論思想政治教育路徑下的當(dāng)代大學(xué)生公共意識培養(yǎng)

曾獻(xiàn)輝

（江西農(nóng)業(yè)大學(xué)，江西 南昌 330045）

論思想政治教育路徑下的當(dāng)代大學(xué)生公共意識培養(yǎng)

曾獻(xiàn)輝

（江西農(nóng)業(yè)大學(xué)，江西 南昌 330045）

大學(xué)生公共關(guān)系意識的培養(yǎng)是綜合素質(zhì)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、網(wǎng)絡(luò)信息化和文化多元化的迅速發(fā)展，人們之間的交往日益頻繁，公共生活空間得到不斷拓展。大學(xué)生是公共意識培養(yǎng)的核心群體，文章從思想政治教育路徑在公共意識中的價值、應(yīng)把握的原則及大學(xué)生公共意識培養(yǎng)方面進(jìn)行了分析和探討。

大學(xué)生；思想政治教育；公共意識培養(yǎng)

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、網(wǎng)絡(luò)信息化和文化多元化的迅速發(fā)展，使我國社會生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和成才的過程中，一個很重要的內(nèi)容就是強(qiáng)化自己的公共意識。由于公共意識在大學(xué)生成長、成才過程中起著非常重要的作用，使得公共意識滲透在自己的行為與思維已成為必不可少的品德和修養(yǎng)。因為這樣才能不斷提高自我修養(yǎng)，自覺地維護(hù)社會公德，建立良好的公共秩序，所以，加強(qiáng)大學(xué)生公共關(guān)系意識的培養(yǎng)顯得必要而又緊迫。

一、思想政治教育在公共意識培養(yǎng)中的價值

公共意識是在公共領(lǐng)域中形成的，具有開放性，而這種開放性表現(xiàn)在對自我意愿的表達(dá)和對他人權(quán)利的尊重。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大歷史使命。作為公共意識主要的參與者，公共意識培養(yǎng)的成效決定著他們素質(zhì)的高低。而思想政治教育本質(zhì)是培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人的社會性教育活動，對于公共意識的培養(yǎng)有著規(guī)范、誘導(dǎo)和共識價值。

1.規(guī)范價值

社會性生活是任何公民不可避免的生活方式，每個人都應(yīng)認(rèn)識到自己是一個獨立的、自由的、與他人地位平等的人，有自己獨立的權(quán)利和行為責(zé)任，有充分表達(dá)自己的愿望和要求。同時在行使自己的自由和權(quán)利時，不損害國家、社會、集體的利益和其他公民的自由和權(quán)利。因此，對大學(xué)生公共意識的培養(yǎng)，一方面是對個人主體自由的實現(xiàn)，一方面又規(guī)范著超越個體自身以外的對共同整體的體認(rèn)。大學(xué)生德育教育是思想政治教育內(nèi)容之一，德育的主要內(nèi)容是建立在平等、自由基礎(chǔ)上的權(quán)利和義務(wù)，不僅教育公民在社會生活中應(yīng)遵守規(guī)則、維護(hù)公德，而且教育他們要誠信友愛，平等競爭，建立健康科學(xué)文明的生活方式。歷史和現(xiàn)實證明，公共意識是把“雙刃劍”，它的健康、理性生長，將有助于公共意識的養(yǎng)成，而越過其底線而濫用或錯用它，則會篡改其公共性，不僅無助于大學(xué)生公共意識的培養(yǎng)，且有可能給社會發(fā)展帶來一定程度的破壞，比如：在大學(xué)校園中經(jīng)常出現(xiàn)的“課桌文化”，上課時手機(jī)鈴聲大響，考試作弊手段繁多，情侶在教室內(nèi)過分親密旁若無人等。而近年來，如不自覺排隊，不愛護(hù)公物，隨地吐痰，公共場所吸煙等事件，這種非理性的公共意識，就需要現(xiàn)代公共理性對之加以歸約。思想政治教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有道德、有紀(jì)律、知法守法的當(dāng)代大學(xué)生，規(guī)范他們依法行使權(quán)利，積極履行義務(wù)，并能夠自覺地以法律和道德來規(guī)范自己的行為，使公共意識成為自覺自愿遵行的規(guī)則，自覺關(guān)注和實現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展。

