淺析俄國村社制度的演化

尹紹偉,崔正領(lǐng)

(1.北京外國語大學(xué)俄語學(xué)院,北京 100089;2.山東交通學(xué)院外語學(xué)院,濟(jì)南 250023)

俄國自有文明以來,占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民世世代代都生活在農(nóng)村公社中。俄國農(nóng)村公社從基輔羅斯起,一直保持到 20世紀(jì) 20年代末。斯拉夫派認(rèn)為,有兩個基本因素決定了俄國歷史發(fā)展的獨(dú)特性和俄國在世界上的地位,這就是東正教和村社的永恒存在[1]296。整個公民世界正是由于村社才得到發(fā)展[1]296,可見村社在俄國所起的重要作用。對俄國村社的歷史演化、職能作用及它對俄羅斯人民思想意識的深刻影響作一梳理,有助于我們更好地認(rèn)識和理解俄羅斯文化以及俄羅斯的民族性。

一、村社的歷史演化

最初,農(nóng)村公社在俄語中叫米爾 (м и р)。米爾的另一個含義是指世界,對俄國農(nóng)民來說,村社就是他們的世界,世界也只是他們的村社。隨著俄羅斯社會的進(jìn)步和變遷,村社也發(fā)生了一系列變化,從基輔羅斯時期的維爾福到東北羅斯的黑鄉(xiāng),再到 17世紀(jì)的土地重分型公社。1861年改革廢除了農(nóng)奴制度,但仍然保留了村社。1906年斯托雷平進(jìn)行農(nóng)業(yè)改革,其摧毀村社的目的并未達(dá)到。直到 1929年,蘇聯(lián)實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化,村社才最終退出了歷史舞臺。

11維爾福

早在基輔羅斯時期,農(nóng)村公社就已經(jīng)存在,那時稱為維爾福 (в е р в ь),它是在東斯拉夫人氏族公社解體的基礎(chǔ)上形成的。9世紀(jì)末基輔羅斯建國后,維爾福成為早期封建國家的基層行政組織。為什么把公社和它的領(lǐng)域稱為“в е р в ь”(繩子)呢?據(jù)《羅斯法典》記載,這是因?yàn)樵诖迳缋镉美K子來丈量自己的土地?！读_斯法典》反映了 9—12世紀(jì)基輔羅斯的社會生活狀況,是研究維爾福的主要文獻(xiàn)資料。

維爾福是一個集體受罰或納稅單位,有一定的地域范圍,對其境內(nèi)發(fā)生的殺人案要向王公集體負(fù)責(zé)。其成員彼此間存在著連環(huán)保,他們有責(zé)任在自己界內(nèi)抓賊和殺人犯。維爾福還要向王公們繳納貢賦。10世紀(jì)時,王公們征收貢賦的方式從“巡行索貢”演變?yōu)橛删S爾福按規(guī)定數(shù)額、在指定地點(diǎn)統(tǒng)一繳送貢賦。維爾福也就成為封建王公的納稅單位了。維爾福是一種互助組織,有民事司法職能,負(fù)責(zé)調(diào)解成員之間的財(cái)產(chǎn)糾紛。此外,維爾福還帶有氏族公社的殘余,如雅羅斯拉夫的三個兒子宣布廢除血親復(fù)仇可以為證。

從《羅斯法典》的記載可以看出,維爾福的內(nèi)部職能表現(xiàn)為行政、司法自治,它的主要機(jī)構(gòu)是鄉(xiāng)村大會。其外部職能是作為法人、作為統(tǒng)一的集體和納稅單位得到王公政權(quán)的承認(rèn),并對王公政權(quán)負(fù)責(zé),維爾福已成為早期封建國家的基層組織了。

21黑鄉(xiāng)

13世紀(jì)時古羅斯處于政治分裂時期,在蒙古人西侵后,羅斯大部被征服。以莫斯科為中心的東北羅斯成為新的政治經(jīng)濟(jì)中心。在這里,米爾組織逐漸通行起來。13—16世紀(jì) ,東北 羅 斯 的 米 爾 組 織 的 主 要 形 式 就 是 黑 鄉(xiāng) (ч ё р н ы е в о л о с т и)。斯米爾諾夫認(rèn)為 ,黑鄉(xiāng)就是《羅斯法典 》中維爾福的繼承者,這種與封建土地所有制相對立的公社土地所有制是農(nóng)民自由的物質(zhì)基礎(chǔ)[2]?？茪J也認(rèn)為:“黑鄉(xiāng)的土地還沒成為封建地主的私產(chǎn),勞動居民還不依附于封建主。黑鄉(xiāng)的土地是公社農(nóng)民的土地?！盵3]黑鄉(xiāng)的農(nóng)民要向國家繳納賦稅和服勞役。此外,還要向督撫和鄉(xiāng)長及其隨員提供食物,這就是供養(yǎng)制 (食邑制)。

