當(dāng)代大學(xué)生信教原因探析及對策

何 峰

(商丘師范學(xué)院,河南商丘 476000)

當(dāng)代大學(xué)生信教原因探析及對策

何 峰

(商丘師范學(xué)院,河南商丘 476000)

20世紀(jì) 90年代以來,宗教及其文化在全球范圍內(nèi)呈現(xiàn)了強(qiáng)勁的復(fù)蘇勢頭,宗教文化的興起與傳播,給當(dāng)今的多元文化注入了新的生機(jī)和活力,同時(shí)又帶來了一些負(fù)面影響。特別是在長期受到馬克思主義教育的大學(xué)生群體里出現(xiàn)了一些宗教文化的追隨者,甚至極個(gè)別學(xué)生成了宗教信徒。面對這一新情況、新問題,全社會(huì)尤其是高校教育工作者如何教育、如何引導(dǎo)將是一個(gè)新的課題和任務(wù)。

大學(xué)生;宗教信仰;原因;對策

20世紀(jì) 90年代以來,宗教在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了較為強(qiáng)勁的復(fù)蘇勢頭。尤其是近年來其借助于經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化的推進(jìn),宗教文化也在全球范圍內(nèi)快速傳播,世界各國宗教信徒均有不同增加。這股宗教文化熱也波及到我們的大學(xué)校園,少數(shù)大學(xué)生由于對宗教沒有全面而客觀的認(rèn)識,又受到家庭或社會(huì)因素的影響而成為宗教文化的追隨者或宗教信徒。如何對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育,是高校思想政治教育工作者面臨的一項(xiàng)新的課題。

一、大學(xué)生信教原因

(一)宗教本身的影響

我國在歷史上長期多種宗教并存。這些宗教在某些歷史時(shí)期對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、建筑乃至民族心理都產(chǎn)生過或多或少的影響,起過一定的積極作用,也曾出現(xiàn)過某些歷史時(shí)期某種宗教被禁止的情況[1]。新中國成立后,我國實(shí)行了宗教信仰自由政策,特別是改革開放以后,各種宗教在我國都得到較大發(fā)展,一些宗教道德、宗教文化被重新加以審視而得到肯定。尤其是近年來隨著我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展,特別是旅游業(yè)的快速發(fā)展,不少宗教活動(dòng)場所已成為重要旅游觀光的勝地和文化交流的載體之一,這使得大學(xué)生對宗教文化的感悟更加實(shí)際和具體,以至部分大學(xué)生成為宗教文化的追隨者。另外,宗教中有相當(dāng)一部分道德規(guī)范與世間的倫理要求相容。比如,“忍辱負(fù)重”、“利己利人”、“大公無私”等等,引起部分大學(xué)生心理的共鳴。

(二)高校思想政治教學(xué)的缺失

自 20世紀(jì) 90年代以來,宗教在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了復(fù)興的熱潮,當(dāng)前占世界 84.8%的人口信仰宗教,我國五大宗教的信眾也已超過 1億[2]。宗教的發(fā)展,必然帶來社會(huì)意識、思想觀念上的變化與發(fā)展,形成一種與歷史傳統(tǒng)不同的新型關(guān)系。青年學(xué)生不能不受這些變化的影響,如何引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識和理解宗教的本質(zhì)、特征以及新的時(shí)代條件下出現(xiàn)的新特點(diǎn),是當(dāng)代思想政治教育工作領(lǐng)域的新課題,是高校思想政治教育工作者的責(zé)任和使命。雖然我國高校的科學(xué)無神論教育已進(jìn)行多年,但是科學(xué)無神論還沒有成為大學(xué)生的普遍共識。改革開放 30年來,我們對于馬克思主義的研究取得了很大進(jìn)展,但還沒有把新的研究成果及時(shí)傳播到大學(xué)生那里。