2.誘導(dǎo)價值

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人是一種社會性或群體性存在物，公共生活本應(yīng)是人的生活的基本樣式之一。沒有真正的公共交往和公共生活就難有公共意識，作為公共意識的核心群體——大學(xué)生，是公共意識的參與者、實施者。思想政治教育的本質(zhì)是塑造具有獨立自由的現(xiàn)代人格，而只有具有獨立自由的人格，才有可能培養(yǎng)出具有公共意識的大學(xué)生。在21世紀(jì)的今天，知識經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時代，培養(yǎng)和提高大學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新技能就顯得更加迫切。知識經(jīng)濟(jì)時代對大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)提出了新的要求和挑戰(zhàn)，人才觀也有著全新的理念和內(nèi)涵。這就要求未來人才具有健康的體魄、良好的心理素質(zhì)和崇高的思想政治教育素養(yǎng)。以理論為“誘”，“導(dǎo)”入激勵氛圍，使全民參與，從而形成大學(xué)生對公共意識的自覺，促使社會自治能力的提高，形成能反映良好公共輿論的公共領(lǐng)域。因此，加強(qiáng)大學(xué)生獨立人格教育和社會責(zé)任等公共意識的培養(yǎng)，使他們在公共領(lǐng)域、公共事務(wù)中能夠更加切實合理、合法地實現(xiàn)自己的權(quán)利與義務(wù)，更加積極地參與到公共性社會生活中，關(guān)注公共話題的討論和對個體公共身份的認(rèn)同，增強(qiáng)其更為強(qiáng)烈的公共理念就顯得尤為必要與迫切。

3.共識價值

眾所周知，公共性是公共意識的本質(zhì)屬性。公共意識的自覺背后是一個共同體認(rèn)的世界觀和價值觀，人們之所以能共同行動，形成對社會公共領(lǐng)域的認(rèn)識和行為的自覺性，是因為共同的世界觀和價值觀把人們?nèi)诤蠟橐粋€共同體。人們不僅需要具備公共善的理性，而且必須能夠理解它，即必須能夠明白以更廣闊的公共利益來理解自我利益，認(rèn)識到正確理解的自利是公共性生活的必要前提。擁有共同的世界觀和價值觀也就是保持個人利益和社群利益之間的一種合理張力，而要在個人利益與社群利益之間保持一種合理張力，須要人們面對兩者之間矛盾時的公共理性的合理運用和對公共意識的自覺。而作為以引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀和價值觀的思想政治教育，能為公共意識培養(yǎng)提供堅實的思想基礎(chǔ)，使大學(xué)生形成統(tǒng)一的世界觀和人生觀，并通過對個人利益與公眾利益聯(lián)系的體認(rèn)，促使大學(xué)生主動進(jìn)入公共領(lǐng)域，追求公共目標(biāo)和公共利益。在大學(xué)教育逐步大眾化的當(dāng)代中國，四面八方的年輕學(xué)子走出家庭，來到作為處于文化中心的大學(xué)校園，共同進(jìn)行現(xiàn)代意義上的‘道問學(xué)’和‘尊德性’，這使我們有理由相信，大學(xué)校園會成為當(dāng)代大學(xué)生公共意識培養(yǎng)的重要陣地。

