制作公交讓座感謝卡。為了構(gòu)建和諧社會，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，貴陽市、西安市、湘潭市等地的相關(guān)組織和機構(gòu)在部分公交線路向市民免費發(fā)放“公交讓座感謝卡”，希望通過發(fā)放特制卡片向市民宣傳“愛心讓座傳承文明”的理念。

大學(xué)生為救溺水兒童而犧牲，打撈尸體者竟要3.6萬元撈尸費；在公交車上讓座，卻需要“公交愛心感謝卡”的鼓勵；還有河北邢臺的拾金不昧基金對拾金不昧者進行獎勵等也突出了我國社會交往行為趨向功利化這樣一現(xiàn)象。這種功利化行為導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠，從而也影響了和諧社會建設(shè)的進程。

二、社會交往行為功利化產(chǎn)生的原因

1.傳統(tǒng)文化及市場經(jīng)濟的影響。中國儒家傳統(tǒng)文化是建立在血緣宗法基礎(chǔ)之上的，其格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的人生追求體現(xiàn)的是一個先私后公的邏輯關(guān)系［1］。費孝通先生認為，中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系式是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種“差序格局”［2］。孟子提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就非常鮮明地反映了這種差序格局的思想。當(dāng)私德和社會公德發(fā)生矛盾的時候，私德通常情況下會成為解決問題的出發(fā)點。這種重私德的傳統(tǒng)思想指導(dǎo)著人們的行為，從而產(chǎn)生擾亂社會秩序的現(xiàn)象，不利于社會的和諧。社會主義市場經(jīng)濟體制本身的開放性和競爭性客觀上允許追求正當(dāng)?shù)膫€人利益。雙軌制的經(jīng)濟制度在促進了經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的同時，也在法律制度不健全的情況下使一部分不顧道德和法律的人獲得了相當(dāng)?shù)睦?，動搖了人們對優(yōu)良道德傳統(tǒng)的信念，產(chǎn)生了對道德價值的懷疑，一部分人使用各種不道德的手段追求其自身的利益，對社會產(chǎn)生了極不利的影響。

2.家庭教育的影響。隨著獨生子女家庭的增多，家庭的教養(yǎng)方式和教養(yǎng)內(nèi)容也發(fā)生了很大的改變。很多家長處事的功利性表現(xiàn)會對孩子為人處世產(chǎn)生很大的影響。而且有的家長還刻意地教孩子所謂的“社會經(jīng)驗”，即一切從自身利益出發(fā)。在家長這種重利輕義思想的教導(dǎo)和影響下，孩子也學(xué)會了功利性的思維方式和行為方式。

3.學(xué)校道德教育不理想。學(xué)校教育在人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，但是很多學(xué)校在教育教學(xué)中重智育、輕德育。道德教育往往是對中小學(xué)生用道德倡導(dǎo)的方式進行道德理想的教育，對大學(xué)生進行道德原則和規(guī)則的教育［3］，從小都沒有養(yǎng)成助人為樂、尊老愛幼習(xí)慣的學(xué)生是很難學(xué)會在公交車上欣然讓座的。另一方面，學(xué)校道德教育傾向于教給學(xué)生關(guān)于道德的知識，而不重視學(xué)生道德情感、道德意志和道德行為的教育。僅有道德知識的年輕人，對助人為樂、尊老愛幼沒有認同感，是不會做出讓座的道德行為的。

三、社會交往行為功利化的不良影響

1.社會交往行為功利化不利于社會主義和諧社會的建設(shè)。和諧的社會不僅指人與人、人與社會、人與自然的和平共處、相容共生，而且也包括物質(zhì)文明和精神文明的共同繁榮。社會交往行為的功利化，個體與個體相交往時以功利為其行為的準(zhǔn)則，顯然與社會和諧的內(nèi)涵不相符。功利化的行為導(dǎo)致的道德冷漠，不僅會破壞人與人之間的團結(jié)互助，而且也會導(dǎo)致人的全面發(fā)展目標(biāo)與社會發(fā)展方向的背離以及人對自然環(huán)境的瘋狂掠奪。因此，良好的和諧社會氛圍呼喚社會公德教育。

2.社會交往行為趨向于功利化不利于個體自由全面地發(fā)展。教育的出發(fā)點和最終落腳點都是人的自由全面發(fā)展。社會交往行為的功利化會影響人發(fā)展的價值取向和形成方式。教育的目的是促進個體的個體社會化和社會個性化，但是受到社會功利化的取向的影響，使學(xué)校教育急功近利、重智輕德，不利于個體自由全面地發(fā)展。