近年來,中央實(shí)施了馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。它既顯示了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理的堅(jiān)定性、原則性,又鮮明地表明了推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的決心。高校新的思想政治理論課教學(xué)改革取得了階段性進(jìn)展。但是經(jīng)過整合后實(shí)施的新思想政治理論課課程方案中,幾乎沒有宗教問題的內(nèi)容,僅僅在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課涉及到公民的宗教信仰權(quán)利。在當(dāng)前國際國內(nèi)普遍出現(xiàn)“宗教熱”的背景下,高校學(xué)生的世界觀和思想成長不可能不受宗教觀念的影響。如果我們不能對宗教現(xiàn)象作出唯物主義的說明,不能以馬克思主義宗教觀對學(xué)生進(jìn)行教育,那么學(xué)生就有可能受宗教熱的影響而成為宗教文化的追尋者。

(三)社會(huì)環(huán)境的影響

目前,我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,各項(xiàng)改革事業(yè)正日益走向深入。由于結(jié)構(gòu)性調(diào)整減少了對高層次人才的需求,使大學(xué)生的就業(yè)問題受到影響。由于美國次貸危機(jī)引起的全球性的金融危機(jī)還沒完全過去,使本來已很嚴(yán)峻的就業(yè)形勢雪上加霜。這些因素觸及到了大學(xué)生的切身利益,部分同學(xué)在心理上感到恐懼,感到無所適從。有少數(shù)青年學(xué)生不是去正確地加以面對,而是去祈求神靈,尋求神靈的庇護(hù)。

政治上,黨內(nèi)少數(shù)干部的腐敗行為損害了黨的形象,敗壞了黨的聲譽(yù),傷害了大學(xué)生對黨的感情,影響了大學(xué)生對黨和政府的信任。一些大學(xué)生由對腐敗分子的厭惡,進(jìn)而對黨提倡的主張產(chǎn)生了懷疑,并對社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑。經(jīng)濟(jì)上,由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,社會(huì)上一些人極端個(gè)人主義、拜金主義、不講道德,不講良心,不要社會(huì)責(zé)任的做法,很容易引起大學(xué)生在思想認(rèn)識上的困惑。

另外,高校一些外教和留學(xué)生的宗教觀也對青年學(xué)生的宗教信仰有一定的影響,甚至還存在境外敵對勢力和別有用心者利用宗教拉攏青年學(xué)生。

(四)家庭環(huán)境的影響

少數(shù)民族大學(xué)生是我國高校學(xué)生中一個(gè)獨(dú)具特色的群體,這些來自少數(shù)民族家庭的大學(xué)生中有的整個(gè)民族都有信教的傳統(tǒng)。這部分學(xué)生容易信仰某種宗教,有的即使不信教也對宗教比較容易親近。根據(jù)國家民委的統(tǒng)計(jì),截至 2010年,高校在校的少數(shù)民族大學(xué)生已超過 10萬[3]。據(jù)筆者調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn),即使一些來自非少數(shù)民族家庭大學(xué)生,由于其父母或親人有信仰宗教的,這部分學(xué)生也容易成為宗教信徒。

總之,當(dāng)前大學(xué)校園里出現(xiàn)少數(shù)大學(xué)生信教的現(xiàn)象是多種原因造成的,有對宗教文化的片面理解;有高校思想政治理論教學(xué)的缺失;有社會(huì)、家庭因素的影響;有學(xué)生自身的原因等等。這就要求我們認(rèn)真分析原因,不能不管不問,放任自流,也不能簡單地采取行政命令的手段加以解決。