二、思想政治教育在公共意識培養(yǎng)中應(yīng)把握的幾個原則

1.人本原則

公共意識培養(yǎng)的核心群體是大學(xué)生，因此，大學(xué)生的公共意識教育是人們參與公共交往和公共生活的優(yōu)先性前提，唯此，人們對公共生活的利益感受更加深切，公共意識才能得到健康理性的生長。但是，在思想政治教育過程中，仍有在“無人區(qū)”躑躅、充當(dāng)“政治”代言人的現(xiàn)象，“無視人自身發(fā)展的需要，無視人的個性的豐富和發(fā)展，企圖單純按某種社會需要去塑造出來某種標(biāo)準(zhǔn)的思想政治教育，就只能培養(yǎng)出缺乏理智和情感，沒有興趣和愛好、生活態(tài)度冷漠，精神生活貧乏，不能得到生動活潑發(fā)展的對象來?！保?］大學(xué)生是公共意識的真正來源和主體承擔(dān)者。思想政治教育對其社會功能、社會價值強(qiáng)調(diào)更多，沒能把培養(yǎng)思想道德素質(zhì)、政治自覺同培養(yǎng)理性、公正和人的自由全面發(fā)展結(jié)合起來，人的主體性被壓抑，人的需求被忽略。在這種狀況下，真正現(xiàn)代公共意識就難以培養(yǎng)與育成，大學(xué)生在公共生活中就難有公共身份的感覺，在公共事務(wù)中就難有主人翁的意識，公共意識也只會成為徒有虛名。因此，只有從大學(xué)生群體中去培養(yǎng)和教育基礎(chǔ)，公共意識才能真正意義得到彰顯，對公共意識的培育才不會成為紙上談兵。

2.民主原則

汪祥林在《民主政治》中指出，“民主政治，是憑借公共權(quán)力、和平地管理沖突、建立秩序，并實現(xiàn)平等、自由、人民主權(quán)等價值理念的方式和過程?！保?］民主政治是能夠允許個體基于自身利益，通過各種渠道表達(dá)自身的意見，是對各種不同意見能夠理解甚至在某種程度上給予采納，民主是培育公共意識的前提命題，沒有民主就無法形成公共意識，公共意識必須有民主的支撐，民主制度與公共意識之間是一種“形”和“神”的相輔相成的關(guān)系。只有對大學(xué)生采取民主原則，強(qiáng)化他們的參與能力，通過對大學(xué)生的公共參與，這樣才能開啟個人心智，才會讓他們熟悉那些屬于個人直接處境之外的利益，并且會鼓勵他們承認(rèn)自己的確應(yīng)該有公共關(guān)懷。［4］因此，思想政治教育應(yīng)加強(qiáng)民主意識教育，提高大學(xué)生的公共意識的自覺程度，不僅是我國發(fā)展社會主義民主政治的重要保證，也是現(xiàn)代民主社會的共同特征。

3.整合原則

大學(xué)生的良好素質(zhì)是公共意識的內(nèi)生變量，良好的內(nèi)在素質(zhì)需求大學(xué)生公共意識培養(yǎng)的客觀要求。培育大學(xué)生的公共意識是思想政治教育題中應(yīng)有之義，學(xué)校是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的主陣地，但因為公共意識是在公共領(lǐng)域中形成，具有公共性的特性，所以培育大學(xué)生的公共意識，單靠學(xué)校的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果沒有家庭、社會教育對個人品質(zhì)的啟蒙培養(yǎng)與塑造，其它層面的教育效果也難以達(dá)到。正如蘇霍姆林斯基所說：“教育的完善，它的社會性的深化，不是意味著家庭作用的減弱，而是意味著家庭作用的加強(qiáng)——生活向?qū)W校提出的任務(wù)是如此復(fù)雜，以致如果沒有整個社會首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管老師做出多大的努力，都收不到完滿的效果。學(xué)校里的一切問題都會在家庭折射反映出來；學(xué)校的復(fù)雜的教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源都可以追溯到家庭?！保?］因此，縱觀我國學(xué)校大學(xué)生公共意識教育的實然現(xiàn)狀，學(xué)校作為大學(xué)生公共意識培養(yǎng)的主渠道，要發(fā)揮家庭親和性作用，進(jìn)行精神上的引領(lǐng)和情感上的支持，要發(fā)揮社會實踐性作用，鍛煉其參與能力、協(xié)作能力，構(gòu)建三位一體的教育理念，進(jìn)行公共意識的培養(yǎng)，理應(yīng)是思想政治教育的培養(yǎng)工作應(yīng)把握的原則。

三、思想政治教育路徑下的公共意識培養(yǎng)