3.社會交往行為趨向于功利化不利于中國在世界舞臺上樹立良好的國際形象。隨著全球化的發(fā)展，國家與國家之間的交往日益緊密，良好的國際形象能夠增強國內(nèi)外人員的相互了解和友誼、贏得有利的信任和支持。良好的國際形象影響現(xiàn)代國家的發(fā)展。功利化的社會交往行為與我國禮儀之邦的形象不符，不利于營造良好的社會人文環(huán)境，更不利于樹立良好國際形象。

四、解決社會交往行為功利化的對策

1.明確社會公德教育的目標(biāo)。進行社會公德教育首先要有明確的目標(biāo)，即確定需要全體社會成員共同遵守的公共生活領(lǐng)域的一般道德準(zhǔn)則。社會公德教育的目標(biāo)既要體現(xiàn)社會公眾的共同利益和價值認同，也應(yīng)該體現(xiàn)社會公共生活正常運行和經(jīng)濟社會健康發(fā)展的基本要求，不能脫離人類人際交往活動過程中積累的道德智慧的結(jié)晶。學(xué)校進行社會公德教育應(yīng)該將目前中國社會倡導(dǎo)的主流取向作為其進行道德教育的方向。學(xué)校社會公德教育的目標(biāo)不僅體現(xiàn)在德育課堂教學(xué)中，還應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)校的日常管理、服務(wù)中。

2.改革學(xué)校社會公德教育的課程建設(shè)，加強校本課程的開發(fā)。加強學(xué)校社會公德教育，可以充分利用本地區(qū)與本學(xué)校的優(yōu)勢資源，開發(fā)校本課程，將教學(xué)內(nèi)容從教科書擴展到學(xué)生的生活中。例如南京市石鼓路小學(xué)開發(fā)的學(xué)科型校本課程“兒童版畫與生活”，通過強化兒童版畫與生活之間的聯(lián)系，積極發(fā)揮自然環(huán)境、社會文化、民風(fēng)民俗、文學(xué)音樂、校園生活等資源優(yōu)勢對學(xué)生進行知識的學(xué)習(xí)及道德的教育。開發(fā)加強社會公德教育的校本課程是提高學(xué)校社會公德教育的重要途徑之一［4］。

3.充分利用學(xué)校正式組織與非正式組織的社會公德教育功能。課堂教學(xué)并不是學(xué)校進行公德教育的唯一途徑，學(xué)?？梢猿浞掷脤W(xué)生在校生活的正式組織和非正式組織進行社會公德的教育。學(xué)校的正式組織包括班級、團隊會等組織，可以開展“說說你身邊的文明禮貌”、“公共物品需不需要愛護”等主題班會以及團隊會的社會實踐活動。學(xué)校進行社會公德教育還應(yīng)充分利用學(xué)校的非正式組織，在總的指導(dǎo)下開發(fā)非正式組織的無限活力和創(chuàng)意，給非正式組織較自由、寬容的空間，讓學(xué)生用自己喜聞樂見、能夠接受的方式組織社會公德教育相關(guān)的實踐活動。

4.重視學(xué)校與家庭、社區(qū)的合作。學(xué)校為了進行社會公德教育而做的很多探究性活動可以邀請家長一起參加，這樣一方面能夠使家長在參與活動中共同學(xué)習(xí)社會公德教育的內(nèi)容，與學(xué)校教育方向進行統(tǒng)一；另一方面，由于家長的參與，社會公德教育更能貼近學(xué)生生活。學(xué)校公德教育還應(yīng)加強與社區(qū)的合作，學(xué)校與社區(qū)相關(guān)組織機構(gòu)合作能夠為學(xué)生提供更接近真實生活領(lǐng)域的情景，也就能夠?qū)W(xué)習(xí)的知識進行最大限度地遷移。例如，學(xué)?？梢越M織學(xué)生定期到敬老院、福利院等組織服務(wù)，在幫助老人的過程中拉近與老人群體、弱勢兒童群體的距離（尤其是心理距離），體驗助人為樂的樂趣，以后他們在公共場合就比較容易產(chǎn)生“同情感”，進而為他人提供幫助、而不是為了額外的利益。

五、結(jié) 語

社會交往功利化是我國社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，反映了我國公民素質(zhì)令人不太樂觀的狀況，這既不利于我國社會的健康發(fā)展也不利于我國公民個體自由全面地發(fā)展，因此，加強社會公德教育勢在必行。

［1］ 任劍萍.對中國古代“家國同構(gòu)”之探析［J］.文教資料，2009，（9）.

［2］ 費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［3］ 易連云.重建學(xué)校精神家園［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2003.

［4］ 魏亮，闕俊.“兒童版畫與生活”課程設(shè)計與思考［J］.中國德育，2002，（7）.

2011-03-29

王靜文（1988-），女，西南大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，從事德育原理研究。