黑鄉(xiāng)的土地制度表現(xiàn)為:全部土地的最高所有權(quán)屬公社集體所有;個體農(nóng)民對土地只有占有權(quán)和使用權(quán),他們繼承買賣的只是土地占有權(quán)。并且這一占有權(quán)還是建立在勞動習(xí)慣法的原則基礎(chǔ)上;除了黑鄉(xiāng)社員私人占有的土地外,黑鄉(xiāng)還有集體占有的公共用地。黑鄉(xiāng)的最高管理機(jī)構(gòu)是鄉(xiāng)社大會 (в о л о с т н ы йс х о д)。它的主要職能是選舉鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)人和分?jǐn)傎x稅。鄉(xiāng)社選舉的主要領(lǐng)導(dǎo),有的稱為百人長( с о т с к и й),但多稱 為 社長 (с т а р о с т а),另外 還 選 舉五 十 人長、十人長等。鄉(xiāng)會的第二項(xiàng)職能是確定賦稅的分?jǐn)?包括給大公的貢賦——土地稅,給督撫、鄉(xiāng)長的供養(yǎng)物,以及鄉(xiāng)的行政費(fèi)用。在完全服從國家政權(quán)的前提下,黑鄉(xiāng)保留了一定的自主權(quán),選舉產(chǎn)生的米爾行政機(jī)構(gòu)也得到國家的公開承認(rèn),黑鄉(xiāng)的行政機(jī)構(gòu)可獨(dú)立處理一些小型案件。

31土地重分型公社

隨著生產(chǎn)條件的變化和人口的增加,俄國又出現(xiàn)了土地重分型公社。在俄國中部地帶,大約從 17世紀(jì)起,土地重分型公社開始形成。這是由于國家和地主對農(nóng)民的租稅增加,俄國中部公社農(nóng)民人口增長、土地不足時,為保持各農(nóng)戶平均占有土地,公社就采取土地重分的形式。到 18世紀(jì),由于人頭稅的廣泛實(shí)行,俄國農(nóng)民的負(fù)擔(dān)普遍加重,土地重分制度在俄國中部農(nóng)村公社中已占主要地位,并擴(kuò)展到北方地區(qū)的農(nóng)民公社中。

公社無論是進(jìn)行土地全部重分還是局部重分,都必然連帶著租稅的重?cái)?。在由公社統(tǒng)一繳納封建租稅的連環(huán)保形式下,土地重分實(shí)質(zhì)上是公社為保證繳納封建租稅義務(wù)的手段。公社是在具有不同財(cái)產(chǎn)、不同勞力的農(nóng)民中按其“能力”分?jǐn)傋舛惖摹?/p>

411861年改革后的村社

1861年,俄國在內(nèi)外交困的情況下實(shí)行大改革,廢除了農(nóng)奴制,但農(nóng)奴制色彩濃厚的農(nóng)村公社仍然保留下來。

按照 1861年 2月 19日法令,農(nóng)村公社有了法律上的正式名稱 ——村社 (с е л ь с к о ео б ще с т в о)。村社的權(quán)力機(jī)構(gòu)是村社大會 (米爾大會),通過大會選出社長、收稅員、文書等。公社農(nóng)民的份地不是按戶所有而歸全公社所有,然后每一農(nóng)戶再分得一定的地塊,并有一定時期的使用權(quán)。改革后,公社仍保留定期重分土地的習(xí)慣,重分土地仍與賦稅分?jǐn)偮?lián)系,并與農(nóng)戶的人口變化和他們的納稅能力相適應(yīng)。米爾大會的最大變化是其成員不限于家長并年輕化,參加者有越來越普及到全體成年社員的趨勢。農(nóng)村婦女也已經(jīng)經(jīng)常參加米爾大會,開始為平等分得公社份地展開斗爭。米爾大會的民主程度加強(qiáng)了。不過,許多公社中存在著“長老會議”,對米爾大會進(jìn)行操縱。富裕農(nóng)民集聚到“長老會議”中,在這樣的農(nóng)村公社中,可以發(fā)現(xiàn)延長土地重分期或全然不進(jìn)行重分的現(xiàn)象。

1861年改革后農(nóng)村公社在多方面發(fā)生了變化。主要特點(diǎn)就是農(nóng)村中商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展,公社農(nóng)民階級分化的加劇,他們所固有的傳統(tǒng)習(xí)慣開始改變;米爾大會的民主程度得到加強(qiáng)。改革后出現(xiàn)的更大問題是公社農(nóng)民份地不足和貧困化程度日益嚴(yán)重,農(nóng)民的不滿情緒也與日增加。