二、對策與建議

(一)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育

大學(xué)生的價(jià)值觀是大學(xué)生在實(shí)踐過程中不斷形成的對客體價(jià)值的認(rèn)識、態(tài)度和觀點(diǎn),它支配和影響著大學(xué)生在實(shí)踐中的決策過程和行為選擇。當(dāng)前大學(xué)生的主流價(jià)值觀是積極健康的,但在大學(xué)生價(jià)值觀形成過程中受到社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來的負(fù)面影響,多元文化的沖擊,嚴(yán)峻的就業(yè)形勢,大學(xué)生思想政治教育機(jī)制的不健全以及當(dāng)代大學(xué)生自身的弱點(diǎn),使大學(xué)生群體的價(jià)值觀出現(xiàn)多元化趨勢。面對出現(xiàn)的新情況、新問題,筆者認(rèn)為,高校必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,旗幟鮮明地用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育,必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀的構(gòu)建,在學(xué)生中培養(yǎng)一批堅(jiān)定的馬克思主義者,用科學(xué)的理論、價(jià)值觀念武裝學(xué)生、教育學(xué)生、指導(dǎo)實(shí)踐,幫助大學(xué)生確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

其次,高校把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生價(jià)值觀教育工作中,就要在大學(xué)生中深入開展社會(huì)主義共同理想教育,引導(dǎo)大學(xué)生正確處理共同理想與個(gè)人理想之間的辯證關(guān)系,理性面對和妥善處理個(gè)人理想與共同理想的沖突,克服個(gè)人本位主義的價(jià)值追求,自覺把個(gè)人理想與建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想有機(jī)統(tǒng)一起來。

再次,把中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向有機(jī)結(jié)合起來,對傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的合理成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和文化樣式,創(chuàng)造出源于中國傳統(tǒng)文化又高于傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值觀[4]。并以此指導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀的構(gòu)建。高校在大學(xué)生中深入進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),要把改革創(chuàng)新的時(shí)代精神引進(jìn)高校的教材、課堂和學(xué)生頭腦,激發(fā)大學(xué)生的革新意識和創(chuàng)造精神,培育和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神,充分挖掘中華民族精神的寶貴資源,弘揚(yáng)中華民族精神,培養(yǎng)民族自豪感,增強(qiáng)民族自信心,使大學(xué)生們自覺把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起,努力為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而鍛煉成才。

(二)加強(qiáng)和完善高校思想政治理論課教學(xué)

馬克思主義認(rèn)為,宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律,作為一種意識形態(tài),宗教是人們對客觀世界的虛幻和歪曲的反映,是顛倒了的世界觀,在階級社會(huì)宗教是麻醉人民的鴉片[5]。宗教作為人類社會(huì)的一種信仰,一種文化形態(tài),具有兩面性。我們不能只看到消極的一面,它也有合理性的內(nèi)容。改革開放三十多年來,中國共產(chǎn)黨在宗教問題上通過正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),立足現(xiàn)實(shí)國情,不斷推進(jìn)在社會(huì)主義時(shí)期對待宗教的基本觀點(diǎn)和基本政策,對宗教的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)價(jià)值重新進(jìn)行認(rèn)識和評價(jià),形成了以宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)為主題的新的宗教觀,是對馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義宗教問題在新的形勢下的創(chuàng)新和發(fā)展。它是一個(gè)包含著豐富內(nèi)容的科學(xué)理論體系,是馬克思主義的重要組成部分。

筆者認(rèn)為應(yīng)把我們黨在新的歷史時(shí)期對宗教認(rèn)識的新的理論成果加入到“馬克思主義中國化”教材中,以便讓學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展了的馬克思主義在宗教問題上的系統(tǒng)理論成果,并了解中國宗教發(fā)展的實(shí)際情況,正確解答現(xiàn)實(shí)中存在的許多問題,達(dá)到馬克思主義理論教育的目的。

(三)正確看待少數(shù)大學(xué)生的宗教信仰問題

大學(xué)生是我國未來的建設(shè)者。他們是否有信仰、信仰什么,關(guān)系到國家的前途命運(yùn)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的興衰成敗。但現(xiàn)在許多高校的教育工作者不能正確地看待大學(xué)生的宗教信仰問題,存在一些“左”的或右錯(cuò)誤做法。筆者認(rèn)為,客觀、準(zhǔn)確地評價(jià)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展,既不驚慌失措,一概否定,也不視而不見,放任自流。宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,具有漫長的歷史,在社會(huì)主義社會(huì)也將長期存在。然而,有些教育者只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會(huì)主義的對立面,看不到宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)之處,頭腦中存在“寧左勿右”的思想,對宗教問題緊張、敏感、回避,有著很深的顧慮。把大學(xué)生中極個(gè)別信教者與絕大多數(shù)非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對立,或是出于對大學(xué)生思想政治教育成績的過高估計(jì),不愿正視或不敢承認(rèn)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展。