1.主體意識

思想政治教育是塑造人的過程，其前提是要尊重人，即要尊重個體的主體地位，尊重個體的人格，尊重個體的基本權(quán)利和責(zé)任，尊重個體的個體價值和社會價值，把教育與人自由、尊嚴(yán)、終極價值緊密聯(lián)系起來，以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)健全的現(xiàn)代人，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此，對人的理解無疑在思想政治教育實施過程居于最高的本體地位，也就是說，“一旦人從本體性的目的地位滑落，或者一旦脫離人之目的的地位，那么，人將淪為工具的存在、手段的存在”。所以，確立人的主體性地位是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)，只有喚醒人的主體自覺，大學(xué)生公共意識培養(yǎng)才能真正健康生長。

2.參與意識

按照阿倫特的理解，公共性亦表示為我們大家所關(guān)注的議題與事務(wù)，而且這些議題與事務(wù)可以透過人際的語言來交談、溝通、議論，簡言之，是可解釋、爭論的客觀事物。亞里士多德認(rèn)為，“人天生是一個政治動物”，每個人心中都蘊藏著對政治和參與社會生活的熱情，大學(xué)生要養(yǎng)成良好的公共意識，就要不斷地加強(qiáng)他們參政議政的實踐活動，使他們養(yǎng)成對公共事務(wù)和集體活動關(guān)系的行為習(xí)慣。“公共性”從私人領(lǐng)域的局限中走出來，體現(xiàn)在善于運用理性者的公開使用過程中，社會參與意識能夠使人們自覺承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，譬如關(guān)心國家大事、愛護(hù)他人、參加學(xué)校的各項公共活動等。從這個意義上說，責(zé)任意識和參與意識體現(xiàn)了公共意識的核心品質(zhì)。美國政治學(xué)者本杰明巴伯認(rèn)為：“只有直接的政治參與，才能民主國家完全成功的公民教育形式”。［6］在思想政治教育過程中，既要立足我國實際，又要吸納現(xiàn)代價值觀念，尤其是現(xiàn)代政治價值觀念，比如說自由、平等、民主、權(quán)利、契約、法制以及我國強(qiáng)調(diào)的“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”、“社會和諧”等理念都有利于大學(xué)生的公共意識培養(yǎng)工作，同時催生其義務(wù)自覺的思想，為社會成員營造公共參與的實踐空間。

3.認(rèn)同意識

傳統(tǒng)上，中國是“重人情”、“公私”觀念較強(qiáng)的社會，這樣一個重視特殊關(guān)系或差別關(guān)系的文化傳統(tǒng)，并不利于公共意識發(fā)展，用人情代替法理來處理公共生活事務(wù)，公共意識培育也無從談起。這就要求在思想政治教育中，應(yīng)以社會主義主流思想意識來引導(dǎo)大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義集體主義意識。因為有了這樣的集體意識，才能真正實現(xiàn)個人利益與集體利益相統(tǒng)一的“真實的集體”。有了“真實的集體”，才能獲得真實的集體利益，公共意識才能深入人心，大學(xué)生也才能在集體意識教育中體現(xiàn)出自己的價值。因此，尊重個人的個體價值和社會價值，并引導(dǎo)個人尊重、認(rèn)同他人需要，從更高的集體利益來理解個人，促使自己與整體利益聯(lián)系起來，達(dá)到共同和諧，是大學(xué)生公共意識培養(yǎng)的核心因素。

［1］ 陳付龍.論我國公共意識的當(dāng)前生長［J］.理論與改革，2009，（6）：8.

［2］ 段文靈.試論馬克思主義人學(xué)理論與思想政治教育的邏輯關(guān)系［J］.學(xué)習(xí)與探索，2007，（6）：42.

［3］ 汪祥林.民主政治.http：//blog.sian.com.cn/reader_4ed06 f801000ane.html.

［4］ A·阿爾蒙德，西德尼·維伯.公民文化—五個國家的政治態(tài)度和民主制［M］.北京：華夏出版社，1989：418.

［5］ 王嘯.教育人學(xué)—當(dāng)代教育學(xué)的人學(xué)路向［M］.南京：江蘇教育出版社，2003.

［6］ 黃俊杰，江宜樺.公私領(lǐng)域新探：東亞與西方觀點之比較［Z］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：319.

［7］ 孔令海.公共關(guān)系思想融入大學(xué)生素質(zhì)教育的實踐探索［J］.吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2007，（2）.

2011-04-11

曾獻(xiàn)輝（1986-），男，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：青少年教育。