1905年革命使俄國統(tǒng)治者認(rèn)識到國家所處的危機(jī),不得不采取一些改革措施,挽救瀕臨滅亡的沙皇政權(quán)。1906年斯托雷平政府頒布了破壞村社、扶植富農(nóng)的法令。到1916年,退出公社的農(nóng)民及其土地只占公社農(nóng)民總數(shù)的26.1%和公社土地總數(shù)的13.8%[4]。斯托雷平土地改革沒有觸動地主土地所有制,農(nóng)村中貧窮農(nóng)民和富裕農(nóng)民的對立更加尖銳。這一政策遭到自由主義者和革命者們的反對。其摧毀公社的目的沒有達(dá)到,扶植富農(nóng)作為新的社會支柱的企圖也破產(chǎn)了。

蘇聯(lián)建立后于 1929年開始了全盤農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動,公社大部分成員加入了集體農(nóng)莊,公社也把其全部農(nóng)用地和公用財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)交給集體農(nóng)莊。這樣,農(nóng)村公社被集體農(nóng)莊取代,從基輔羅斯開始的長達(dá)一千多年的農(nóng)村公社的歷史完結(jié)了。

二、村社的職能和實(shí)質(zhì)

對俄國農(nóng)民來說,村社是最重要的社會組織,農(nóng)民一生都要在村社度過。我們可以把村社滿足其成員物質(zhì)、文化要求的活動稱為村社的職能。

調(diào)節(jié)職能:保持村社內(nèi)部秩序及生活和道德的習(xí)慣準(zhǔn)則;如結(jié)婚、分家、財(cái)產(chǎn)繼承等事宜,處理法律管轄之外的、同農(nóng)民生活有關(guān)的一切生活問題,這些活動是以非官方的社會監(jiān)督方式進(jìn)行的。

生產(chǎn)職能:在農(nóng)戶間分配耕地和農(nóng)業(yè)用地,支配耕地和農(nóng)業(yè)用地的使用;選擇輪作制、確定農(nóng)活開始和結(jié)束的時間。村社是土地的占有主體,農(nóng)民只有土地的使用權(quán),所以必須由村社對土地的使用進(jìn)行調(diào)整,農(nóng)民也不得破壞統(tǒng)一的秩序。

財(cái)政—稅收職能:分配和征收國家和地方賦役;應(yīng)政府和地主的要求,組織農(nóng)民完成各項(xiàng)實(shí)物役。政府不是以個人和農(nóng)戶,而是以村社為單位來確定年度稅額。所有農(nóng)戶結(jié)成連環(huán)保的形式,以保證國稅的交付。

立法、司法和警察職能:在公社范圍內(nèi)依據(jù)習(xí)慣法對農(nóng)民之間的各種案件進(jìn)行審判,其標(biāo)準(zhǔn)和尺度由公社自行規(guī)定。受政府的指派偵查并初審管轄權(quán)屬于政府行政機(jī)關(guān)的案件。維護(hù)村社的社會秩序,監(jiān)控村社成員的遷入及遷出,制止有損于村社的行為。根據(jù)村社大會決議懲戒輕微犯罪者。

文化教育和宗教職能:組織節(jié)日慶祝活動,修建學(xué)校和圖書館,教育未成年人。選擇牧師,督促村社成員參加宗教活動,組織宗教節(jié)日活動;在遇有旱災(zāi)、畜疫發(fā)生時,組織農(nóng)民舉行集體祈禱。

可以看出,公社不僅是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織,而且是社會政治組織,是一個政社合一的組織。農(nóng)民的一生都在村社中度過,他的一切都與村社息息相關(guān)。村社是農(nóng)民與國家、甚至一切外部聯(lián)系的中介。公社的社會作用具有雙重性。首先,公社是農(nóng)民自己的聯(lián)合體,具有非官方的民主組織的性質(zhì),是由農(nóng)民的關(guān)系和共同生活需要而形成的,農(nóng)民要使公社保護(hù)自身的利益。其次,公社又是官方批準(zhǔn)和認(rèn)可的組織,是國家最基層的行政納稅單位,國家通過公社向農(nóng)民征收賦稅、分派徭役兵役,公社是統(tǒng)治階級的工具。