所有這些,其實(shí)都已嚴(yán)重違背了黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)。作為高校教育工作者,特別是高校領(lǐng)導(dǎo)、政治輔導(dǎo)員、從事思想政治理論教學(xué)的教師要負(fù)起責(zé)任,不能簡單地把大學(xué)生信教者看做思想上的愚昧、政治上的異己。對個(gè)別學(xué)生信仰宗教要具體問題具體分析,正確看待少數(shù)青年學(xué)生的宗教信仰。

(四)對信教大學(xué)生正確引導(dǎo)、依法管理

宗教信仰自由是我國憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利之一,作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民,他們是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。肩負(fù)的歷史使命,要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。然而現(xiàn)實(shí)中,由于各種因素的影響,大學(xué)生中出現(xiàn)的信教現(xiàn)象,已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。對此,我們應(yīng)一方面尊重少數(shù)信教大學(xué)生的民族傳統(tǒng)及多元文化追求,另一方面,應(yīng)按照社會(huì)主義的育人目標(biāo)積極引導(dǎo)少數(shù)信教大學(xué)生與社會(huì)主義相適應(yīng)。對大學(xué)生宗教徒正常的宗教活動(dòng)予以保護(hù),對各種勢力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以制止和打擊。

宗教信仰問題是公民個(gè)人的私事,但涉及國家利益和社會(huì)公共利益的事項(xiàng)和活動(dòng),必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由為借口,擺脫國家對宗教事務(wù)的管理。對宗教信仰在大學(xué)生中的影響,高校都應(yīng)依照國家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策,建立健全的管理制度。明確要求信教大學(xué)生不得在大學(xué)校園內(nèi)傳教,不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織,不得到未經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場所參加宗教活動(dòng),依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華宗教活動(dòng);全面清理大學(xué)校園內(nèi)及周邊的宗教活動(dòng)場所,符合條件的予以登記,并由宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)部門加強(qiáng)管理,不符合條件的堅(jiān)決取締,防范境內(nèi)外宗教勢力向大學(xué)校園滲透。

[1]牟鐘鑒.中國宗教與中國文化 [M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2005:178.

[2]劉靜.當(dāng)代農(nóng)村信教狀況[J].學(xué)習(xí)月刊,2008,(5):67-69.

[3]高海霞.西北少數(shù)民族大學(xué)生的消費(fèi)文化 [J].社科縱橫,2008,(1):154-156.

[4]何峰.宗教文化在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的思考[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(1):49-51.

[5]陳麟書,陳霞.宗教學(xué)原理 [M].北京:宗教文化出版社,2003:30-35.

The Reasons for Un iversity StudentsπReligious Belief and the Countermeasures

HE Feng
(Shangqiu Nor malUniversity,Shangqiu 476000,China)

Religious culture has revived strongly in the world,since the 90s of the 20th century.The rise of religious culture and its communication,brings new vitality and vigor to the currentmulti2culture but there are also some negative impacts.Some university students who receiveMarxis m education for a long ti me become religious cultureπs followers.Some students go so for as to become reli2 gious believers.Facing the new problem,the society,especially university teachers should consider a new task,that is,how to educate and guide the students.

students of university;religious belief;reasons;counter measures

G641

A

1001-7836(2011)05-0098-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.05.038

2010-10-30

何峰 (1971-),男,河南商丘人,思政部教師,哲學(xué)碩士,從事馬克思主義中國化研究。