由于俄國農(nóng)民所具有的保守性、宗法家長制傳統(tǒng)和皇權(quán)主義觀念,村社很難成為一個統(tǒng)一的階級來維護(hù)自己的利益。由于地主階級是統(tǒng)治的、主動的一方,而農(nóng)民是被統(tǒng)治的、被動的一方,因此,公社作為國家基層行政組織的作用遠(yuǎn)大于它作為農(nóng)民的民主自治的社會組織的作用。以宗法制為基礎(chǔ)的農(nóng)民的家長,公社的社長和具有無限權(quán)力的沙皇,三者的聯(lián)系正好體現(xiàn)了俄國專制制度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[1]256-260。

三、村社文化對俄羅斯人思想的影響

11崇拜皇權(quán)的意識

俄國村社孕育的村社文化和村社意識,造就了農(nóng)民對國家的依附和對皇權(quán)的崇拜。村社成員視自己是集體和國家的附屬物,將自己的命運(yùn)完全系于國家。村社中“父親”對家庭其他成員的權(quán)威地位,在農(nóng)民身上內(nèi)化為忍耐溫順以及對父親絕對服從的心理定式。封建國家建立后,廣大農(nóng)民把這種觀念轉(zhuǎn)移到對沙皇的信仰上。村社農(nóng)民即使對沙皇政府的政策不滿,也會堅(jiān)定地認(rèn)為國家會站在他們一邊。當(dāng)與地主發(fā)生矛盾時,農(nóng)民也指望國家的公正和幫助。在俄羅斯人的意識中,整個國家就是一個大村社,即使農(nóng)民起義,也是為了俄羅斯這個大村社而起義,為了國家而起義。對皇權(quán)的崇尚,是村社意識的重要表現(xiàn)。這種觀念與東正教救世主觀念結(jié)合起來,在人民心目中形成了“好沙皇壞領(lǐng)主”的思想。俄羅斯歷史上的農(nóng)民起義,從來都是反對貴族地主而擁護(hù)沙皇。在人民的心目中,沙皇就成了神的代表。

21集體主義

集體主義是俄國村社的一大特征。村社生活需要集體主義精神,因?yàn)榇迳缡枪哺氐膭趧咏M合,是賦役承擔(dān)者的聯(lián)合體,是一種向國家和封建主負(fù)責(zé)的集體。俄羅斯人只有作為集體的一員才能存在。在有無數(shù)村社組成的俄國,個性和個性自由缺乏社會土壤和市場。他們既沒有像西歐那樣的公民意識,也沒有享受過那種公民權(quán)利。這樣的文化土壤很難移植西方資產(chǎn)階級的個性自由。在村社成員看來,土地的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個性和政治自由。村社制度培養(yǎng)出來的集體主義心理——“人人為大家”,每個人都愿做一個“和大家一樣的人”。這形成了俄羅斯性格中缺乏個性的集體性,個性在機(jī)械的集體中處處受到壓抑?！叭藗兗瓤梢栽诖迳缰锌吹阶约?也可以在自己身上找到村社。這種村社就像是教堂合唱隊(duì),個人的聲音并沒有消失,而是按照共同的音調(diào)讓人們聽到所有人的和聲?！盵5]

31人道主義

“在農(nóng)民的道德規(guī)范中,最重要的莫過于仁慈、同情和幫助他人。在農(nóng)民的心目中,助人是最好的美德?！盵6]俄國村社的農(nóng)民之間彼此“人人為大家”,“親如兄弟”,同情他人的貧困和不幸,互相關(guān)心和幫助。農(nóng)民的道德規(guī)范同其他社會等級的道德規(guī)范存在互不相容的現(xiàn)象。比如,在農(nóng)民看來,不給陌生的過路人飯吃,是不道德的行為。不救助窮人和孤兒,不款待來客,也不符合道德規(guī)范。把錢借給別人而收取利息,鄰居有難而袖手旁觀,都有悖于道德觀念。村社中這些樸素的道德理念是俄羅斯深厚人道主義的源頭所在。19世紀(jì)中葉的斯拉夫派“把最完美、最壯麗、最崇高的理想人性寄托在農(nóng)民身上”[7]。

村社是俄羅斯傳統(tǒng)文化的重要組成部分,被視為“特殊的俄羅斯精神”。在漫長的演變過程中,村社一直發(fā)揮著社會調(diào)節(jié)器的作用,從單一性質(zhì)的農(nóng)民自治機(jī)構(gòu),演變成為一種社會制度,成為影響俄國社會發(fā)展的主要因素之一。村社制度對俄國農(nóng)民的潛移默化的影響造成他們獨(dú)特的心理意識,對俄國的社會歷史進(jìn)程產(chǎn)生了不可估量的影響。直到現(xiàn)代,作為一種代代相傳的文化傳統(tǒng),村社的觀念仍然影響著俄羅斯的民族性格、俄羅斯人的思維方式和俄羅斯的社會發(fā)展。

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